تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 9- سورة الأعراف | من الأية 40 إلى 41
0:00يقول الله جل وعلا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم هواش وكذلك نجزي الظالمين
0:29ان الذين كذبوا باياتنا. كذبوا بماذا؟ بايات الله. ما المراد بايات الله ايات الله يأتي ويراد بها العلامات الدالة على وحدانية الله جل وعلا. وتأتي ويراد بها القرآن لانه من اكبر
0:53الايات الدالة على وحدانية الله جل وعلا واستحقاقه للعبادة. ان الذين كذبوا باياتنا سمع كلام الله فكذب به. سمع ان الله جل وعلا بالقرآن هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له. فلم يرفع بذلك رأسا وعبد غير الله
1:22او عبد الله وعبد معه غيره. لم يقبل ما جاء في القرآن من الاوامر والنواحي وقال هذه لاناس غيرنا هذه الاوامر والنواهي لا تصلح لهذا العصر الذي نحن فيه. وانما هي لعصور سابقة
1:54او لمن تمسك بطريقة العصور السابقة. كذب بايات الله واستكبر عن العمل بها تكبر عن الصلاة تكبر عن السجود لله تكبر عن اداء حق الله واداء حق عباد الله كلب واستكبر
2:28كذب لم يصدق بهذا ولم يقبله واستكبر عن الامتثال للاوامر والنواهي فلم يأت بها تكبرا وعنادا لله ولرسل الله ولعباد الله الصالحين. يقول الله جل وعلا لا تفتح لهم ابواب السماء
2:59هؤلاء لا تفتح لهم ابواب السماء وهل المرء يدخل السماء في الدنيا المؤمن يدخل السماء في الدنيا والكافر لا يدخل السماء ولا يفتح له نعم المؤمن تعرج روحه ايستفتح لها فيفتح. واما الكافر
3:39ان روحه تعرج ثم يستفتح لها فلا يفتح المؤمن يصعد عمله يصعد عمله صلاته تصعد ولها نور تدعو له فتقول حفظك الله كما حفظتني اذا اداها على الوجه الاكمل والكافر لا يصعد له عمل الى السماء
4:22لا يصعد له طاعة وان اتى بشيء من الطاعات التي يحبها الله جل وعلا ويرغب فيها الا ان عمله هذا لا يصعد لا يدخر له وانما يجازيه الله عليه في
4:46دنيا الكافر قد يعطي فقيرا يعمل عملا خيريا يستفيد منه المسلمون. فالله جل وعلا يثيبه عليه في الدنيا ولا يرفع عمله هذا له ويحفظه ويدخره له في الدار الاخرة ولا يصعد له عمل
5:12ولا تسعد روحه ولا ترضى لا تفتح لهم ابواب السماء اذا المؤمنون تفتح لارواحهم ابواب السماء. ويدخلونها وترقى في السماوات في السماوات السبع وتقرب من الله جل وعلا ثم يأمر الله جل وعلا
5:52برد روحه الى جسده ليسأل ويناقش نسأله يسأله السائلان في القبر منكر ونكير والكافر والمنافق والعياذ بالله اذا صعد ملك الموت بروحه واستأذن لها لا تفتح ولا تدخل كما سيأتينا هذا واضحا
6:37في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه يقول ان النبي صلى الله عليه وان يقول ذهبنا في جنازة احد من الانصار واحد من الانصار جئنا فوجدنا القبر لم يلحد بعد
6:54فجلسنا فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير يعني من الهدوء والسكينة والتذلل بين يدي الله جل وعلا وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم
7:17عودا ينكت بها الارض فقال لنا عليه الصلاة والسلام بعدما رفع رأسه الى السماء استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة ثم بين صلى الله عليه وسلم حالة المؤمن
7:39اذا جاءه ملك الموت لقبض روحه وهذا الكافر اذا جاءه الموت ملك الموت لقبض روحه واستشهد عليه الصلاة والسلام بهذه الاية. بقوله جل وعلا لا تفتح لهم ابواب السماء انها
8:01تغلق ابواب السماء دون روحه وترد الى جسده دون ان تدخل السماوات كما سيأتي هذا بعد قليل ان شاء الله في حديث البراء رضي الله عنه لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة
8:26حتى يلج الجمل في سم الخياط ولا يدخلون الجنة من هم الذين كذبوا باياتنا واستخبروا عنها لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط حتى يدخل الجمل في ثقب الابرة
8:52فان دخل الجمل في ثقب الابرة فهؤلاء يدخلون الجنة. ويستحيل ان يدخل هنا الجمل والمراد بالجمل المعروف البعير الذي تعدى الرباع لانه قبل يقال له قعود او حاشي ونحو ذلك. وانما يقال للجمل الكبير
9:15من الابل يقال جبل وهو الذكر وعادة سنة الله في خلقه الذكر اكبر جسما الغالب من الانثى حتى يلج الجمل في سم الخياط. يعني ان دخل الجمل في ثقب الابرة سمي الخياط السم هو الثقب
9:37والخياط المراد بها الابرة حتى يدخل الجمل في ثقب الابرة. فان دخل الجمل في ثقب الابرة فان هؤلاء يدخلون الجنة وهذا تعليق على مستحيل يعني انه يستحيل في حق هؤلاء دخولهم الجنة
10:01بتكريمهم واستكبارهم عن ايات الله وعن طاعته جل وعلا. ولا يدخل الجنة حتى يلج بمعنى يدخل. الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين. هذا جزاؤهم لاجرامهم وتكذيبهم وطغيانهم والله جل وعلا لم يظلمهم ما ظلمهم الله جل وعلا شيئا. ان الله لا يظلم خلقه
10:38وما ربك بظلام للعبيد وانما هم اجروا وظلموا فاستحقوا هذا العذاب الاليم وكذلك نجزي المجرمين. لهم من جهنم مهاد. المهاد هو الفراش يقال الصبي يعني فراشه الذي ينام فيه. لهم من جهنم مهاد. يعني لهم من جهنم
11:15انما فراش ومن فوقهم غواش. غواش من غاشية. يعني يغشاهم من فوقهم غطاء يعني النار والعياذ بالله تأتيهم من تحتهم ومن فوقهم محيطة بهم لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش
11:44وكذلك نجزي وكذلك نجزي الظالمين هذا جزاؤهم بسبب ظلمهم من ظلموا ظلموا انفسهم بكفرهم بايات الله والشرك والكفر بالله هو اشد انواع الظلم كما قال لقمان عليه السلام لابنه وهو يعظه حكى الله قص الله ذلك عنهم يا بني
12:19لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم واعظم انواع الظلم ان تجعل لله ندا وهو خلقك. الخالق هو الله الرازق هو سبحانه وتعالى ثم يعبد غيره. فهذا بيان لحال المكذبين
12:51المستكبرين عن عبادة الله من تركوا عبادة الله تكبرا تركوا الصلاة تكبرا جعلوا مع الله الهة تعبد انبياء او رسل او ملائكة او الشمس او القمر او الجن او الاولياء او الشياطين
13:25كل هؤلاء لا يصلحون للعبادة وافضل الخلق الرسل لا يجوز ان يصرف لهم شيء من انواع العبادة. فما بالك بغيرهم؟ فغيرهم باولى فمن صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فقد كفر
13:49ومن ترك عبادة الله فقد كفر وان لم يعبد احدا غيره قد يقول قائل هذا ما اشرك يعني ما عبد اثنين وانما ترك العبادة مطلقا. فيقول نعم هو مشرك اشرك هواه. عبد هواه
14:14اطاع نفسه وعصى ربه جل وعلا والله جل وعلا يحذر عباده ويبين لهم لتقوم عليهم الحجة. يبين ما سينال المكذبين الظالمين المستكبرين من العذاب لعل امرأة يرجع الى ربه ويتوب اليه ويندم على ما فرط منه. ثم انه جل وعلا عقب ذلك يبين
14:51ما اعده لاوليائه من الكرامة ليقارن العاقل بين حال المكذبين وحال المؤمنين والعاقل يختار لنفسه العمل الذي ينجيه من عذاب الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين كذبوا باياتنا
15:19عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فيها وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهادون ومن فوقهم غواش. وكذلك نجزي الظالمين. حتى يلجأ الجمل. البعير الكبير
15:49وفي قراءة لبعض القراء بضم الجيم وتشريد الميم حتى يلج الجمل في شم الخياط ويراد بالجمل الحبل حبل السفينة الغليظ واغلب الحبال هو حبل السفينة اصغر الثقوب هو ثقب الابرة
16:19ولن يدخل حبل السفينة الغليظ في ثقب الهبرة والاول القراءة الاولى هي المشهورة وهي اولى لان الكفار لا يمكن ان يلدوا ويدخلوا الجنة ابدا كما ان الجمل لا يمكن ان يدخل في ثقب الابرة ابدا
16:50وهذا ابلغ في الاستحالة ابلغ والسياق مسوقا لبيان استحالة دخولهم الجنة قال العماد ابن كثير رحمه الله قوله لا تفتح لهم ابواب السماء قيل المراد لا يرفع لهم منها عمل صالح ولا دعاء
17:19قاله مجاهد وسعيد ابن جبير ورواه العوفي وعلي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وكذا رواه الثوري ايها الليثي عن عطاء عن ابن عباس وقيل المراد لا تفتح لارواحهم ابواب السماء. رواه الضحى
17:39عن ابن عباس وقال السدي وغير واحد ويؤيده ما قال ابن جرير حدثنا ابو كريب حدثنا ابو بكر عياش عن الاعمش عن المنهاج عن ابن عمرو عن زادان عن البراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا الحديث هو يؤكد ويوضح ان المراد
18:08ارواحهم لا تدخلوا السماء ولا ينافي هذا القول الثاني في انها ارواحهم لا تعرج الى السماء واعمالهم كذلك لا تصعد ودعاؤهم لا يشبع لانهم تلبسوا بالشرك عن البراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض رح الفاجر وانه
18:37بها الى السماء فيصعدون بها فلا تمر على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة فيقولون فلان باقبح اسمائه التي كان يدعى بها في الدنيا. لان الملائكة تشم
18:57الرائحة الخبيثة من نفس الكافر والفاجر فيقولون ما هذه الروح الخبيثة وتلك الروح الطيبة لها نور ويشم منها كاطيب ريح وجد على وجه الارض حتى ينتهوا بها الى السماء فيستفتح فيستفتحون بابها له
19:27فلا يفتح له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء الاية هكذا رواه وهو قطعة من حديث طويل رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
19:47من طريق عن من طرق عن المنهال عن عمرو به؟ عن ابن عمرو طريق على المنهاد ابن عمرو به وقد رواه الامام احمد بطوله فقال حدثنا ابو معاوية حدثنا الامش عن المنهاد بن عمرو عن عن زادان عن البراء بن عازب قال
20:16خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما لم يتم اللحد بعد يشتغلون فيه. يشتغلون في لحد القبر. فجلسنا حول النبي صلى الله عليه
20:36وسلم ان كلمة لما تدل على اه قرب وقوع الشيء يعني ما لحد وانما يشتغل فيه الان. نعم. ولما له ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير
20:56وفي يده عود ينكث به في الارض. فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر او ثلاثة ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال الى الاخرة
21:17نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس كأن وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة. وحنوط من حنوط الجنة. حتى يجلسوا منه مد البصر. ثم ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى مغفرة
21:47الى الله ورضوانه قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء. فيعني تخرج نفس المؤمن من جسده حينما يخاطبها ملك الموت بهذا الخطاب المبشر تخرج كما تخرج القبر من في الشقاء. الشقاء الماء اذا صار فيه بقية ماء ثم
22:14صللته خرجت القطرات منه بسهولة. كذلك نفس المؤمن لانها تستبشر وتبشر فتخرج بسهولة مثل خروج القطرة نقطة من الماء من فم السقاء فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجب
22:43ملائكة الآخرون الذين معه جلسوا مد البصر. ملائكة الرحمة نعم. فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض. فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من
23:04ملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ عرفوا ذلك بما شموا من الرائحة. شموا لها رائحة طيبة فيقولون ما هذه الروح الطيبة؟ لانها هي التي يشم لها الريح الطيبة. نعم. فيقولون فلان بن فلان
23:24باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا. حتى ينتهوا به الى السماء الدنيا استفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها. يشيعها التشييع الاتباع
23:45المرء اذا اراد سفرا شيعه اصحابه يعني تبعوه حتى يسافر حتى يغادر. وكذلك هذه الروح اذا دخلت السماء الدنيا شيعها المقربون من اهل السماء الدنيا الى ان يصلوا معها الى السماء الثانية. ويرجعون فيشيعها
24:12السماء الثانية وهكذا حتى ينتهى بها الى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في واعيدوه الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى قال فتعاد روحه فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله
24:46فيقول ان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقولا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله
25:07كيف امنت به وصدقت؟ في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. فيأتيه من روحها وطيبها. ويفسح له في قبره
25:27فيأتيه من روحها. فيأتيه من روحها وطي وطيبها. ويفسح له في قبره مد بصره. قال يفسح له في قبره مد البصر. يعني نهاية طرفه افتح له في قبره. توسعة القبر
25:52للمؤمن وضيقه للكافر. هذه امور لا يعرف حقيقتها الا الله جل وعلا لانها لان امور البرزخ تختلف عن حال الدنيا. فقد يكون الرجل مع الرجل الاخر في قبر واحد لانه في حالة المعارك او كثرة الوفيات ومشقة الحفر في كل
26:22القبر يجوز ان يقبر الاثنان والثلاثة في قبر واحد فقد يقبر الاثنان والثلاثة في قبر واحد يكون احدهما في روضة من رياض الجنة ويفسح له في قبره مد والاخر والعياذ بالله في حفرة من حفر النار ويضيق عليه قبره وتلتئم اضلاعه ولا هذا يدري عن هذا ولا هذا
26:49عن هذا فلا يقال اين يفسح مثلا والقبور مشاهدها بجوار بعضها متلاصقة هذا يفتح له في قبره وذاك يضيق عليه قبره وتلتئم فيه اضلاعه والعياذ بالله. قال يأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب. طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك. هذا يومك الذي كنت
27:21فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيغفر الله جل وعلا عمل المرء الصالح انيسا له في قبره على احسن صورة واحسن هيئة فيقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي. قال
27:48وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال الى الاخرة نزل اليهم من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر. ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه
28:08كيف يقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب قال فتفرقوا في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول. ينتزعها كما ينتزع ينتزع السفود من الصوف المبلول. نفس الكافر والمنافق والفاجر والعياذ بالله. يأتيها ملك الموت ويوبخها
28:38ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط الله وعذابه. فلا تخرج كما خرجت نفس المؤمن لان نفس المؤمن استدعاها بالبشارة فخرجت اما هذه وضحها ولامها وتوعدها فتفرقت في جسده. ثم ينتزعها كما ينتزع السفود من
29:09الصوف المبلول. السفوت هي الشوكة. التي لها عدة رؤوس كثيرة ومتوغلة في الصوف فهي لا تخرج من الصوف بسهولة الا بانتزاع شيء منه. فما بالك اذا كان الصوف رطبا بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة؟ فيقولون فلان
29:40ابن فلان باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا. حتى حتى ينتهى بها الى السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح. فيستفتح فلا يفتح له. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تفتح لهم ابواب السماء
30:05ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم فرأ ومن يشرك بالله فكأنما حر من السماء فتخطأت. فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق
30:35فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ها لا ادري فيقولان ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري. فيقولان ما هذا الرجل اثنى هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول ها ها لا ادري في نادي مناد من السماء
31:05ان كذب عبدي فافرشوه من النار. وافتحوا له بابا الى النار. فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق ويضيق ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه ويأتيه قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح. فيقول ابشر بالذي يسوءك. هذا يومك الذي
31:35كنت توعد فيقول من انت؟ فوجهك الوجه يجيء بالشر. فيقول انا عملك الخبيث قول ربي لا تقم الساعة. لانه يعرف ان ما اعد الله له بعد قيام الساعة اشد مما هو
31:55فيه الان وان كان الان في حفرة من حفر النار. كما قال امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه حينما كان كان يقف رضي الله عنه على القبر فيبكي حتى تبتل الارض بدموعه. فقيل له يا امير المؤمنين تذكر الجنة والنار
32:15ولا تبكي هذا البكاء واذا وقفت على القبر بكيت. قال ان القبر اول منزل من منازل الاخرة. فان كان خيرا اما بعده خير منه. الجنة وان كان شرا فما بعده شر منه
32:35والمقدمة وهو الذي يعرف المرء مآله اذا دخله. اذا دخل القبر عرف اهوى من اصحاب اليمين ام من الشمال والعياذ بالله. نعم. وقال الامام احمد ايضا حدثنا عبد حدثنا معمر عن يونس ابن خباب عن المنحاد ابن عمرو عن زادان عن البراء ابن عازب
33:05قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة فذكر نحوه وفيه حتى اذا خرج حتى اذا خرج روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والارض. وقال ملك في وكل
33:25ملك في السماء وفتحت له ابواب السماء. هذا المؤمن نعم. ليس من اهل باب الا وهم يدعون الله الله عز وجل ان يعرج بروحه من قبلهم. وفي اخره ثم يقيض ثم يقيضه
33:45ثم يقيض له الحديث يعني بالنسبة للكافر والفاجر والعياذ بالله يقيض له يهيأ له نعم ثم يقيض له اعمى اصم. اعمى اصم. اعمى اصم ابكم. ثم يقيض له اعمى ما اصم ابكم يعني شخص اعمى لا يبصر مشان تكون الرحمة ما تتطرع
34:15ابدا اخم لا يسمع صراخ ولا غيره. ابكم لا ينطق ولا يفهم نطقا. نعم ثم يقيض له اعمى اصم ابكم ثم في يده مرزبة لوضاء. في يده من اجابة لو ضرب بها جبل لضرب بها جبل او ضرب لو ضرب بها جبل كان ترابا. يعني يضربها
34:45بهذه المرجبة والعياذ بالله التي لو ضرب بها جبل من الجبال العظام لكان ترابا فيضربه ضربة فيصير ترابا. ثم يعيده الله عز وجل كما كان فيضربه ضربة اخرى فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين. بذلك حكمة
35:13يسمعه كل شيء الا الثقلين. الجن والانس لا يسمعون. يقول عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث او سمعتموها ما تدافنتم ولله جل وعلا في اخفاء هذا العذاب حكمة عظيمة الحيوانات قد تسمعها
35:38وتنفر منها دبورا شديدا عن شيخ ابن اسلام ابن تيمية رحمه الله انه اجاب حينما قال له بعض اصحاب القبور اننا نذهب ببعض الحيوانات التي احتبس لبنها في ضرعها يحتبس يقول فنذهب بها فندور بها على قبر من هذه المقابر التي يعظمونها هم
36:13فينطلق ذرعها وينزل لبنها فقال شيخ الاسلام نعم حقا صحيح هذا لان هذا المقبور معذب في قبره هذا شيطان هذا طارية هذا خبيث معذب في قبره. فاذا مررتم بالحيوان على قبره وسمعت هذا
36:39وهذا العويل والعياذ بالله انطلق ذرعها اصابها الذعر والخوف فما فنزل بدون اختيارها رحمه الله رحم الله شيخ الاسلام. نعم. قال البراء ثم يفتح له باب من النار ويمهد له فرش من النار. وفي الحديث الذي رواه الامام احمد والنسائي وابن ماجة وابن جرير
37:11واللفظ له من حديث محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن جسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الميت تحضره الملائكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها
37:31النفس المطمئنة كانت في الجسد كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدا وابشري بروح بروح وريحان ورب غير غضبان. فيقولون ذلك حتى يعرج حتى يعرج بها الى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقولون فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة
38:01التي كانت في الجسد الطيب. ادخلي حميدة. وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها ذلك حتى ينتهى بها الى السماء التي التي فيها الله عز وجل. واذا كان رجل السوء قالوا اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي دميمة وابشري
38:30واخر من شكله ازواج فيقولون ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها الى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقولون فلان فيقولون لا مرحبا بالنفس الخبيثة. التي كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فانه لم يفتح لك لم يفتح لك ابواب السماء فترسل
39:00بين السماء والارض فتصير الى القبر. وقد قال ابن جريج في قوله لا تفتح لهم ابواب ابواب السماء لا تفتح لاعمالهم ولا ارواحهم. وهذا فيه جمع بين القولين والله اعلم
39:20وقوله تعالى ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في شم الخياط. هكذا قرأ الجمهور وفسد بانه البعير. قال ابن مسعود هو الجمل ابن الناقة. وفي رواية زوج الناقة. وقال الحسن البصري
39:40حتى يدخل البعير في في خرق الابرة. وكذا قال ابو العالية والضحاك وكذا روي عن ابنه عن علي وكذا روى علي ابن ابي طلحة والعوفي عن ابن عباس وقال مجاهد وعكرمة
40:00عن ابن عباس انه كان يقرأ يقرأها يلج ثمة يلج الجمل في سم الخياط بضم الجيم وتشديد الميم بضم الجيم من الجبل وتشديد من الجمل حتى يلج الجمل قراءة ثانية لابن عباس رضي الله عنه يعني الحبل الغليظ في خرق الابرة وهذا اختيار سعيد بن جبير
40:30في رواية انه قرأ حتى يلج الجمل يعني قلوص السفن وهو الحبال الغراظ حتى يلج الجمل يعني قلوص السفن وهو الحبال الغلاظ. وقوله لهم من جهنم مهاد قال محمد بن كعب القرضي لهم من القرظي لهم من جهنم مهاد. قال الفرش
41:00ومن فوقه الغواش قال اللحف وكذا قال الضحاك بن مزاحم والسدي وكذلك نجزي الظالمين