تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 45- سورة النساء | من الأية 66 إلى 68
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دينكم ذلكم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
0:30شد تثبيتا مستقيمة. حسبك. هذه الايات الثلاث الكريمة من سورة النساء جاءت بعد قوله جل على الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به
1:10ويريد الشيطان ان يظلهم ظلالا بعيدا. الايات لما ذكر جل وعلا شيئا من حال اليهود وحال المنافقين حل من سلوك ما سلكوه وانهم على المخالفة والعناد فهم يفعلون ما لم يؤمروا به ويتركون ما امروا به. فقال جل وعلا
2:00ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعل الا قليلا منهم. ما فعلوه الا قليلا منهم ما فعلوه الا قليلا منهم قراءتان ان هؤلاء طبعهم
2:30العفو والعناد. وبعض بني ادم على هذا الشكل. ينهون عن القبائح فيسارعون اليها. ويؤمرون بالفظائل فيحجبون عنها ويتركونها الا القليل والله جل وعلا يقول وان تطع اكثر من في الارض يظلوك عن سبيل الله. ويقول جل وعلا
3:00وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين. ولو انا كتبنا عليهم ان افعلوا ما يفعلوه ما فعلوه. لو انك كتبنا عليهم هذه الامور يقتل بعضكم بعض توقف وهم يفعلون ذلك الان وقد نهوا عنه. ولو انا كتبنا عليهم اخرجوا من دياركم ما خرجوا
3:30وهم يفعلون ذلك. فطبع بعض بني ادم الخلاف العناد ولو انهم تركوا هذا العناد وهذا الخلاف وفعلوا ما امروا به وانتهوا عما نهوا عنه لكان خيرا لهم. واسعد لهم في الدنيا والاخرة
4:00لان الله جل وعلا لا يأمرهم الا بما فيه الخير. ولا ينهاهم الا عما فيه الشر. ما ينهاهم جل الا عن خير ابدا. ولا يأمرهم بشر ابدا. ومع ذلك هم يفعلون الشر
4:20عنه ويتركون الخير وقد امروا به. ففطرة الله جل وعلا التي فطرها لعبادة فعل الخير ومحبته والسعي اليه والحرص عليه والحذر البعد واجتناب الشر وتركه. لكن بعض العباد وطنوا انفسهم على المعاندة والعياذ بالله. ولو انا كتبنا عليهم
5:00انقتلوا انفسكم يعني ليعتدي بعضكم على بعض ويقتل بعضكم بعضا ما فعلوا هذا. ومع ذلك هم الان يتعدى بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا. او اخرجوا من دياركم لو كتبنا عليهم ليخرج بعض
5:20بعضا من الديار او ليقاتل بعضكم بعضا او ليسبي بعضكم بعضا ما فعلوا ذلك. ولكنهم الان يفعلونه وقد نهوا عنه. ما فعلوه الا قليل منهم فيها رجا للمؤمن. ما عمم جل وعلا ان العناد من العباد كلهم
5:50وانما فيهم خيار. وفيهم اناس امتثلوا الاوامر واجتنبوا النواهي وسارعوا لمرضاة الله جل وعلا. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يقدمون انفسهم رخيصة في سبيل اعلاء كلمة الله. ويبذلون اموال الغالي والنفيس في مرضاة الله جل وعلا. ويتركون بلدانهم وبيوتهم
6:30واموالهم خروجا وهجرة الى الله ورسوله. هؤلاء القليل من اراد الله له السعادة والتوفيق اقتدى بهم. وجعلهم قدوته وسلفه الصالح ومن اراد الله جل وعلا به غير ذلك فعل ما نهي عنه
7:00وترك ما امر به ولم يقتدي بالسلف الصالح بل شتمهم ولعنهم اهم وهم خيار هذه الامة رضي الله عنهم وارضاهم. الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لو ان المؤمن لو ان العاقل نظر
7:30في اوامر الله جل وعلا كلها خير ونظر في نواهي الله جل وعلا لرأى انها كلها ما نهي الا عن شر. وما امر الا بخير. فلم يعاند؟ فلما يفعل المنهي عنه ويترك
7:50كالمأمور به ولو انهم فعلوا ما يوعظون به ما امروا به ورغبوا فيه لكان خيرا لهم كحال السلف الصالح تحالف الصحابة رضي الله عنهم اذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بامر سارعوا رضي الله عنهم. واذا
8:10نهاهم عن شيء اجتنبوه. ابو بكر رضي الله عنه لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة ذهب الى داره واحضر كل ما يملك من نقد وجاءه وجاء به وضعه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
8:30عمر رضي الله عنه لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة ذهب وقاسم نفسه ما له؟ اخ وظع ترك لاهله وعياله النصف واحظر النصف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
8:50والصحابي الاخر رضي الله عنه سمع الاية يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم لن سائلوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قلوب حية صاحية. قال يخاطبني الله جل وعلا. يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فنظر في
9:20استعرضه وجد ان احسن امواله واحب امواله اليه غيرها فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله جل وعلا يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
9:40انا لسان حاله وان لم يقله وانا اريد البر. اريد البر واحب اموالي الي غيرها واني جعلتها صدقة لله ولرسوله. فظعها يا رسول الله حيث شئت. فقالت قال النبي صلى الله عليه وسلم بخن بخن ذاك مال الرابح. هذه اربح بضاعة ان تبيعها على ربك تبارك
10:10تبارك وتعالى واني سمعت ما تقول وارى ان تضعها في الاقربين. اقسمها في قرابتك. الاقربون اولى بالمعروف والاخر رضي الله عنه اعرج في المدينة ما يمشي الا بعصا عرج. فسمع الله جل وعلا يقول انفروا خفافا وثقالا
10:40فجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. فدخل الى اهله وقال جهزوني وله مجموعة من الولد رجال فقالوا يا ابانا انك اعرج وقد عذرك الله ونحن عنك قال لا اني اريد احب ان اطأ
11:00خرج في هذه الجنة. اللي احبه ان اطأ بعرجتي هذه في الجنة ما اجلس الدنيا نكفيك يا ابانا وانت اعرج وليس على الاعرج حرج قال هلا انا ما اعور نفسي. اريد ان اطأ بعرجتي في الجنة. فاخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعد قليل
11:30بانه يقع في رجله في الجنة ليس بها عرج. ذهب العرج راح. لانه في الجنة في السعادة قلوب حية صدقوا الله جل وعلا فصدقهم الله. اعطوا من انفسهم الله جل وعلا ورضي عنهم خيار هذه الامة هكذا كانوا
12:00كل في مجاله اخر ما عنده ما يتصدق به لا بقليل ولا بكثير فاخذ لينام فقال الله جل وعلا طلب منا الصدقة انا ما عندي شي كيف اصنع؟ ففكر وقال اتصدق على كل من نال مني
12:30بان اعفو عنه. اتصدق عليه بذلك. اللي تعرضه او ناله او اغتابه او مسه. تصدق عليه وهذا وسامحه. فجاء الفصل في الصباح قال النبي صلى الله عليه وسلم اين المتصدق الليلة؟ او كما قال صلى الله عليه وسلم
12:50ما قام احد. حتى هذا الرجل حاضر ويسمع ما قام. فكرر النبي صلى الله عليه وسلم اين المتصدق فلما كرر ولم يقم احد قام الرجل وقال يا رسول الله انا الذي قلت كذا وكذا
13:10تعرفون ان الله جل وعلا سميع عليم ما تخفى عليه خافية. فبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالخير وهو ما دفع درهما واحدا. ولا تمرة ما عنده شيء. لكن سماه النبي صلى الله عليه وسلم المتصدق
13:30تصدق بمن نال من عرظه. على من نال من عرظه شيء ما فعلوه الا قليل منهم. هذي فيها بشارة والحمد لله. ان الشر لا يعود وان المؤمن ما ييأس ولا يقول فسد الزمان او فسد الناس او كذا
14:00او كذا لا يخلص عمله فيما بينه وبين ربه والله جل وعلا مطلع عليه. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فسد الناس ولو ان تعظ باصل شجرة حتى يأتيك الموت. يعني اعتزل
14:20فساد كله وكن على الصلاة والاستقامة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. ولا تزر وازرة اخرى يسعى الانسان للاصلاح ما استطاع فاذا ما قدر يصلح نفسه وانهم فعلوا ما يوعدون به. لو ان هؤلاء الذين يسارعون الى المنكرات
14:50على الطاعات. فعلوا ما امروا به. من طاعة الله جل وعلا. والبعد عن معصيته. لك هانا خيرا لهم. لكان خيرا لهم. سعادتهم في طاعة امر الله جل وعلا والبعد عن معصية الله. خيرا له في الدنيا؟ نعم. خير له في الاخرة؟ نعم. خير له في الدنيا والاخرة. خير
15:20كقوله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم في كل شيء ما قال اقوى في الدنيا ولا اقوم في الاخرة وانما للتي هي اقوم في الدنيا والاخرة. ولو ان
15:40هم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. اشد تثبيتا كاقوى ايمان وثقة بالله جل وعلا. لان الطاعة تزيد في الايمان. والمعصية تنقص الايمان. الايمان يزيد وينقص. ان من امتي
16:10من ثبت الله الايمان في قلبه ثبوت الجبال. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ايمان في قلبه ثابت كثبوت الجبل ما يتزحزح. وذلك ان ابا بكر رضي الله عنه لما سمع هذه الاية
16:30او قبل ان يسمعها قال لو امرنا بذلك لفعلنا. واول ما ابدأ به ابدأ بنفسي واهلي. لو ان امرنا وبذلك لفعلنا. ويقول الصحابي رضي الله عنه لليهودي الذي يتشاجر وياه لو لو امرنا بهذا
16:50فعلنا ولكن الله عافانا. ونحن ندخل في عافية الله جل وعلا. ولما تناظر ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه خطيب النبي صلى الله عليه وسلم ويهودي قال اليهودي انا امرنا بقتل انفسنا
17:10فقتلنا في ساعة سبعين الف. قتل بعضهم بعضا. لما امرهم نبيهم بذلك توبة لهم فقال ثابت رضي الله عنه لو امرنا بهذا لفعلنا. لو امرنا الله ان نقتل انفسنا لقتلنا لكن الله عافانا
17:30ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيت اقوى لانه كلما امتثل المؤمن امر الله جل وعلا ايمانه وكلما وقع المؤمن في المعصية قل ايمانه وظعف حتى محل والعياذ بالله
18:00الايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعصية. واذا لو فعلوا هذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. لو فعلوا الاوامر واجتنبوا النواهي لاتيناهم اعطيناهم من عندنا زيادة على ما يستحقون ان الله جل وعلا يضاعف الحسنات ولا يضاعف السيئات
18:40الجود والعطاء وهذا كرم. ولا يضاعف العقاب سبحانه وتعالى فهو يتجاوز ويعفو واذا لاتيناهم من لدنا يعني من عندنا زيادة على ما يستحقونه من الحسنات اجرا عظيما والله جل وعلا هو العظيم. فاذا قال عن شيء عظيم فانه حق عظيم
19:10عظيم الحق. يعني عظمة متناهية. لان الله جل وعلا هو الذي يقول عظيم. فمعناه انه يعطى الشيء الجزيل ولا حدا يناهم صراطا مستقيما. ولهديناهم الهداية كما تقدم كما لنا تأتي بمعنى الدلالة والارشاد. وتأتي بمعنى التوفيق والالهام. ومثل هذه الاية
19:40تجمع الامرين لانها من الله جل وعلا. اذا لاتيناهم ولهديناهم صراطا مستقيما. بل ما هم ارشدناهم ووفقناهم وثبتناهم على ذلك. ولا هذيناهم صراطا مستقيما يا اهل طريق اعوجاج فيه حتى يوصلهم الى الجنة. ما ينحرف لا يمين ولا شمال وانما طريق مستقيم. يوصل الى الجنة
20:10والهداية بمعنى الدلالة جاءت في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم والهداية بمعنى التوفيق والالهام جاءت انك لا اتهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. قد يقول قائل اثبت الهداية
20:40النبي صلى الله عليه وسلم في اية ونفاها في اية اخرى فكيف هذا؟ هذا تعارض؟ لا. ما يكون في القرآن تعارض ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكنه من عند الله جل وعلا. ما يجي فيه خلاف ابد ولا
21:00تعارض وانما يظهر للانسان احيانا لقصور علمه. وظعف ادراكه يقول هذه الاية تخالف الاية الاخرى نقول ابدا حاشا وكلا. ما في اية تخالف اية ولا حديث صحيح يخالف اية ولا اية تخالف
21:20حديث صحيحا ابدا. لان القرآن من عند الله. والحديث الصحيح من عند الرسول صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا اخبر عنه بانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا ما هذا؟ في
21:40في اية اثبت له الهداية. وفي اية نفى عنه الهداية. نعم. نقول صحيح. وانك اهلي الى صراط مستقيم. هذا اثبات. يعني تدل وترشد. لكن يستطيع يدخل الايمان في قلب العبد
22:00لا وانك لتهدي تدل وترشد. وهذه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولعباد الله كل من دعا الى هداية فانه يهدي الى صراط مستقيم. والاية الاخرى انك لا تهدي من احببت الهداية ليست اليك ليست بيدك ما تستطيع ان تهدي عمك ابا طالب ولا
22:30تستطيع ان تهدي كفار قريش الذين كتب الله عليهم الضلالة ما تستطيع انك لا تهدي هذا المنفية هداية التوفيق والالهام. يعني وضع الايمان في القلب هذه الى الله وحده. الدلالة والبيان
22:50هذه لله جل وعلا ولرسله ولعباده الصالحين ولكل من دعا الى هداية ولا هديناهم هنا هديناه الشيء المنسوب الى الله جل وعلا يصيب فيه الهداية في الدلالة وهداية التوفيق كل الهدايتان كل الهدايتين تجتمعان في هذا. ولهديناهم صراط
23:20مستقيما يوصلهم الى الجنة. وفي هذه الايات حث وترغيب على امتثال الاوامر وزجر ووعيد عن الوقوع في النواهي. عليك ان تمتثل ان تحذر تمتثل ما امرت به وتبتعد عما نهيت عنه. اذا امرتكم
23:50بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. وتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرعه صلى الله عليه وسلم
24:20اقرأ يخبر تعالى ان عن اكثر الناس انهم انهم لو لو امروا بما هم مرتكبوه من الملاهي لما فعلوه. لان طباعهم الرديئة مجبولة على نفت الاوامر وهذا من علمه تبارك وتعالى بما لم يكن او كان فكيف فكيف كان يكون؟ ولهذا قال
24:50تعالى ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم الاية. قال ابن جرير ولو ان في قوله تعالى ولو انا كتبنا عليك فيه من اقتلوا انفسكم قال رجل لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك النبي صلى الله والحمد لله
25:10الذي عافانا كما قال عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو. واسألوا الله العافية. واذا فلقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية
25:30وهكذا يقول لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا. ما جعل اليكم في الدين من حرج. فالله جل وعلا رفع الاثار والاغلال عن هذه الامة. بينما الامم السابقة ابتليت بشيء
25:50بالله عليك كلفوا بقتل بعضهم بعض. من علامة وصدق توبتهم ان يقتل بعضهم بعض. فقتل كما جاء في في ساعة سبعون الف نعم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان من
26:10امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي. وقال السدي افتخر ثابت ابن قيس من شماس ورجل من اليهود فقال اليهود القيس ابن شماس رضي الله عنه هذا خطيب النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه
26:30من قبائل العرب يأتي للمفاخرة فاذا كان معهم شاعر امر صلى الله عليه وسلم حسان ابن ثابت ان يرد عليه واذا كان خطيب امر ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه بان يرد عليه وكلاهما من الانصار رضي الله
26:50او عنهم. نعم. فقال اليهودي والله لقد كتب الله علينا القتل فقتلنا انفسنا. فقال ثابت والله لو كتب علينا ان اقتلوا انفسكم لفعلنا. فانزل الله هذه الاية. قال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به. اي ولو ان
27:10انهم فعلوا ما يؤمرون به وتركوا ما ينهون عنه لكان خيرا لهم اي من مخالفة الامر وارتكاب النهي واشد تثبيتا. قال السدي اي واشد تصديقا. واذا لاتيناه من لدنا اي من عندنا اجرا عظيما
27:30يعني الجنة ولهديناهم صراطا مستقيما اي في الدنيا والاخرة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين