تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 41- سورة النساء | الأية 58
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة لا اهلها واذا حكمتم بين الناس ان
0:28بالعدل ان الله نعم ما يعظكم بي ان الله كان سميعا بصيرا هذه الاية الكريمة من سورة النساء جاءت بعد قوله جل وعلا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
0:57لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ولن ظليلا. ان الله يأمركم ان تعد الامانات الى اهلها هذه الاية اية عظيمة قال عنها المفسرون رحمهم الله هذه من امهات ايات الاحكام المشتملة
1:33على كثير من الاحكام وذلك ان الله جل وعلا يخاطب عباده بمؤكدات ان المؤكدة والامر واظهار الاسم الكريم. ان الله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها جملة عظيمة
2:13مشتملة على احكام كثيرة قيل فيه سبب نزولها ان الله جل وعلا لما اكرم عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بفتح مكة دخلها صلى الله عليه وسلم منصورا مؤيدا من الله تبارك وتعالى
2:52ثم انه لما هدأ الناس طلب عثمان ابن ابي طلح عثمان ابن طلحة واخذ منه مفتاح البيت الكعبة شرفها الله ودخلها صلى الله عليه وسلم وصلى في نواحيها واشار الى الاصنام الموجودة فيها فتساقطت
3:26وهو يتلو قول الله جل وعلا قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فلما خرج منها صلى الله عليه وسلم اتاه علي وقال بابي انت وامي يا رسول الله
3:53اجمع لنا الحجابة مع السقاية يعني اعطنا مفتاح الكعبة فانزل الله جل وعلا او فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يأمركم ان تعدوا الامانات الى اهلها وقال اين عثمان؟ ابن طلحة
4:24خذ المفتاح خالدا مخلدا فيكم او كما قال صلى الله عليه وسلم لا ينزعها منكم الا ظالم الا ان العلماء رحمهم الله يقولون ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
4:50وان كان سبب نزولها في هذه الواقعة العظيمة فهي عامة وحكمها عام ومخاطب بها المكلف من بر او فاجر ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها اللفظ قليل والمعنى
5:24كثير وعظيم وشامل ان الله يأمركم ان تعد الامانات الى اهلها الامانات جمع امانة والامانة هي مأتومن عليه الانسان من حقوق الله جل وعلا او حقوق عبادة ائتمن الله جل وعلا عباده
6:02على التكاليف الشرعية على توحيده والايمان به واداء الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وغير ذلك من التكاليف الشرعية كما ائتمنهم جل وعلا على حواسهم وجوارحهم فالعين والنظر امانة عند الانسان
6:42ما يسلطه على ما حرم الله والسمع امانة عند الانسان ما يسلطه على ما حرم الله واللسان امانة عند الانسان ولا يسلطه فيما حرم الله من الكذب والغيبة والنميمة وشهادة الزور وقول الزور
7:06والافتراء على الله او على عباد الله واليد امانة عند الانسان فلا يمدها الى ما حرم الله من اذى يؤذي به عباد الله والرجل امانة عند الانسان فلا يمشي بها خطوة
7:28فيما حرم الله جل وعلا كما ان الامانات التي يأتمن العباد بعضهم بعضا عليها هي امانة يأمر الله جل وعلا بحفظها اذا ائتمنك اخوك المسلم على عين ما امانة تحفظها حتى تؤديها اليه
7:55اذا ائتمنك على كلمة تحفظها ولا تفشيها لاحد وقد جعلها سرا بينك وبينه وهكذا جميع التكاليف الشرعية من حقوق الله جل وعلا وحقوق عباده منافع الحواس والجوارح كلها امانة عند الانسان
8:25ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك حتى وان كان الذي ائتمنك قد خانك في امور كثيرة فلا تخونه. ادي الامانة اليه
8:53ولو ظلمك في شيء ما او افترى عليك في شيء ما عد الامانة الامانة للبر والفاجر والنبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة الى المدينة بالخفاء والاستتار عن اعين الناس
9:16امر صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان يبقى بعده حتى يؤدي الامانات الى الناس بعده بما في ذلك الامانات للكفار الذين اذوه واخرجوه يؤدي الامانة اليهم مع المخاطرة الشديدة على علي رضي الله عنه
9:46لكنه تحمل ذلك طاعة لله ولرسوله والنبي صلى الله عليه وسلم كلفه بذلك من باب المحافظة على الامانة وعد صلى الله عليه وسلم الخيانة في الامانة من علامات النفاق اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب. واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
10:21يخون في الامانة المنافق لانه ما يؤمن بوعد الله ولا بوعيده لا يرجو ثوابا ولا يخاف عقابا. فلذا يخون في امانته وايات واحاديث كثيرة في الامر بتأدية الامانة وهي شاملة كما سبق لامور كثيرة قد لا يخرج منها شيء من احكام الشريعة الا وهو داخل
10:54فيها في الامانة وليست الامانة العين التي يؤديها الانسان لاخيه يحفظها له. بل هي هي وغيرها كثير الغسل من الجنابة امانة الكلمة تسمعها من اخيك المسلم ما يحب افشائها امانة
11:20الحواس التي تفضل الله جل وعلا بها عليك امانة الفرج امانة اليد امانة النظر امانة السمع والبصر وهكذا كلها امانات داخلة في هذه الاية الكريمة. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
11:59واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اذا حكم المسلم قاضيا كان او اميرا او عاليا من الولاة او حكم من قبل اثنين من اخوانه المسلمين او من او بين مسلم وكافر فان يحكم بالعدل
12:34ولا يظلم حقيرا ولا يظلمه لحق كبير او عظيم بل يؤدي الحكم بالحق كما امر الله جل وعلا به. وكما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا حكمتم بين اي ناس
13:01حكمت بين اثنين بين جماعتين بين قريبين بين متخاصمين بين بعيدين بين مسلم وكافر بين كافرين بين مسلمين وهكذا ان تحكم بالعدل. تراقب الله جل وعلا في حكمك وليس هذا خاصا بالقضاة او الولاة بل كل من حكم في امر من الامور
13:35واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وبهذا قوام الناس والامة والمجتمعات لو اخذ كل فرد من افراد الامة بهذا حاكما كان او غيره بهذه التوجيهات الكريمة لسعدت البشرية جمعا
14:05واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل لا تجر من اجل قريب لقرابته ولا تظلم عدوا من اجل عداوته واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به
14:34والله جل وعلا يعظكم بما فيه سعادتكم وفلاحكم فنعم الاوامر اوامر ربكم فعظوا عليها بالنواجذ فهو يأمركم بما فيه الخير ان الله نعم ما يعظكم به فهو لا يعظكم ولا يأمركم الا بما فيه صلاحكم وفلاحكم
15:07ولا ينهاكم الا عما يضركم ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا جميعا يسمع جل وعلا بصيرا يرى فهو يرى ويسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في
15:35في ظلمة الليل والسمع والبصر ثابتان لله جل وعلا في الكتاب العزيز وبالسنة الصحيحة والواجب على المسلم الايمان بما وصف الله جل وعلا به نفسه في كتابه العزيز او على
15:59لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ان الله كان سميعا بصيرا فهو جل وعلا موصوف بالسمع والبصر على ما يليق بجلال الله وعظمته وحذاري حذاري اخي ان يقع في ذهنك التشبيه
16:25او التمثيل فالله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والناس في اسماء الله جل وعلا وصفاته ثلاثة اصناف الناس في اسماء الله وصفاته ثلاثة اصناف ما هذه الاصناف
16:57طرفان ووسط ضالان ومستقيم على الصراط المستقيم طائفة شغالة في الاثبات وتجاوزت الحد فشبهوا صفات الله جل وعلا بصفات خلقه تعالى الله قالوا يسمع كسمعي ويبصر كبصري وله يد كيدي. تعالى الله
17:34وهذه اثبتت والاثبات حسن لكنها غلت فيه تجاوزت الحد فشبهت والتشبيه قبيح الاثبات حسن والتشبيه قبيح ليس كمثله شيء الطائفة الاخرى غلت فيما تزعم بالتنزيه يعني يزعمون انهم نزهوا الله وهم تجاوزوا الحد
18:08تعطلوا الله جل وعلا من صفاته. قالوا لو اثبتنا له السمع لصار مثل الانسان. لو اثبتنا له البصر لصار مثل الانسان. فينفون عن الله جل وعلا الصفات وتنزيه الله جل وعلا حسن لكن الغلو فيه ومجاوزة الحد ونفي صفات الباري جل وعلا ضلال
18:37حالات طائفة غلت في الاثبات فشبهت وطائفة غلت بالتنزيه فعطلت واهل السنة والجماعة الصنف الثالث وسط بين الطائفتين على الهدى والحق وعلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
19:12اثبتوا اثباتا بلا تشبيح ولا تمثيل ونزهوا الله جل وعلا عن مشابهة خلقه تنزيها بلا تعطيل والاثبات حسن لكن يحذر فيه التشبيه والتنزيه تنزيه الباري جل وعلا عن المشابهة حسن لكن يحذر فيه التعطيل
19:47اهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين الظالتين طائفة شبهت وطائفة عطلت ولذا قال العلماء رحمهم الله المشبهة يعبدون وثنا والمعطلة يعبدون عدم يعني لا شيء. يقول سميع بلا سمع بصير بلا بصر
20:20واهل السنة والجماعة يعبدون الها واحدا احدا فردا صمدا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذا الجزء من هذه الاية الكريمة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رد على المشبهة
20:43ورد على المعطلة واثبات لمذهب اهل السنة والجماعة وهذا من بلاغة القرآن وقوله جل وعلا ليس كمثله شيء رد على المشبهة ليس كمثله شيء وقوله جل وعلا وهو السميع البصير. رد على المعطلة الذين ينفون
21:14ويعطلون الله من صفاته ومجموعهما اثبات لمذهب اهل السنة والجماعة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير عن الله المشابهة وتثبت له الاسماء والصفات على ما يليق بجلال الله وعظمته ان الله كان سميعا بصيرا. تقول عائشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت خولة
21:53الحال على النبي صلى الله عليه وسلم. وانه ليخفى علي بعض كلامها وهي جالسة معهم فانزل الله جل وعلا في الحال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
22:11الى الله والله يسمع تحاوركما يخبر الله تعالى انه يأمر باداء الامانات الى اهلها. وفي الحديث ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من وهو يعم يعني اذا ائتمنك شخص ما بر كان او فاجر
22:35فادى الامانة اليه ومن خانك لا تستبيح خيانته. بل ادي الامانة له حتى وان خانك نعم وهو يعم جميع الامانات الواجبة على الانسان من حقوق الله عز وجل على عباده من الصلاة والزكاة والصيام
22:59والنذور وغير ذلك مما هو مؤتمن عليه لا لا يطلع الله لا يطلع عليه العباد كل هذه امانات ائتمن الله جل وعلا عليها عبادة. وقد انزل الله جل وعلا انا عرظنا الامانة على
23:19السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوم كهولا التكاليف الشرعية عرضها الله جل وعلا على عظائم مخلوقاته هرعت الى الله جل وعلا ما تريد التكاليف هذه
23:44ايه هي والانسان حملها وما ذاك الا لجهله وظلمه وكذلك حقوق العباد بعضهم على بعض كالودائع وغير ذلك مما يؤتمنون به من غير اطلاع بينه على ذلك من غير اطلاع بينة على ذلك فامر الله عز وجل بادائها فمن لم يفعل ذلك في الدنيا اخذ
24:13منه ذلك يوم القيامة كما ثبت في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتؤدن الحقوق الى اهلها الى اهلها حتى يقتص للشاة الجماء من القرناء ردا الحقوق يعني اي شيء اي حق من لاحد على احد سيؤدى ان لم يؤدى في الدنيا
24:39ادى في الاخرة حتى انه ليقتص للشاة الجمة من ذات القرن وذلك ان الله جل وعلا يبعث الخلائق يوم القيامة كل ذات روح تبعث بما في ذلك الحيوانات والحشرات والطيور وغيرها
25:04ثم يقتص لبعضها من بعض ثم يقول الله جل وعلا للبهائم والحيوانات والطيور والحشرات كوني ترابا. فعند ذلك يقول يا ليتني كنت ترابا لما يرى من الوعيد والعذاب الشديد والعياذ بالله
25:29وقال ابن ابي حاتم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الشهادة تكفر كل ذنب الا الامانة يؤتى بالرجل يوم القيامة وان كان قد قتل في سبيل الله فيقال ادي امانتك فيقول ان وديها وقد ذهبت
25:47الدنيا فتمثل له الامانة في قعر جهنم فيهوي اليها فيحملها على عاتقه فتنزل عن عاتقه على اثرها ابد الابدين قال ابو العالية الامانة ما ما امر به وما امروا به ونهوا عنه. وروى ابن ابي حاتم عن مسروق قال قال ابي
26:12ابن كعب من ضمن الامانة ما امر به الانسان ونهي عنه امر بالصلاة فهي امانة عنده امر بالغسل من الجنابة امر بالوضوء امر اداء الحقوق امر بكل شيء فهو امانة عنده
26:33وكذلك ما نهي عنه فهو امانة عنده نهي عن السرقة. نهي عن الزنا. نهي عن شرب الخمر. نهي عن الكبائر فهي امانة مؤتمن عليها بجوارحه وروى ابن ابي حاتم عن مسروق قال
26:56قال ابي ابن كعب من الامانات ان المرأة اؤتمنت على فرجها. وقال الربيع ابن انس هي من الامانات فيما بينك وبين الناس وقد ذكر كثير من المفسرين ان هذه الاية نزلت في شأن عثمان ابن طلحة حاجب الكعبة المعظمة وهو ابن عمي شيبة ابن
27:17ابن ابي طلحة الذي صارت الحجابة في نسله الى اليوم اسلم عثمان في هذا في الهدنة بين صلحه عثمان بن ابي طلحة عثمان بن طلحة انتهى يعني كانت الامانة فيه
27:32فلما انتهى وعاقبوه انتقلت الى ابن عمه شيبة ابن عثمان ابن ابي طلحة ومستمرة الحجاب مفتاح الكعبة بايديهم. نعم اسلم عثمان في في الهدنة بين صلح الحديبية وفتح مكة هو وخالد ابن الوليد وعمرو بن العاص
27:57وسبب نزولها فيه لما اخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يوم الفتح ثم رده عليه وقال محمد بن اسحاق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بمكة واطمأن الناس خرجا حتى جاء الى البيت فطاف به
28:17سبعا على راحلة يستلم الركن بمحجن في يده. فلما قضى طوافه دعا عثمان طاف يوم الفتح عليه الصلاة والسلام على راحلته على بعيره وكان يستلم الحجر الاسود بمحجر كان بيده
28:34فلما قضى طوافه ودعا عثمان ابن طلحة فاخذ منه مفتاح الكعبة ففتحت له فدخلها فوجد فيها حمامة من من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ثم وقف على باب الكعبة وقد استكن له الناس في المسجد فقال لا اله الا الله وحده
28:56لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا كل ما مأثرة او دم او مال يدعى فهو تحت تحت قدمي هاتين الا سدنة البيت وسقاية الحاج وذكر بقية الحديث في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ الى ان قال ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
29:23قام اليه علي بن ابي طالب ومفتاح الكعبة في يده فقال يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السيقاية لان السقاية كانت ابن عبد المطلب وبني عمومته وبني اخوته ويقول علي رضي الله عنه اجمع لنا الحجاب يعني باب الكعبة خدمة الكعبة
29:50مفتاح الكعبة مع السقاية وذلك ان الوقت الان وقت توزيع للوظائف لانها كلها بامر الله جل وعلا وامر رسوله صلى الله عليه وسلم او يتصرف فيها عليه الصلاة والسلام؟ فطلبه علي ان يعطيهم مفتاح الكعبة مع سقاية الحجيج
30:15لانها كانت وظيفة العباس رضي الله عنها السقاية. وكان ممن رخص له النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. ان يبيت في مكة من في ليالي منى من اجل سقايته للحجيج رظي الله عنه
30:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين عثمان بن طلحة؟ فدعي له فقال هاك مفتاح مفتاحك يا عثمان اليوم يوم يوم وفاء وبر قال ابن جرير انه اعطى يعني عثمان ابن ابي طلحة اعطى الرسول مفتاح الكعبة وظن انه سيأخذه ويستمر معه
30:57وما لازم النبي صلى الله عليه وسلم شبه كانه ايس من مفتاح الكعبة والا هو مفخرة عظيمة وقال عليه الصلاة والسلام اين هو؟ فدعي اليه فاعطاه الله فاعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم المفتاح
31:17نعم قال ابن جرير نزلت في عثمان ابن طلحة قبض منه رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة فدخل في البيت يوم الفتح فخرج وهو يتلو هذه الاية ان الله يأمركم
31:32ان تؤدوا الامانات الى اهلها الاية. فدعا عثمان فدعا عثمان اليه فدفع اليه المفتاح. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما خرج رسول الله صلى الله عليه من خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة وهو يتلو هذه الاية
31:51فداه فداه ابي وامي ما سمعته يتلوها قبل قبل ذلك وهذا من المشهور يعني كأنها نزلت عليه وهو بالكعبة عليه الصلاة والسلام. نعم. وهذا من المشهور ان هذه الاية نزلت في ذلك وسواء كانت
32:07في ذلك اولى فحكمها عام ولهذا قال ابن عباس ومحمد ابن الحنفية هي للبر والفاجر اي هي امر لكل احد وقوله ولكل مكلف مسلم او كافر او فاجر او تقي مأمور بهذه الاية الكريمة. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
32:32فاذا خان الكافر امانته يكون زيادة في تعذيبه مع ما يستحقه من العذاب لكفره يعذب من اجل خيانة في امانته كما يعذب لتركه الصلاة ولتركه الصيام ولتركه التكاليف الشرعية. وان كانت غير صحيحة لو فعلها حال كفره
32:55وهم يعذبون ويعاقبون بفروع الشريعة مع عقابهم لكفرهم وقوله تعالى واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل امر منه تعالى بالحكم بالعدل بين الناس ولهذا قال زيد ابن اسلم ان هذه الاية انما نزلت في الامراء يعني الحكام بين الناس وفي الحديث ان الله مع الحاكم ما لم يجر فاذا جار وكله
33:24الى نفسه وفي الاثر عدل يوم كعبادة اربعين سنة وقوله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به ان يأمركم ان يأمركم به من اداء الامانات والحكم بالعدل بين الناس وغير ذلك
33:40من اوامره وشرائعه الكاملة العظيمة الشاملة. وقوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا. سميعا لاقوالكم بصيرا بافعال عليكم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين