تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 46- سورة اَل عمران | من الأية 106 إلى 107
0:00والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اما الذي اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
0:30واما الذين بيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. حسبك هاتان الايتان الكريمتان من سورة ال عمران جاءتا بعد قوله جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون
1:00ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك فلهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. الايتين يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. متى هذا يوم اذكر يا محمد لامتك هذا ذكرهم ذلك
1:40وذلك يوم القيامة. ومتى في اي موقف من مواقف يوم القيامة قيل حين البعث بعد البعث المؤمنون يفرحون ويسرون ويظهر عليهم اثر النعيم والسرور وتبيض وجوههم والكافرون تسود وجوههم والعياذ بالله بالكآبة والحزن
2:20قيل عند قراءة الكتاب يوم تطاير الصحف واحد يأخذ كتابه بيمينه فيرى الحسنات فيسر بها. والاخر والعياذ بالله يأخذ كتابه بشماله فيرى السيئات فيساء بها. وقيل عند الميزان عندما توزن الاعمال فتثقل موازين المؤمنين. وتخف
3:00موازين الكافرين والظالمين. وقيل عندما يؤمر باهل في الجنة الى الجنة. ويؤمر باهل النار الى النار والعياذ بالله بياع الوجوه واسودادها قيل هو تبيض فعلا وتكون بيضاء تتلالى والاخرى مسودة مكفهرة سوداء. وقيل هو ما يشعر به المؤمن من السرور
3:40والبهجة وما يشعر به الفاجر والكافر من الكآبة والحزن ومن المراد بهؤلاء وهؤلاء؟ خذ التفسير عن حبل هذه الامة وترجمان القرآن رظي الله عنه وارضاه. قال ابن عباس رظي الله
4:10عنهما تبيظ وجوه اهل السنة. وتسود وجوه اهل البدعة لانه ادرك رضي الله عنه طوائف من اهل البدعة. من نفاة القدر ولما ذكر له من ينفي القدر قال دلوني عليه. يقول وقد عمي
4:40رضي الله عنه كف بصره وقيل له ما تصنع به؟ قال لان مكنني الله منه لاعض ظن انفه حتى اقطعه. ولعلوين رقبته حتى اكسرها وروي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
5:10وسلم يقول في قول الله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال يعني تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة. وبشرهم بعض التابعين رحمهم الله بقوله تبيظ وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنظير
5:40وهذا داخل ضمن الاول وهو تفسير بجزء منه لان المهاجرين من اهل السنة والقريظة كل نظير كفرة فجرة من كفار اليهود وقال ابي بن كعب رضي الله عنه الذين اسودت وجوههم هم الكفار
6:20وقيل لهم اكفرتم بعد ايمانكم لاقراركم حين اخرجتم من ظهر ادم وهو اختيار ابن جرير الطبري رحمه الله. وقال الحسن رحمه الله هذه في المنافقين. وقال قتادة هي في المرتدين. وقال
6:50هم قوم من اهل الكتاب كانوا مصدقين بانبيائهم مصدقين محمد صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث فلما بعث عليه الصلاة والسلام كفروا به فذلك قوله قال اكفرتم بعد ايمانكم؟ يعني كانوا مؤمنين من انبيائهم
7:20ويتوعدون الكفار والمشركين بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم. فلما بعث كفروا به والعياذ بالله فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم؟ بخلاف من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم منهم واتبعه فانه ممن يؤتى اجره مرتين. وقال
7:50السلام عليكم رحمه الله امام دار الهجرة هي في اهل الاهواء اهل البدع اهل البدع من المخالفين لاهل السنة والجماعة وهم الخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم من اهل البدع الذين خالفوا السنة والجماعة خالفوا الكتاب والسنة
8:20السنة والعياذ بالله فهم متوعدون بهذا الوعيد. يجتهدون ويعملون لكن على غير صواب وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:40اني فرطكم على الحوض. الفرط هو المتقدم الذي يتقدم الركب لهم الماء فيقول انا فرطكم ولهذا يسمى الولد الصغير اذا مات في حياة ابويه يقال فرط. يعني انه سابق لابويه يشفع لهما عند الله جل وعلا. يوم القيامة
9:10اني فرضكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا لا يريدن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي ابن ابي عياش
9:40فقال هكذا سمعت من سهل ابن سعد؟ فقلت نعم. فقال اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي
10:10الاهواء وجدوا بعده صلى الله عليه وسلم. على اختلاف مشاربهم السيئة ادركهم بعض الصحابة وبعضهم جاء بعد الصحابة رضي الله عنهم في زمن التابعين وكيف يقال يعرفهم صلى الله عليه وسلم ويعرفونه يظهر عليهم اثر انهم من امة محمد باثر الوضوء
10:40يقول هؤلاء من امتي من اتباعي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ومن يذاد عن الحوض قد يدخل الجنة. لكن بعد بلاء وامتحان وتعب وعذاب. ما يقال ان من يزاد عن الحوض لا يدخل الجنة لا. هذا قول المكفرين بالكبائر
11:10واهل السنة والجماعة لا يكفرون المسلم من كبيرة دون الشرك. اما الشرك فالله جل وعلا لا يغفره. واما ما دون الشرك فهو يخطئ ويكون ظالم لنفسه العقاب وقد يزاد عن الحوض وقد يسقط في النار حينما يمر على الصراط يكون
11:40سيره على الصراط حبوا او زحفا او نحو ذلك ثم مآله بعد بعدما يعذب عن العذاب الذي حقه بعدل الله جل وعلا يكون ماله الى النار. اما الخوارج ومن سلك مسلكهم من
12:00فهم يقولون صاحب الكبيرة لا يدخل الجنة ابدا. وليس بهذا بصحيح. يقولون يعني من يزاد عن الحوض ما يدخل الجنة اهل السنة والجماعة يقولون قد يناد عن الحوض ويسود وجهه نوعا ما
12:20ثم مآله فيما بعد الى الجنة لكن قد يطول الزمن وقد يقصر وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي الحوض يوم القيامة رهط من اصحابي. فيجلون عن الحوض
12:50فاقول يا ربي اصحابي فيقولوا انك لا علم لك بما احدثوا بعدك انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرة ينفيه من ارتد المرتدين في زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه من
13:10من كانوا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم والتقوا به وارتدوا عن الاسلام رجع من رجع منهم ومنهم من لو قتل على ردته والعياذ بالله. ومنهم من مات على ردته والعياذ بالله. فمثل هؤلاء ينادون عن الحق
13:30ويمنعون من وروده. قال رحمه الله والاحاديث في هذا انا كثيرة فمن بدل او غير او ابتدع في دين الله ما لا يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين من المسود الوجود
14:00واشدهم طردا وابعادا من خالف جماعة المسلمين. وفارق سبيل ومثل رحمه الله بالخوارج والمعتزلة والرافضة وغيرهم ممن خالفوا السنة والجماعة فالويل لهم كل الويل والعياذ بالله وان تسموا باسم الاسلام وهم لا يخرجون من الاسلام ببدعة
14:30هذه الا من اتى ببدعة مكفرة. فبعض البدع تكفر صاحبها تجعل صاحبها كافر. وبعض البدع ها لا تكفر صاحبها. يكون مبتدع لكن ما يقال عنه انه كافر. واهل السنة يفرقون بين
14:50هذا وهذا ويخطئون من خالف السنة والجماعة ولا يكفرون احدا منهم الا بعد استتابته ودعوته الى الحق ثم اذا كانت بدعته مكفرة تسبب الكفر وقد تكون استمروا على بدعته. ولا يقال عنه انه كافر. لان البدع تتفاوت. كبرا وصغرا وعظمة
15:20يقول فهؤلاء هم مبدلون تدعون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل اهله اذلالهم والمعلنون بالكبائر والمستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيغ والاهواء قوى البدع كل يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بالاية والخبر كما بينا
16:00آآ ولا يخلد في النار الا كافر جاحد. رحمه الله يقول ولا يخلد في النار الا كافر يعني هؤلاء يخاف عليهم وهم متوعدون بهذا الوعيد. لكن هل يكفرون؟ يقال هم كفار؟ لا. احذر
16:20اخي ان تتساهل في موضوع التكفير. وموضوع التكبير شأنه عظيم. ما يكفر الا من هو كافر حقا ولهذا كما قدمت قريبا يقال للامام احمد رحمه الله اتكفرنا؟ قال لا. ولو قلت بقولكم لكفرت. لاني اعرف انتم احملكم
16:50على الجهل ما اكفركم ويقول الطحاوي رحمه الله اهل الكبائر اهل السنة والجماعة يخطئون ولا يكفرون. فرق بين يقول هذا مخطئ مخطئ ظال نعم ظال. هل هو كافر؟ لا. يخطئون ولا يكفرون
17:20واهل البدع يكفرون من خالفهم وتجد بعظهم يكفر بعظ. بعظ الفرق من فرق خوارج لان الخوارج كثر. واصناف بعضهم يكفر بعض. واهل السنة والجماعة لا يكفرون الجميع. وان انما يخطئونه يقول القرطبي رحمه الله
17:50وجماعة اهل الزيغ والاهواء والبدع كل يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بالاية والخبر الاية يوم تبض وجوه وتسود وجوه. والخبر ما روي عن سهل بن سعد رضي الله عنه وعن ابي هريرة
18:10في انهم يزادون عن الحوض. لكن ما يقال عن شخص معين هذا يزاد عن الحوض. وهذا لا يلد الحوظ ولا يخلد في النار الا كافر جار واحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. وليس
18:40الصم باهل الاهواء وحدهم. بل كما قال ابن القاسم رحمه الله وقد يكون من غير اهل الاهواء من هو شر من اهل الاهواء؟ قد يكون المرء ليس من اهل الاهواء من اهل السنة
19:00من حيث المعتقد لكنه شر من اهل الاهواء سفاك للدماء. مؤذن للمسلمين متعرض لهم هذا عليه خطر عظيم ولا يقال عنه انه من اهل الاهواء لان اهل الاهواء اهل البدع
19:20اما الذين وجوههم فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم يقال له توبيخ اكفرتم بعد ايمانكم؟ ما المراد اكفرتم بعد ايمانكم؟ كما تقدم قيل انه ايمانهم اذا كان المراد اهل الكتاب فهم ايمانهم بانبيائهم. وايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل
19:50بعثته ثم كفرهم بعد بعثته صلى الله عليه وسلم. وقيل اكفرتم بعد ايمانكم حين فاستخرجهم الله جل وعلا من من ظهر ادم وقررهم بربوبيته والوهيته فقالوا اقررنا ثم كفروا بعد هذا اتباعا للاباء
20:20وتقليدا لهم. وقيل اكفرتم بعد ايمانكم هذه في المنافقين. اظهروا الايمان ظاهرا. وابطلوا الكفر. وماتوا على الكفر والعياذ بالله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. قال تعالى الا فذوقوا يعني ذوق يعني يدركونه وكأنهم يأكلون العذاب اكلا
21:00يعني لا نجاة ولا محيص منه. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله انظروا الفرق. فاما الذين اسودت وجوههم وهم اكفرتم بعد ايمانكم؟ يعني دخولكم النار بسبب حاصل منكم. الكفر بعد الايمان
21:30واما الذين ابيضت وجوههم فليس باعمالهم. لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله. قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. او كما قال صلى الله عليه وسلم. فالذي
21:50اذا اسودت وجوههم بسبب فعلهم. والذين ابيضت وجوههم برحمة الله. بسبب فضل الله جل وعلا لانهم لو حوسبوا حسابا دقيقا لاستحقوا العذاب. لكن الله جل وعلا عفا عنهم وتجاوز وادخلهم الجنة برحمته ثم يقتسمون الدرجات باعمالهم كما جاء في الحديث ادخلوا الجنة برحمتي
22:20واقتسموها باعمالكم. وكلما كان المرء احسن عملا من الاخر فهو اعلى منه درجة في الجنة. قد يقول قائل لما قدم الله جل وعلا الاخبار عمن اسودت وجوههم. يوم ثم تبيظ وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم
23:00ثم قال واما الذين ابيضت وجوههم. في الاخبار الاول قال تبيظ وجوه وتسود وجوه فيه بشارة وتقديم لاهل الفضل ثم عند البيان قال فاما الذي اسودت وجوههم فالمقام مقام تحذير. وتخويف فبدأ به سبحانه ليحذره المرء
23:30ليحذرها الذي يريد النجاة لنفسه. وليكون الكلام عنهم مواليا لذكرهم. لانه قال تبيظ وجوه وتسود وجوه ثم تحدث عمن اسودت وجوههم ليكون الكلام متوالي. واما الذين بيضت وجوههم ففي الله هم فيها خالدون. كانه والله اعلم انهم اطمأنوا ببياض الوجوه. لما اخبر عنهم جل
24:10على اطمئنوا ثم طمأنهم انهم يدخلون الجنة برحمته وليس باعمالهم وفي هذه الافة هاتين الايتين الكريمتين تخويف وزجر وتحذير لاهل الاهواء لان المرء قد يجتهد ويعمل يقوم الليل اسهر الليل ويتعب النهار بالعبادة لكنه على بدعة وضلالة
24:50العياذ بالله وهؤلاء كثر وهم في اخر الزمان اكثر ووجدوا في زمن الصحابة رضي الله عنهم ومنهم العباد ومنهم اهل الصيام والقيام وهم على هوى وعلى ضلالة والعياذ بالله. ينكرون ما اثبته الله جل وعلا
25:20اني نفسه ويثبتون له جل وعلا ما لم يثبته لنفسه ولا يرضاه لنفسه وبالاحواء ظلوا وجاغوا والعياذ بالله مع ما عندهم من العلم. يعني ائمة اهل الضلال عندهم علم وعندهم عبادة وعندهم فقه لكنهم زاروا عن الصراط المستقيم
25:50والعياذ بالله نفعوا عن الله جل وعلا ما هو يليق به وبجلاله ومثبت له في الكتاب والسنة وعلى سبيل المثال عمرو بن عبيد عابد يقال عنه جاهد معلم يدرس في احد المساجد فجاء اليه اعرابي
26:20ووقف عند حلقته ظن بهم الخير هذا الاعرابي قال يا جماعة ناقتي سرقت فادعوا الله ان يردها علي. فرفع عمرو بن عبيد الذي هو شيخهم يديه الى السماء. اللهم انها سرقت ناقته
26:50لم ترد ذلك فردها عليه. فقال الاعرابي يكفي يكفي. لا حاجة لي في دعائك. اعرابي على الفطرة لا حاجة لي في دعائك. قال وانما قال ما دام انك تقول ولم ترد سرقتها
27:10اخشى ان يريد ردها فما ترد. صار ما له ارادة اذا. ما غلبت ارادته. ارادة السارق اغلب من ارادة الله تعالى لا حاجة لي في دعائك لا تدعو لي. قال ولما؟ هذا مجتهد وعالم لكنه على هوى
27:30العياذ بالله ينفي صفات الباري جل وعلا ينفي الارادة عن الله جل وعلا. وان كل انسان يريد لنفسه والله جل وعلا ما اراد شيئا في الوجود وما في وجودي شيء الا بارادة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وارادة الله غالبة. والارادة
28:00كما هو معلوم ارادة كونية قدرية وارادة دينية شرعية. والارادة الكونية القدرية لجميع المخلوقات والارادة الدينية الشرعية لمن اصطفاه الله جل وعلا واحبه وهي المرادفة للمحبة. فقد يكون المرء عالم وقد يكون كبير قوم وقد يكون
28:30قائد وهو ظال والعياذ بالله. وعلى المرء ان يرجع الى كتاب الله وسنة رسوله. ويحذر البدعة فانها تضره وتهلكه. وابليس اللعين يحرص على البدعة اكثر من حرصه على المعصية لان العاصي يعصي الله وهو يشعر بانه مخطئ. وربما في يوم ما قريب او بعيد يقول استغفر الله
29:00الله واتوب اليه ويندم على ما توب الله عليه. لكن المبتدع والعياذ بالله ما يقول استغفر الله واتوب اليه المبتدأ يرى انه اتى بشيء عظيم في الدين. انه اتى بشيء لم يأت به الرسول صلى الله عليه وسلم. ويرى انه كمل
29:20ما نقص منه الرسول صلى الله عليه وسلم فلذا الشيطان اللعين يحرص على البدعة والله جل وعلا يحذر عباده من الاهواء والخلاف. والبعد عن الكتاب والسنة. والبعد عن صراطه المستقيم والبعد عن سبيل المؤمنين. من سلك سبيلا غير سبيل المؤمنين
29:50قد هلك وظل وان عبد واجتهد في العبادة. يقول تعالى يوم تبيض وجوه تسود وجوه يعني يوم القيامة حين تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم؟ قال
30:20الحسن البصري وهم المنافقون. فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. وهذا الوصف يعم كل كافر وقوله تعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. يعني الجنة ماكثون فيها ابدا
30:40لا يبغون عنها حولا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين