كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 3
0:17وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية هذا حية يعني ليس فيها تأثر
0:34فهو بمعنى نقية وبمعنى مرتفعة مما يدل على انه صلى الله عليه وسلم يبادر بها وكان يستحب ان يؤخر من العشاء كان اي النبي صلى الله عليه وسلم ايش ماخذنا
0:54طيب ناخذ ان شاء الله وكان يستحب ان يؤخر من من العشاء كان اي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يستحب محبة دينية لا محبة نفسية محبة دينية ان يؤخر من العشاء
1:14ولكنه عليه الصلاة والسلام كان يراعي الناس اذا رآهم اجتمعوا ايش عجل واذا رآهم ابطأوا اخر وهكذا ينبغي للامام ان يراعي المأمومين كما وكان يكره النوم قبله اي قبل العشاء
1:37لان الانسان اذا نام فاما ان يكون نومه عميقا فلا يقوم الى العشاء واما ان لا يتعمق في النوم فيتنكد اذا قيل له قم للصلاة ويتفرق عليه نوم ولا يطمئن فيه
1:56ثم اذا قام فسوف يقوم وهو كسلان لا يعي ما يقول في صلاته فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبله وهل هذه الكراهة الكراهة الشرعية او كراهة نفسية
2:17يحتمل ان تكون هذه او هذه لكن اذا رأينا الى العلل ترجح عندنا انها كراهة شرعية ولهذا قال العلماء رحمهم الله يكره النوم قبل صلاة العشاء ولكن قد يكون الانسان مرهقا
2:34في يومه واذا نام ولو ساعة بين المغرب والعشاء صار نشيطا فهذا نقول ان النوم هنا لا يكره لانه نوم يرى يراد به التقوي على العبادة والاقبال عليها بنشاط وهذا يقع دائما
2:56كثير من الناس يكون مرهقا جدا جدا ولو كان يصلي لم يستفد الفائدة المرجوة فينام لمدة ساعة او نصف ساعة حتى يزول عنه التعب انا اقول هذا النوم الان مطلوب
3:14لماذا لانه يقوي على العبادة حتى يقبل الانسان على على صلاته وهو يعرف ماذا يقول ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام الانسان اذا قام يصلي واتاه النوم ان يرفض والا امد في نومه مكرها نفسه على ذلك
3:37او ان لا يمضي في صلاته مكرها نفسه على ذلك وكان يكره الحديث ولو قام يصلي لم يستفد الفائدة المرجوة فينام لمدة ساعة او نصف ساعة حتى يزول عنه التعب
3:54انا اقول هذا النوم الان مطلوب لماذا لانه يقوي على العبادة حتى يقبل الانسان على على صلاته وهو يعرف ماذا يقول ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام الانسان اذا قام يصلي
4:13واتاه النوم ان يرفض وان لا امضي في نومه مكرها نفسه على ذلك لو ان لا يمضي في صلاته مكرها نفسه على ذلك وكان يكره الحديث بعدها لماذا لاسباب صحية واسباب شرعية
4:33اما الاسباب الصحية فقد اتفق الاطبا قديما وحديثا على ان نوم اول الليل افضل واصح للبدن من نوم اخره وهذا شيء يعرفه الناس حينما كانوا ينامون من اول الليل ثانيا
4:55ان فيه اعانة على ان يقوم الانسان بالتهجد لانه اذا ما من اول الليل بعد صلاة العشاء قام من التهجد نشيطا وثالثا انه اذا تأخر في النوم حرم التهجد وان قام قام على كسل
5:17وربما يحرم صلاة الفجر لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره عن الحديث بعد العشاء لكن وردت احاديث تدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام ربما تحدث بعد العشاء
5:35يقال في الجواب عن هذه الاحاديث ان الامر فيها سهل الجواب عنها سهل وهو انه اذا اقتضت المصلحة او الحاجة ان يتحدث فلا بأس ولهذا قال العلماء رحمهم الله الا الحديث اليسير
5:56او الحديث لشغل او الحديث مع الاهل فهذا لا بأس به واما ان يبقى دائما يتحدث بعد العشاء ولا سيما في احاديث اما له اما ان تكون رغبا واما ان تكون حراما ومعصية
6:16فهذا لا لا ينبغي بل اذا كان معصية صار حراما وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ينفتل يعني ينتهي منها وصلاة الغداة هي الفجر حين يعرف الرجل جليسه يعني من يجالسه
6:40وهذه التقديرات كما تعلمون حدا بهم اليها انه لا توجد دعاك ولا توجد اه ترج مساجد فكانوا يعني يقيدون هذا او يقدرون هذا بما سمعتم ولا شك ان هذا على سبيل التقدير
7:06لان معرفة الرجل جليسه تختلف لماذا بقوة البصر وصفاء الجو وعدم السقف وقد ذلك من الاسباب لكن الصحابة رضي الله عنهم امرهم كله بسيط في تأمل يذكرون اشيا على سبيل
7:27التقرير ومع ذلك كان يقرأ بالستين الى المئة اية من المئة اية و معلوم ان القراءة تختلف والايات تختلف ايضا القراءة تختلف لان بعض الناس من يقرأ دراجا ومن ناس من يقرأ
7:51ترتيلا اليس كذلك؟ وربما يكون بين قراءتيهما للجزء الواحد عشر دقائق وايضا الايات تختلف فمن ايات الرحمن علمه القرآن قصيرة ايات المرسلات قصيرة ايات اقترابت الساعة قصيرة اية البقرة طويلة
8:19فباي شيء نعتبره نقول اذا جاءت مثل هذه الاشياء نعتبر الوصف وكذلك نعتبر في اداء القراءة من الوسط لا الذي يسرع ولا الذي يبطل ويأتي ان شاء الله البقية تتكلم على فوائده
8:38نعم بارك الله فيكم وصلت لايش ما تستطيع ما تستطيع حتى الصورة الواحدة تجد تختلف في اياته اه يعني قصدك بالاسطر الظن اللي والله اعلم ان السطر يعتبر وسط يعتبر وسط
8:59تفضل وما قال نعم ايش لو اراد اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم ايه ده ايه ده؟ نعم؟ من هذا الفعل فهل لو غدا في السنة من اجله
9:25لا ما يترك السنة قوله كان يقرب الستين الى المئة هذا في الغالب ما هو داري لان احيانا يقرأ بالف اليمين تنزيل السجدة وهلك عن انسان قرأ فيه سورة المؤمنون
9:41ان هذا في الغالب نعم لا الاولى التقديم في كل الصلوات الا العشاء العشاء الاولى فيه التأخير الا اذا اجتمع الناس لكن بالنسبة للوقت الحاضر الناس اعتادوا اشياء لابد من مراعاتها
10:06فاعتادوا اولا انهم اذا لا يقبلوا على الصلاة الا اذا اذن وايضا الوضوء قد يكون بعض الناس عنده ثقل في الوضوء كذلك مثلا في العصر ربما يكون بعض الناس نائما
10:25ينبغي للانسان يراعي احوال الناس اهم شي بالنسبة للامام ان لا يكون يوما يتقدم ويوما يتأخر هذا اهم شيء نعم نوريكم ما وجه كون الوقت هو نعم. حتى انه لو ترك اكثر
10:43حافظت على هذا الشرط فانه هو الواجب في الحقيقة نعم لان لا يفقد الانسان التعبد لله في هذه الاوقات نعم يعني هل نبدع الطهارة بل القبلة يعني اكثر الشروط عاجز عنها يعني
11:04هو اخا اخل ما نعم نعم صلي على حسب حالك ان لم يكن عندك ثوب فصلي عاليا ان لم تجد ماء ولا ترابا فصلي بلا ماء ولا تراب ان لم تجد ما تغسل به ثوبك فصلي ولو كان عليك
11:21هكذا نعم ايش نعم من الذي قال اذا صلى فليخبر من الذي قال هكذا دخل مين قاله وماذا قال انس رضي الله عنه عن صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم
11:56اذا المراد النبي عليه الصلاة والسلام فليخفف آآ درء ما كان يفعله معاذ رضي الله عنه او الرجل الذي كان يصلي صلاة الصبح ويتأخر عنها بعضهم من اجل ما من اجل اطالتهم
12:11اما ما وافق السنة فهو الخفيف وهو يأثم. هل يقرأها بحجر او يقرب الستين الى المئة مو الان الان فرق بين ستين والمئة كان كما الفرق بينهم اربعين في المئة
12:34اربعين في المئة احفظ تبيتها ما هو لازم تقرأ المئة اي نعم يا ستي ما احد ينظر منه ابدا الا عاد الكسالى مرة الخسارة يعني رأينا اناسا في قيام رمضان
12:52يقرأون في الركعة الاولى والضحى وفي الثانية قل هو الله احد التسليمة الثانية يقرأون الم يشرح لك صدرك وقل هو الله احد والركوع سنة يحدث ولا حرج ما تضحك ما يمكن ايقاع الناس في هذا
13:08نعم مقصوده في ركعتين الركعة لا في الركعة الواحدة في الركعة الواحدة نعم ويكتر انه يكون في الركعتين لكن المعروف انها ركعة واحدة اذا الشرح ما يستطيع ادراكه من ابنائه؟ اذا اذا تيقن اي نعم ولو فات الشرط ما يأخر
13:33يكون في الانسان نفسه ما قصد التعب. نعرفها بالعلل الشرعية اذا كانت الادلة الشرعية تؤيد انها شرعية فهي شرعية نعم سمير نعم صلاة العشاء ان يكون الى اخر وقتها الى اخر وقتها لكن لا ينتصف الليل الا وانت خالص لا ينتصف الليل الا وانت خالص
13:53ولهذا نقول لربات البيوت اللاتي يسهرن الافضل ان تؤخرنا صلاة العشاء اي نعم ادم بعض الائمة في بعض البلاد نعم يداومون على بعض السور في صلاة المغرب دائما سورة واذا قيل لهم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:21نعم. الايش؟ يعني خاصة. على ايش يعني يعينونها دائما هل هؤلاء اقول سبحان الله الناس على طرفه نقيض يوجد من الائمة ما لا من لا يقرأ السورة. ابدا ولا يقرأ المفصل دائما يقرأ
14:48من اوساط السور او من اواخرها وبعضهم ايضا يجعل قراءة الصلاة هي قراءته الخاصة يبدأ من اول البقرة الى اخر القرآن نعم او هذا هؤلاء على على طرف نقيهم وابن القيم رحمه الله يقول ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ من اوساط السور
15:09او اواخرهم بل كان يقرأ سورة كاملة واذا تأملت وجدت ان الحكمة ظاهرة في ان الانسان يقتصر على على المفصل في الغالب لانه اذا تكرر المفصل على اسماء الناس ايش؟ حفظوه
15:27ترى في هذا فائدة عظيمة لكن مرة يأتينا من البقرة ومرة من النساء ومرة من من المائدة وما اشبه ذلك ما يغضبون تضيع عليهم هذه الفائدة ثم ان ايضا بعض الناس اذا بدأ من تلبسه باية من البقرة
15:44يصلي الانسان حديث يفكر متى ينتهي هذا الرجل يمكن اذا كان من سيقول السفراء من الناس الى فانصرنا على القوم الكافرين والانسان مشغول فينشغل ذهنه لكن اذا كان صورة معينة
15:59عرف متى ينتهي واطمئن نعم ايش؟ في اول الليل في اول الليل ثم يقوم فيه بعد نصفه الاول حاسب حالي. ابو هريرة رضي الله عنه كان يحفظ احاديث الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم في اول الليل
16:17ولهذا اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وبعض الناس يقول لا انام اول الليل وقام اقوم في اخر الليل اذاكر ان هذا اصغر الذهن واقرب الى الحفظ كل حسب ذوقك
16:33لكن الاشتغال بالعلم لا يضر بناءا على اجماع عشان اقدمه اول ما يبقى صح. ايه نعم. ما بعد النصف الاول. اخشى ان اذا نام ماذا مشكلة انتهى الوقت يا اخي
16:49محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ذكرتم اننا لم نذكر فوائد الاحاديث السابقة نعم فلنذكرها ان شاء الله ونسأل الله المعونة اه حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر الى اخره
17:04فيه فوائد منها ان السنة تأتي مفصلة للقرآن وعلى هذا فيكون قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء يشمل السنة لان السنة تبين القرآن فانك لو نظرت الى القرآن لم تجد هذه هذا الحد
17:22في اوقات الصلوات انما تجد اجمالا مثل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون على القول بان هذه اشارة الى اوقات الصلاة ومثل قوله تعالى اقم الصلاة
17:38الشمس الى قسق الليل وقرآن الفجر اذا تكون السنة المبينة للقرآن من القرآن من فوائد هذا الحديث تعيين اوقات الصلاة على حسب ما جاء في هذا الحديث وان وقت الظهر من الزوال
17:53الى ان يصير ظل كل شيء مثله زائدا عن ايش الزواج لان في الزوال الذي زاد عليه الشمس لا يحسب. ومن فوائده انه ليس بين وقت الظهر والعصر زمن كقوله وقت الظهر نعم اذا زالت الشمس
18:12ما لم يحضر وقت العصر ومن فوائد هذا الحديث ان وقت العصر يدخل بانتهاء وقت الظهر مباشرة وينتهي باستقرار الشمس لقوله ما لم فاصفر الشمس