كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 9
0:17نعم صلى العصر في هذا الحديث يا شيخ. ولم يعمم انا ما قال الشيخ الذي من ادرك من الصلاة المكتوبة قبل ان يخرج هذا الوقت فقدنا كسرات فكيف قيد بالعاصمة؟ لان علامة خروج الوقت في العصر
0:42والفجر ظاهر وهو طلوع الشمس وايش وغروبها لكن الفجر كون الشيء يكون يكون ظله مثله فصعب لا يدرك ان يخفى على كثير من الناس انه ادرك ركعة او اقل او اكثر
1:02افهمت وهكذا يقال بالنسبة للمغرب وبالنسبة للعشاء فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يمثل بشيء ظاهر واضح انه ادرك ركعة او اقل او اكثر نعم صالح اذا اشتد الحرف نعم
1:30هذا يقول كيف نجمع بين حديث تشتد الحرب ابري لي بالصلاة حديث انس كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نصلي في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جباته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه
1:47الجمع سهل يا صالح اجل الجمع ان حديث البراد كان بعد ذلك نعم ادم هذا سيأتينا ان شاء الله في حديث عقبة بن المعاني نعم تبارك البعدية وصلاة العصر اي نعم
2:17يقولون لانه اذا اخرها فات وقته اما الصلاة القبلية فقد فات وقتها فلا فائدة من ان ان يصليها بعد العصر او يؤخرها الى المغرب وهذا هو الذي كنا ننبه عليه
2:32بان الصلاة على القبر لا تجوز بعد العصر والصلاة على الميت قبل ان يدفن يعني اعادة الصلاة يجوز سبب السبب انه اذا كان لم يدفن فالصلاة عليه صلاة على حاضر
2:53ولو دفن فاتته فات هذا المقصود اما الصلاة على القبر ففي اي وقت تصلي عليه يحصل المقصود نعم صلاة الفجر بعد صلاة الفجر. ايش التساوي التساهل صلاة الفجر بعد صلاة الفجر يجوز
3:17لم افعل ها التساؤل التساهل صلاة الفجر. التسامح. بالهاء يا شيخ بالهاء بالهاب. التساهل؟ نعم. راتبة الفجر بعد انتهاء الصلاة. هل يجوز يعني ولا يصليها النبي عليه الصلاة ما اظن الحديث على هذا
3:39الظاهر انه يتعمد تأخيره الى وقت الى وقت النهي لا يجوز له ان يفعل بعض اهل العلم عرف الشرك الاصغر بانه ما كان وسيلة الى الشرك ولم يبلغ مبلغنا هذا عرف الشرك الاصغر اي نعم الشرك الاصغر
3:58اقول هذا تأليف لا بأس به لكنه ما هو منطبق من كل وجه لا صلاة بعد بعد ايش ولو صلاها تقيما مع الظهر فانه يخلق في النهج نعم يلا الصلاة بعد الشمس ضرورة في مكان معذورا. نعم
4:32لان المعذور يعني سواء صلاها بعد الاصفرار او بعد غروب الشمس نعم بارك الله فيك انه قد يعذر بشغل لا لا يسوء له اخراج الصلاة عن وقتها مثل الاكل عند اشتهاء
4:58او حقن البول او الغائط على القول بانه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها لاجل ذلك ومتى اذا كان لا محصورا ببول او غائط وخاف خروج الوقت فعند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
5:21له ان ان يؤخر الصلاة عن وقتها وعلى المشهور لاهل العلم انه ليس له ذلك صلي ولو كان حاقنا فمثلا اذا جاء اذا حصل له ان يحتقن قبل استقرار الشمس
5:41فاذا قلنا فهنا نقول لا بأس ان تؤخرها حتى طلوع الشمس لانك اذا صليت بعد اصفرار الشمس وقبل الغروب فقد صليت في الوقت نعم يهرب نعم بعد صلاة العصر هل اذا قدمها مع الظهر
6:07ذلك اي نعم واصلا المساء يدخل من صلاة من زوال الشمس نعم لا وهذي من الظرورة نقول انتظر حتى توضأ ثم صل ولو بعد فروغ الشمس صلاة العصر المسافر ايش
6:44الذي اقام في بلد السبع. نعم ليش لا ما يجوز اذا كان لا يجوز ان يصلي المؤدات بعد اصفر الشمس المجموعة فالتي جمع اليها الظهر نفس الشيء لا يجوز حتى بالطريق
7:13لا يجوز الا ذاك العذر قال ان الاولى عند طلوع الشمس عند غروبها الا تسمى الا الا تصلي سورة الاسباب لان النهي فيه اشد من غيره ننتظر او يجلس دعوات الاسلام تفعل في اي وقت
7:37لا ثمان وثلاثين اتفقنا بعد الاذان نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
7:56اه هذا النفي في قوله لا صلاة بعد الصبح. انا في انا في الوجود او الصحة او الكمال. الصحة بالصحة لماذا لا نحمله علينا في الوجود؟ لان هو الاصل لانه يمكن ان يصلي الانسان في هذه الاوقات
8:09لانه يمكن ان يصلي في هذه الاوقات نعم لماذا لا نحمله على الكمال لانه لا ننتقل الى الكمال الا اذا دلت الادلة على انه على ان الفعل صحيح لان الاصل ان ان المنفي لا وجود له اما حسا او شرعا واما شرعا هذا الاصل
8:26فاذا دلت الادلة على ان المراد نفي كماله ام النبي بارك الله فيك. طيب اذا الصلاة في هذين الوقتين حرام او غير حرام حرام نعم لان نفي الصحة يدل على التحريم
8:41تمام كل شيء يدل على الفساد فهنا يدل على التحريم ولهذا من القواعد المقررة عند العلماء ان كل شرط فاسد او عقد فاسد فهو حرام لان مباشرته مع فساده نوع من الاتخاذات لا هزوا
9:00ولهذا من القواعد المقررة عند العلماء ان كل شرط فاسد او عقد فاسد فهو حرام لان مباشرته مع فساده نوع من الاتخادات لا هزوا طيب وكل حرام فهو فاسد هذا يستثنى من بعظ الاشياء
9:17ما الذي يستثنى من قوله لا صلاة بعد الصبح ولا ولا صلاة بعد صلاة الصبح مسائل منها منها اعادة الصلاة ما معنى اعادة الصلاة يعني بدأ الرجل الناس وقد صلى الناس
9:36خلصوا طيب صلى هو نفسه ها وبعد ذلك يعني وجد جماعة نعم يعني اذا صلى الصلاة ثم وجد جماعة اعاد ما تمام هذي ايات الصلاة الدليل النبي صلى الله عليه وسلم
9:59جاء الرجل ان وانصرف ذات يوم من صلاة الصبح في منى في مسجد الخير فاذا فرار الليل خمسا يا معرظ قال ما منعكم ان تشجعوا معنا قال قال اذا صليتما في حالكما ثم تركتم الجماعة فصليا معه فانها
10:24اذا صليتما فلحالكما ثم اتيتم المسجد الجماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة انها الظمير يعود على الصلاة الاولى والثانية ثاني نعم لان هنا قرينة لفظية فالثانية اقرب مذكور وقرينة معنوية وهي انها برئت ذمتهما
10:49الصلاة الاولى فتكون الثانية نافذة تثنى ايضا ها تحية المسجد ما الدليل؟ طيب قال هكذا لكن لو قال قائل هذا الحديث عام في خصص بهذه الاوقات ويقال الا في هذه الاوقات
11:16لان اللي قال يحيى نص في الموضوع انها صلاة بعد صلاة الصبح ايش الجواب ماذا كان هذا طيب ايش السلام عليكم بينهما عمومة صوف وجهي والقاعدة عند العلماء عند العلماء ان العام المخصوص
11:38اضعف عموما من العام الذي لم يقصر. طيب. وعموم النهي عن الصلاة وعموم النهي عن الصلاة بعد الصبح. النهي عن الصلاة بعد العصر. قصت بمساجد منها اعادة الصلاة كما هو الثابت في الحديث
11:52صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخير فيكون عمومه اضعف من عموم فلا يجوز حتى يصلي ركعتين ونقدم العام الذي لم يحرص على العام الذي طيب تنميتهم يا جماعة الحديث ان بينهما عموم وخصوصهم الوجه
12:07فقوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا خاص بتحية المسجد عام في جميع الاوقات ولا صلاتها بعد الصبح او بعد العصر عام في الصلوات قاصد في الوقت
12:25فماذا نعمل؟ يقول العلماء رحمهم الله ان العام المحفوظ الذي لم يخصص اقوى من العام المخصوص والنهي عن الصلاة في الوقتين عام لكنه خصص بادلة واضحة فيضعف عمومه ويكون عموم اذا دخل احدكم المسجد اقوى منه
12:52افهمتم؟ وهذه قاعدة تفيد طالب العلم قاعدة اصولية فقهية فيكون اه فيقدم عموم اذا دخل احدكم المجد اه المسجد هذا من الواجب من وجه اخر ان في بعض الفاظ آآ احاديث النهي عن الصلاة في الوقتين
13:13لا تتحروا الصلاة لا تتحروا وهذا يفيد ان ما له سبب من الصلوات ايش اه جائز لان الانسان لم يتحراه وثالثا ثالثا ان علة النهي عن عن الصلاة في الوقتين
13:36تزول فيما كان له سبب لانه يحال تحال الصلاة هنا على السبب الظاهر فتنتفي مشابهة الكفار نعم ركعتين طواف. نعم تنم ذلك ركعة الطواف ساعة ان شاء الله طيب سنة الوضوء
14:00كيف ذلك قوله صلى الله عليه وسلم بحضور هذا المصلى ركعتين الا يحدث فيهما نفسه. غفر الله له ما تقدم من ذنبه بارك الله فيك جيد طيب اذا الافراد كثيرة
14:15فنأخذ من هذه الافراد الواردة نأخذ منها قاعدة اللي وراك يا سامي فنأخذ منها قاعدة من هذه المخصصات نأخذ منها قاعدة كله صلاة ذات سبب نعم ان كل صلاة ذات السبب
14:34يعني ليس عنها نهي هو مذهب الشافعي ورواه عن احمد واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من وهو الذي تطمئن اليه النفس اه ننتظر حتى ان نركب نعم نقدم الحاضر
15:00لا هذا ليس مبيحا هذا امن نعم ايش اعادة الجماعة في وقت النفي الاصلية ام اي جماعة ظاهر الحديث المسجد جماعة الجماعة الاصلية ظاهر الحديث ان الجماعة الاصلية وفيه اشارة
15:21الى ملاحظة الشرع ملاحظة شرع اجتماع الكلمة والا تفرق الناس