تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 73- سورة النساء | الأية 122
0:00محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا
0:34هذه الاية الكريمة من سورة النساء جاءت بعد قوله جل وعلا يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. الايات
1:02لما ذكر جل وعلا وعد الشيطان وامنيته للناس وتسلطه عليهم وان الكثير منهم اطاعوه واتبعوه وخسروا وضلوا ضلالا مبينا وعد جل وعلا ذكر وعده جل وعلا لعباده المؤمنين وهذه سنة الله جل وعلا في كتابه
1:38اذا ذكر اولياءه ذكر اعداءه اذا ذكر اصحاب الجحيم ذكر اصحاب النعيم اذا ذكر الفائزين ذكر الظالين وهكذا حتى ينظر العاقل ويقارن ما دام في دار المهلة وفي دار العمل
2:05معي الفريقين يختار والله جل وعلا اقام الحجة على خلقه وهب العقول والادراك والمعرفة وارسل الرسل وانزل الكتب فاقام الحجة على عباده والهداية بيد الله جل وعلا وليس للخلق على الله حجة
2:38وانما الحجة لله جل وعلا على خلقه قهوة وهب العقول والادراك وارسل الرسل وانزل الكتب وعلمه جل وعلا سابق ومحيط بكل شيء يعلم جل وعلا ان هذا العبد يطيع ويتقي الله ويعمل بمرضاته
3:09قهوة من اهل الجنة يعلمه جل وعلا قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة ويعلم جل وعلا ان هذا العبد يعصي الله ويتكبر ويتمرد ويطيع الشيطان فلهنار يعلم ذلك جل وعلا
3:38قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة حينما خلق الله القلم قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال ما هو كائن الى يوم القيامة
4:04علم الله جل وعلا شامل والحجة مقامة على العباد ولا يقول العبد انه مجبر على هذا وانما سبق علم الله تعالى بحال العبد وانه يطيع او انه يعصي الله فهو جل وعلا يذكر حال الفريقين
4:35ليعتبر المعتبر وليتذكر المتذكر ولينتبه العاقل قال في اولئك يعدهم ويمنيهم. وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا. لا يجدون محرم ولا يستطيعون ذلك ثم قال جل وعلا
5:10والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وعد الله حقا. ومن اصدق من الله قيلا والذين امنوا وعامه الصالحات انتبه بارك الله فيك والذين امنوا وعملوا الصالحات
5:47امنوا وعملوا الصالحات اذا ذكرا معا افترقا واذا ذكر احدهما هشام علاء الاخر فلا ايمان بدون عمل صالحات ولا عمل صالحات بدون وامثال هذا كثير الاسلام والايمان اذا ذكرا معا افترقا
6:28واذا ذكر احدهما الاخر فلا اسلام بلا ايمان ولا ايمان الى اسلام واذا ذكرا معا صدق الاسلام على شيء وصدق الايمان على شيء الفقير والمسكين اذا ذكرا معا افترقا واذا ذكر احدهما شمل الاخر
7:04اطعام عشرة مساكين اذا اعطيتها لعشرة فقراء يكفي ما يقال ابحث بيز مساكين من فقراء والله جل وعلا قال في كتابه انما الصدقات للفقراء والمساكين. فاذا ذكرا معا افترقا فالمسكين غير الفقير
7:29انه ما يمكن ان يكون شي واحد ويذكرا معا فاذا ذكرا معا فالفقير غير المسكين واذا ذكر احدهما شمل الاخر وهكذا كثير بالمسميات الاسلامية اذا ذكر معا اختلف واذا ذكر احدهما
8:02الاخر اذا الان ذكر معنا الايمان والعمل الصالح وكما ذكر في ايات كثيرة من كتاب الله في قوله تعالى والعصر ان الانسان فيه خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
8:35وتواصوا بالصبر اربعة اوصاف مستثنى من الخسارة امنوا وصفوا وعملوا الصالحات وصف اخر وتواصوا بالحق وصف ثالث وتواصوا بالصبر الوصف الرابع وهنا والذين امنوا وعملوا الصالحات الايمان غير العمل الصالح
9:09والعمل الصالح غير الايمان اذا ذكرا معا ما هو اذا نعم الايمان مع العمل الصالح اذا ذكرا معا فيراد بالايمان عمل القلب على القلوب التصديق الجازم الذي لا شك فيه
9:40والعمل الصالح الجوارح والنطق باللسان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام اذا كان ذكر الايمان وحده شمل العمل الصالح كما في قوله تعالى
10:07وما كان الله ليضيع ايمانكم المراد صلاتكم ان الصحابة رضي الله عنهم تأسفوا على من مات قبل ان تحول القبلة الى البيت الحرام شرفه الله اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
10:34كان يستقبل بيت المقدس استقبله الصحابة رضي الله عنهم معه من مهاجرين وانصار ثم حول الله جل وعلا القبلة الى بيت الى البيت الحرام بعد ستة عشر شهر او سبعة عشر شهر
10:54من هجرته وقال الصحابة رضي الله عنهم اخواننا الذين ماتوا ولم يستقبلوا البيت الحرام ما حكم صلاتهم فانزل الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم فسمى جل وعلا الصلاة
11:15ايمان اذا اذا ذكرا معا فالمراد بالايمان التصديق عمل القلب يقين القلب تصديق القلب والعمل الصالح عمل الجوارح واذا ذكر احدهما فيشمل الاثنين لانه لا يسمى عمل صالح الا بدون التصديق يكون عمل رياء
11:56وعمل نفاق ما ينفع والمنافقون في الدرك الاسفل من النار وهم يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويصومون وخرجوا للجهاد وخرجوا للحج وخرجوا للعمرة وهم منافقون ما تنفعهم اعمالهم لانهم خلو من الايمان
12:21وما ينفع العمل الصالح الا بايمان كما ان دعوى الايمان بدون عمل صالح كذب يقول انا مؤمن مثل ما يقول بعض الجهلة والفساق انا مؤمن انا قلبي نظيف انا قلبي طيب لكن لا يصلي ولا يصوم
12:42هل يكون مؤمن؟ لا كذاب الا في حال يكون ايمان بدون عمل اذا لم يمكن العمل اذا ما امكنه شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهو على فراش الموت فمات
13:03تنفعه هذه الشهادة ما دام لم يغرغر وان لم يصلي لله ركعة وقد يتخلف العمل الصالح عن الايمان في حالات نادرة يعني يكون المرء ما يمكنه ان يعمل كما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
13:25فقد شابا يهودي كان حوله يأتي حول النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عنه فقالوا هو مريض فذهب صلى الله عليه وسلم هو وبعض الصحابة الكرام رضي الله عنهم يزورون هذا الشاب اليهودي
13:44وهذا التواضع الكامل منه صلى الله عليه وسلم ومحبة الهداية لكل احد صغيرا كان او كبيرا ايا كان ما يقول هذا تافه وهذا صغير وهذا لا قيمة له كان عليه الصلاة والسلام يدعو الى الله جل وعلا العظام والصغار والكبار والغير
14:09الموبوه لهم والمهتم لهم يهتم بالجميع عليه الصلاة والسلام وزار هذا الشاب اليهودي وهو على فراش الموت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
14:28بها النجاة فرفع الشعب طرفه الى ابيه المستشير له وقال اطع ابا القاسم يعرف ان طاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيها السعادة وفي الخير قاطع ابا القاسم فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم مات بعد هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة
14:57رضي الله عنهم جهزوا اخاكم. هذا اخوكم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فجهزوه وكفنوه وصلوا عليه تولوه انتم لا يتولاه اليهود. هذا اخوكم هذا مشاهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله
15:19والرجل الذي جاء وقد اشتدت المعركة بين المسلمين والكفار فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ليجاهد يقاتل من باب الحمية وقال اقاتل ام اسلم وعلى اسلم ثم قاتل فاسلم وشهد ان لا اله الا الله ودخل المعركة فقتل
15:44وقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا لانه مات على التوحيد ومات في سبيل الله شهيدة فاذا لم يمكن العمل فنعم لكن بامكان العمل ويقول لا انا اشهد ان لا انا مسلم وانا تقي وانا قلبي نظيف. واحب الخير للناس ونحو ذلك من الكلمات
16:11لا يصلي ولا يصوم هذا كذاب لانه يمكنه العمل الصالح فلم يعمل والذين امنوا وعملوا الصالحات جمعوا بين الايمان الذي هو التصديق والعمل الصالح والعمل الصالح هو المأمور به شرعا. لانه ما يعتبر عمل صالح الا اذا كان مأمور به شرعا
16:44عمل البدعة ما يعتبر عمل صالح ولو كان المسلم اراد به وجه الله ما ينفعه لانهم على خلاف السنة ولابد العمل الصالح من ان يكون متصفا مشتملا على شرطين اساسيين
17:10الاخلاص لله جل وعلا والمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان بدعة خلاف السنة فلا ينفع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فما ينفع المسلم عمله الا اذا كان خالصا لوجه الله
17:42موافقا لسنة رسول الله فاذا لم يكن خالص لوجه الله فهو عمل المنافقين والمراءين واذا لم يكن موافقا لسنة رسول الله فهو عمل المبتدعة لا ينفع لان العمل اذا خالف السنة ما نفع وان كان خالص لان بعظ المبتدعة
18:13يعمل العمل خالص لوجه الله ما يريد غير وجه الله. لكنه على خلاف السنة فما ينفع حتى ولو اراد به وجه الله وبعض المنافقين يعمل العمل الذي ظاهره الصلاح. تقول هذا احسن عمل
18:31ظاهره الصلاح لكنه لغير وجه الله يراعي ما ينفعه فلابد في العمل الصالح من الاخلاص المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم والذين امنوا وعملوا الصالحات ما هو جزاؤهم يا ربي
18:56قال جل وعلا سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار سندخلهم جنات والجنات البساتين بساتين وسميت جنة لانها تجن ما تحتها يعني تستره الاشجار الملتفة تستر ما تحتها فسميت جنة وهكذا البساتين يقال له جنة
19:25واصحاب الجنة يعني البساتين جنات تجري من تحتها الانهار اهم ما يكون في الجنات الخوف من قلة الماء لانها اذا كانت جنة وانقطع عنها الماء اختلفت وذهبت وقال جل وعلا
19:52تجري ما يحتاج ان تمتح او تستخرج وانما هي تجري تجري من تحتها الانهار. وهي انهار والانهار تطلق على الجاري بخلاف المستقرة فهي برك وجوابي وابار واما الانهار فانها تجري
20:21تجري من تحتها الانهار وانهار الجنة تجري بغير اخدود ما يحتاج ان يوضع لها انابيب ولا مواسير ولا سواقي ولا غيرها تجري بغير اخدود وتجري بحسب هوى صاحبها يوجهها حيثما اراد
20:45اجري ولا تحتاج الى ما تحتاجه الانهار في بساتين الدنيا وانهار متعددة كما ذكرها الله جل وعلا في ايات من كتابه من ماء غير اس ومن لبن لم يتغير طعمه. ومن خمر اللذة للشاربين ومن عسل
21:11مصفى اربعة انهار كل واحد نفى الله جل وعلا عنه الافة التي تعرض له في الدنيا الماء يفسد اذا استقر وبقي فترة قال انهار من ماء غير اس وانهار من لم يتغير طعمه. اللبن
21:36قال الامام ما يؤثر عليه تغير الطعم اذا صار فيه فساد وانهار من خمر لذة للشاربين. وخمر الدنيا مهلكة ومؤذية ومزيلة للعقل وكرهها وتركها وقلاها بعض العقلاء في الجاهلية مع كفرهم
22:00لا ايمانا بالله وانما عقلا قال كيف؟ قيل لشخص ما الا تشرب الخمر؟ قال لا لا يليق بمثلي اصبح سيد القوم وامسي سفيههم انا في الصباح امر وانهى وسيد فاذا صار في المساء وشربت الخمر صرت سفيه مجنون
22:26يتصرف في الصبي الصغير يوجهني كيفما اراد ما يليق بمثلي ربع بنفسه عن شرب الخمر ولا يشربها عاقل لان الانسان يحرص على العقل وهي تزيل العقل وانهار من عسل مصفى
22:53وعسل الدنيا يصيبه الكدر والشمع ويتغير وتعلق عليه الافات وهذا عسل الاخرة عسل مصفى صافي تجري من تحتها الانهار خالدين فيها خالدين مقيمين. دائما وابدا لا يرحلون ولا ولا تتبدل حالهم
23:23ولا يضعف شبابهم ولا تتغير ملابسهم وانما هم في اتم نعيم خالدين فيها ابدا ابدا يعني باستمرار ما تنقطع دائما وابدا ويدخل عليهم السرور بالخلود ابدا بذبح الموت بين الجنة والنار
23:50ايسر اهل الجنة ويحزن اهل النار. لان اهل النار يتمنون الموت وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون يتمنون الموت ولا يحصل لهم واما اهل الجنة فاذا ذبح الموت
24:13على مرأى منهم اطمأنوا وسروا لان المرء اذا كان في نعيم في الدنيا ما يكمل سروره مهما يكون لانه يخشى ان يسلب منه طبعا هو يموت ويتركه فما يكون فيه السرور الكامل الا في الجنة حينما يقال له خلود بلا موت
24:45جعلنا الله واياكم من اهلها خالدين فيها ابدا يعني ابدا باستمرار. ما يتغير حالهم ابدا وعد الله حقا وذاك الشيطان يعدهم ويمنيهم. وما يعدهم الا غرورا يعدهم وهم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة واذا كانوا في النار هو واياهم ينصب له كرسي يخطب له
25:19ويقول وعدتكم فاخلفتكم وعد الله حقا فهو حق لا مرية فيه ولا شك ومن اصدق من الله قيلا. من هذه الاستفهام بمعنى النفي يعني لا احد اصدق من الله قيلا. ان اصدق الحديث
25:49كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يأتي بها في خطبه عليه الصلاة والسلام فلا اصدق من الله ولا احد اصدق من الله جل وعلا
26:06وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا فيقال للمؤمنين استبشروا ببيعكم الذي بايعتم به يعني اطمئن الى وعد الله. اعمل لله جل وعلا باخلاص. وثق من الله جل وعلا بوعده
26:31ذكر الله تعالى حال السعداء والاتقياء وما لهم من الكرامة التامة. فقال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات ايضا صدقت قلوبهم وعملت جوارحهم بما امروا به من الخيرات وتركوا ما اذا فالايمان عمل القلوب التصديق الجازم
26:55والعمل الصالح عمل الجوارح اذا ذكرا معا واذا ذكر الايمان شمل العمل الصالح واذا ذكر العمل الصالح شمل الإيمان وتركوا ما نهوا عنه من المنكرات قال تعالى سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار ان يصرفونها حيث شاؤوا
27:16واين شاؤوا خالدين فيها ابدا اي بلا زوال ولا انتقال وعد الله حقا بلا انتهاء ولا غاية يعني باستمرار حياة بلا موت وعد الله حقا اي هذا وعد من الله ووعد الله معلوم حقيقته انه واقع لا محالة وعد الله تأكيد وحق
27:43انت اكيد فهو مؤكد بمؤكدات عدة ولا احد اصدق من الله جل وعلا ولهذا اكده بالمصدر الدال على تحقيق الخبر وهو قوله حقا ثم قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا اي لا احد اصدق منه قولا اي خبرا لا فهي مؤكدة للجملة السابقة
28:11احد اصدق منه قولا اي خبرا لا اله الا هو ولا رب سواه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد هدي محمد صلى الله عليه وسلم
28:30وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل وكل ضلالة في النار والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين