تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 34- سورة اَل عمران | من الأية 79 إلى 80
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سمي الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول الناس. ثم يقول للناس كونوا عبادا
0:30ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تبته. ولا يأمر ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ امنتم مسلمون هاتان الايتان الكريمتان من سورة ال عمران جاءتا بعد قوله جل
1:10وعلى وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من ولا هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. ما كان لبشر ان
1:40الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لدينا الاية في الاية الاولى في قوله تعالى وان منهم اي من اهل الكتاب او من اليهود لفريقا يلهون السنتهم بالكتاب وفي قوله
2:20تقولون هو من عند الله. وما هو من عند الله. كذب من اهل الكتاب او من اليهود على الله جل وعلا في هذه الاية التي معنا كذب اهل الكتاب او كذب اليهود
2:50على الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين يكذبون على الرسل بعد كذبهم على الله تبارك وتعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم سئل للناس ما كان يعني ما ينبغي وما يليق وما يمكن ان يصدر
3:30لان الله جل وعلا اعلم بمن يحمل رسالته. فلا جل وعلا الا من يعلم سبحانه وتعالى انه لا يقول الا الحق ما يمكن ان يعطي الله جل وعلا نبوته ورسالته لكذاب
4:00المفتري يقول كونوا للناس يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ما يمكن ان يستر هذا. لان الله الله جل وعلا اعلم بمن يصلح لحمل الرسالة. فلا يحملها جل
4:20قال مفتر ولا كذاب. وبسبب نزول هذه الاية اقوال للعلماء رحمهم الله قيل ندمت لما حضر عند النبي صلى الله عليه وسلم اناس من علماء اليهود ومن علماء صار نجران. اجتمعوا قال يهودي كانك
5:00يا محمد تريد منا ان نعبدك وقال المبعوث من نصارى نجران نعم يا محمد كانك تريد منا ان نعبدك قال عليه الصلاة والسلام معاذ الله ما لهذا بعثني ارسلني ربي انما
5:30ارسلني بعبادته وحده لا شريك له. فانزل الله جل وعلا ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله وقيل انه جاء احد الصحابة رضي الله عنهم الى النبي صلى الله
6:00عليه وسلم فقال يا رسول الله الا نسجد لك؟ فقال عليه الصلاة والسلام انه لا ينبغي السجود الا لله وانزل الله جل وعلا ما كان ولا لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة الاية
6:30فقيل نزلت في عبادة النصارى لعيسى ابن مريم على وعليه افضل الصلاة والسلام. عبدوه وزعموا انه اقرهم على ذلك انزل الله جل وعلا ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة
7:00الاية ثلاثة اقوال قيل في قول اليهود والنصارى بالنبي صلى الله وعليه وسلم كانك يا محمد تريد منا ان نعبدك او قول الصحابي رضي الله عنه ولعله الذي رأى اه الفرس والروم يسجدون لملوكهم تعظيما لهم. فقال يا رسول الله انت احق بالتعظيم
7:30عن حسن قصد الا نشهد لك؟ فانزل الله جل وعلا ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. والسجود عبادة
7:50والعبادة لا تصلح الا لله جل وعلا. وقيل نزلت في عبادة قال لعيسى ابن مريم. ويزعمون انهم امروا بهذا. فانزل الله جل وعلا ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة الاية. وهذه غير متنافية يصلح لهذا
8:20والحمد لله. سواء قال اليهود والنصارى للنبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا او الصحابي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال او ما زعمته اليهود
8:40في عبادته لعيسى ابن مريم. ما كان بشر يعني ما يليق وما يناسب وما يمكن ان يصدر من بشر وسجله جل وعلا باسم البشرية يعني البشر مخلوق. والمخلوق لا يصلح ان يكون معبود
9:10وانما المعبود هو الخالق جل وعلا. واما المخلوق المخلوق فقير محتاج هذا لا ينفع نفسه فكيف ينفع غيره؟ وهو مخلوق مربوط من قبل الله ولا يصلح ان يكون معبودا مع الله. وبشر يصدق على
9:40بني ادم يقول العلماء لا واحد له من لفظة فالقول والرهب القوم جمع ولا يطلق ولا ليس له واحد من لفظه مثل مسلمون ومسلم مسلمون له واحد من لفظه وهو مسلم مؤمنون
10:10هنا له واحد من لفظه وهو مؤمن وهكذا لكن بشر ما له واحد من لفظه يطلق على الجمع وليس له واحد مثل قوم ورهط ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب. وما المراد بهذا البشر؟ على القول الاول
10:40ثاني المراد به محمد صلى الله عليه وسلم. ما كان له ان يقول للناس كذا لانه بشر وعلى القول الثالث المراد بالبشر عيسى ابن مريم عليه السلام. ما كان لمثل ان يؤتيه الله يعطيه الله ويوحي
11:10الله اليه. ويبعثه الله جل وعلا الى الخلق. يؤتيه الله الكتاب المراد بالكتاب على القولين الاولين القرآن العظيم. وعلى القول الثالث الانجيل الذي اعطى الله جل وعلا واوحاه الى عيسى
11:40ان يؤتيه الله الكتاب والحكم الفهم في دين الله. والادراك والتمكن من العلم والنبوة النبوة المنزل الى العالية الرفيعة. واعلى ما يوصف به المخلوق العبودية لله مع النبوة والرسالة. النبوة
12:20اذا قلنا الشيء يعني ارتفع شأنه. والنبوة رفع لشأن هذا المخلوق الذي رفع الله شأنه جل وعلا. الحكم والنبوة هم اسمعي اقول للناس يعني ما يمكن ان يصدر مثل هذا ان يكون بشر يصطفيه الله جل
12:50تعالى على الخلق بهذه الامور ثم يقول للناس كذا وكذا كونوا عبادا لي من دون الله ما يمكن لا صلى الله عليه وسلم ولا عيسى عليه السلام. لان الله جل وعلا اعلم
13:10يجعل رسالته ما يجعل لرسالته عند انسان مفتري او يقول للناس اعبدوني ابدا من دعا الى عبادة نفسه فهو طاغوت من الطواغيت. ولا يمكن لمن اعطاه الله جل وعلا النبل
13:30قوة والرسالة واوحى اليه بالكتاب ان يكون كذلك. ثم يقول للناس عبادا لي من دون الله. يعبوني اعبدوني او اسجدوني. او اطيعوني في معصية الله ولكن كونوا ربانيين. ثم قول الناس كونوا عبادا لي من دون الله. وفي هذا ذم لعلماء اليهود والنصارى
14:10مدح للانبياء والرسل بانه ما يمكن ان يصدر منهم هذا. وان من صدر منه شيء من هذا فهو يستحق الذنب. وقد صدر من علماء اليهود وعباد النصارى. كما قال الله
14:30جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فهم دعوا الناس الى ان يعبدوهم. وقال علي بن حاتم الطائي رضي الله عنه لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية يا رسول الله لسنا نعبدهم او ليسوا يعبدون
15:00لانه تنصر هو رضي الله عنه. لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون عليكم ما احل الله فتحرمونه ويحلون لكم ما فحرم الله فتحله؟ قال بلى. يعني اذا قالوا هذا الحلال نعرف انه حرام حللناه
15:30فقالوا هذا حرام لو عرفنا انه حلال حرمناه لقولهم. فقال عليه الصلاة والسلام فتلك عبادتهم فالاحبار والرهبان وعلماء السوء الذين يدعون الى طاعتهم في معصية الله لهم حظ عظيم من هذا الذم في هذه
16:00والاية الكريمة وتبرئة للرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام من ان يدعوا الى ذلك ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله يعني اطيعوا فيما امركم به ولو انه معصية لله
16:30لكن ولكن العلماء ولكن من يؤتيه الله الكتاب والحكم نبوة ولكن يقول للناس كونوا ربانيين. هذا القول الذي تصدر من الرسل ومن يوحى اليه ومن يعطيه الله الكتاب يستر منه ان يقول للناس
17:00كونوا ربانيين. قولوا ربانيين. معنى كونوا ربانيين في قوله تعالى ربانيين قولان للعلماء يعني كونوا ربانيين هنا يعني مربين للناس والمربي للناس هو من يبدأ بهم في العلم فشيئا مثل المربي للمولود. المولود الصغير لو اعطي
17:40كما يعطى الكبير ذرة. وانما يعطى شيئا فشيء. وكل بين فترة واخرى في العطاء فيما يعطى ويغلى ويربى عليه وكذلك العالم الرباني يبدأ مع من يعلمهم شيئا فشيئا. وهذا من الحكمة ان لا يعطى مثلا من هو في
18:10ابتدائي ما هو مقرر الجامعة ولا يعطى من هو في الابتدائي ما ومقرر على الثانوي والمتوسط وانما يعطى شيئا فشيئا فهو يأمر الناس من يوحى اليه يأمر الناس بان يكونوا ربانيين
18:40يعني مربينا للناس على عبادة الله جل وعلا وعلى ما يطيقونه رباني يعلم ربي او رباني منسوب الى الرب جل وعلا وعلى يعني انه يأمر بما يأمر به الرب. وينهى عما ينهى عنه
19:10نسبة الى الرب تبارك وتعالى رباني قال هذا رباني يعني يأمر بما امر به الرب وينهى عما ينهى عنه الرب. والمعنيان متقاربان الاول من التربية وهو فالاعطى شيئا فشيئا والثاني من النسبة الى الرب جل وعلا
19:40رباني يعني منسوب الى الرب تبارك وتعالى في انه يأمر بما يأمر به الرب وينهى عما ينهى عنه الرب وقالوا الالف والنون هذه للنسبة رب رباني. كما يقال يقول العرب لكبير اللحية لحيان لحيالي يعني كبير اللحية
20:10ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب او اذا كنتم تعلمون الكتاب. قراءتان سبعيتان. اذا كنتم تعلمون يعني تعرفون او بما كنتم تعلمون. الكتاب المنزل الى الله جل وعلا ولما كنتم تدرسون. يعني تأخذون العلم. عن
20:50ثم بكونكم تأخذون العلم وتعلمون ما فيه قولوا هكذا في تعليم الناس ودعوتهم الى الله جل وعلا. فالرسل تأمر الناس بان خير. ودعاة الى الله جل وعلا ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة
21:30تتوى النبيين اربابا. الرسول او البشر الذي اوحي اليه ما يمكن ان يأمركم بان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. الملائكة عباد الله الله جل وعلا لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. ولا يتصور ولا
22:00تتأتى منهم المعصية ابدا. فهم معصومون منها. والنبيين هم افضل بني ادم لان الله جل وعلا اصطفاهم بالنبوة والرسالة فاذا كانوا ما يأمرون الناس بعبادة هؤلاء فمن باب اولى الا
22:30ايأمر الناس بعبادة اي مخلوق. فهم ما يأمرون بعبادة من هو افضل الخلق ما يؤمر بعبادته فمن باب اولى الا يؤمر بعبادة من هو دون ذلك ولا يأمركم النبي او البشر الذي اوحي اليه ان تتخذوا الملائكة والنبيون
23:00ما يأمركم بهذا؟ ايأمركم بالكفر بعد اذا انتم مسلمون. هل يتصور ان يأمركم محمد صلى الله عليه وسلم بالكفر بعد ان كنتم مسلمون هل يتصور ان يأمركم عيسى بالكفر بعد ان كنت
23:30المسلمون ما يتصور ان يتأتى هذا ممن اصطفاه الله جل وعلا. وفي هذا تبكيت وتوب لليهود والنصارى الذين افتروا على عيسى عليه السلام او يفترون على محمد بانه يأمرهم بعبادة نفسه. عليه الصلاة والسلام
24:00الا ما هو الله جل وعلا ووبخهم اولا على افترائهم عليه ثم على افترائهم على رسله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. اقرأه عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال ابو رافع القرضي حين
24:30اجتمعت الاحبار من اليهود والنصارى من نهي نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الاسلام اتريد يا محمد ان نعود فيه ما تعبد النصارى عيسى ابن مريم فقال رجل من اهالي نجران نصراني يقال له الرئيس اوذاك تريد منا يا محمد
24:50واليه تدعونا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نأمر بعبادة غير الله ما بذلك ابعثني ولا بذلك امرني او كما قال صلى الله عليه وسلم. فانزل الله في ذلك من قولهما ما كان لبشر ان يؤتيه الله
25:10كتاب الحكم والنبوة الى قوله بعد اذ انتم مسلمون. اي ما ينبغي لبشر ان اي ما ينبغي لبشر اتاه الله الكتاب والحكمة او النبوة ان يقول للناس اعبدوني من دون الله اي مع الله. فاذا كان هذا لا يصلح نبي ولا لمرسل
25:30لان لا يصلح لاحد من الناس غيرهم بطريق بطريق الاولى والاحرار. ولهذا قال الحسن البصري لا ينبغي هذا لمؤمن ان يأمر الناس عبادة ايه؟ قال وذلك ان القوم كان يعبد بعضهم بعضا. يعني يا اهل الكتاب كانوا يعبدون احبارهم ورهبانهم كما قال الله تعالى اتخذوا
25:50من دون الله. الاية وفي المسند وفي المسند النعدي بن حاتم قال يا رسول الله ما عبد قال بلى انهم احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال. فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم. فالجهلة من الاحبار
26:10والرهبان ومشايخ الضلال يدخلون في هذا الذل والتوبيخ بخلاف الرسل واتباعهم من العلماء العاملين. الرسل صلوات الله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. هم سفراء هم السفراء بين الله وبين خلقه. في اداء ما حملوه من الرسالة وابلاغ
26:30فقاموا بذلك اتم القيام ونصحوا ونصحوا الخلق وبلغوهم الحق. وقوله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلموا الكتاب وبما كنتم تدرسون. ايه ولكن يقول الرسول للناس قولوا ربانيين. قال ابن عباس اي حكماء علماء حلماء
26:50وقال الحسن فقهاء الرباني العالم الذي يعمل بعلمه. يقال له رباني كما قال محمد ابن علي ابن ابي طالب المسمى بمحمد من الحنفية لتمييزه عن اولاد علي من فاطمة رضي الله عن الجميع. محمد من الحنفية لما مات ابن عباس رضي الله عنه قال مات ربه
27:20هذه الامة من عباس العالم العامل بعلمه رضي الله عنه وارضاه وقيل هو العالم العالم بالحلال هو الحرام ولا منافاة لان العالم بالحلال والحرام يصدق على العالم العامل بعلمه. يقول محمد بن حنفي رحمه الله اليوم
27:50مات رباني هذه الامة. يعني ابن عباس رضي الله عنه. نعم وقال الحسن فقهاء وعن الحسن ايضا يعني اهل عبادة واهل تقوى. وقال الضحاك في قوله بما كنتم تعلمنا الكتاب بما كنتم تدرسون. حق على من تعلم القرآن ان يكون فقيها. تعلم
28:20تعلمون اي تفهمون معناه وقل يتعلمون بالتشديد من التعليم. وبما كنتم تدرسون تحفظون الفاظه ثم قال الله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايها لا يأمركم بعبادة احد غير الله لا نبي
28:40مرسل ولا ملك مقرب ولا ملك مقرب. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ اي لا يفعل ذلك الا من دعا الى عباده لغير الله ومن دعا الى عبادة غير الله فقد دعا الى الكفر. والانبياء انما يأمرون بالايمان وهو عبادة الله وحده لا شريك له. كما
29:00قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسل اجعلنا من دون الله اجعلنا من دون الله الهة يعبدون وقال اخبارا عن الملائكة ومن يقل منهم اني اله
29:20من دونه فذلك فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين وهذه الاية قوله جل وعلا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب واذا كنتم تدعون اسبوع هذه الاية الكريمة تحث على من علم علما ان يحرص على تعليمه
29:50تطبيقا لهذه الاية الكريمة. ولا يكفي من المرء ان يتعلم بنفسه. وانما يتعلم ويعلل مما علمه الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين