تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | سورة الأنفال الآية (41).
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. وانما غنيتم من شيء فان الله خموسه وللرسول وذي القربى. وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
0:30ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان وما التقى الجمعان والله على كل شيء قدير هذه الاية الكريمة من سورة الانفال جاءت بعد قوله جل وعلا قل
1:10الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقد مضت سنة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله لله او انتهوا فان الله بما يعملون. وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم
1:40المولى ونعم النصير. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله الاية يقول الله جل وعلا واعلموا ايها المؤمنون حينما سألوا سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى يسألونك عن الانفال قل
2:20قالوا لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا واصلحوا ذات بينكم الايات ثم فصل وبين جل وعلا قسمة الغنائم بقوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خبوسا الاموال التي ترد الى بيت المال وترد للمسلمين
3:00الغنائم. والفيء والصدقات فالغنائم والفيئة اهما مسميان لمسمى واحد ام لكل اسم مسمى من العلماء رحمهم الله من يقول امائم والفيء اسم اسمان لمسمى واحد فالغنائم فيض والفيء غنائم ومن العلماء وهم الجمهور والاكثر وهو الصواب والله اعلم
4:20ان الغنائم لمسمى والفيء لمسمى اخر فالغنائم ما اخذ من الكفار على سبيل المغالبة والقوة ما غنمه المسلمون في المعركة. كغنائم معركة بدر وغنائم حنين. وغيرها اه والفين ما ال الى المسلمين
5:20لا بحرب ولا بانكاف. وانما جزية او ما وظع على اموال المشركين اذا المسلمين. او صلحوا عليها او مات الكافر في ديار اليمين ولا وارث له من اهل دينه. فماله شيء
6:10والمرتد اذا دعي للاسلام فابى وقتل كفرا. فما له شيء. لا يرثه اقاربه لانه كافر. فالغنائم ما اخذ والقوة والغلبة وايكاف الخيل والركاب. والفيض ال الى المسلمين من اموال الكفار الى ايجاد خيل ولا ركاب ولا محارب
7:00سلمه الكفار صلحا او جزية او نحو ذلك والصدقات ما سلمه المسلم لولي الامر صدقة لماله. لان الاصل ان الامام يبعث ليقبضوا الصدقات من اهلها. فتعود هذه الصدقات لبيت مال وتصرف في مصارفها الشرعية. والصحيح ان الغنائم
7:50غير الغنائم. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خموسة. وللرسول قربى. الاية فضيحة في ان خمس الغنيمة لمن سمى الله جل وعلا. واربعة للغانمين. بسكوتا عنها لكنها معلومة. اذا فصل اخذ
8:30والباقي يكون لمن؟ للغانمين. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمس موسى ثم في قوله تعالى فان لله خموسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كم هم اهم ستة ام خمسة؟ قيل هم
9:10قسم لله وقسم للرسول وقسم لذي القربى. وقسم كل اليتامى وقسم للمساكين وقسم لابن السبيل. هذه ستة اسم الله جل وعلا وله ما في السماوات وما في الارض. قالوا للكعبة
9:40صيانة الكعبة وخدمة الكعبة وترميم الكعبة وما الى ذلك. لبيت الله وما كان للرسول صلى الله عليه وسلم فهو يأخذ منه نفقته وما زاد يرد او في مصالح المسلمين وما كان ذي القربى هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم
10:20وقيل ولله وللرسول ذكر اسم الله جل وعلا تبركا واستفتاحا به. والا فهو قسم مع قسم رسول الله لرسول الله. فلله هو للرسول ذكر اسم الله تبركا واستفتاحا به والمراد الرسول فيكون خمسة
10:50والرسول صلى الله عليه وسلم لا يأخذ منه الا نفقته وما زاد يصرفه في المسلمين او في الجهاد في سبيل الله. ولذي القربى هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم قيل هم قريش كلها. وقيل
11:20اسمي هاشم خاصة وقيل لبني هاشم وبني المطلب وهذا هو الصحيح الله اعلم هم الذين لا تحل لهم الزكاة وهم بنو هاشم وبنو المطلب بنو المطلب بنو عمومة بني هاشم ما هم من بني هاشم ليس المراد علي بن ابي طالب او ابو طالب لا
11:50مطالب من بني هاشم وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه من بني هاشم لكن بنو المطلب بنو المطلب بنو عمومة بني هاشم. وبنو عمومة بني هاشم بنو وبنو نوفل نوفل وبنو عبد شمس. وهذان انيمين
12:20الصدقة. وليس لهم فيها نصيب جاء جبير بن المطعم وعثمان بن عفان رضي الله عنهم حيث انهما من بني وبني نوفل. فقالوا يا رسول الله اعطيت بني هاشم؟ ولا لنا فيما اعطوا لفظلهم لانك منهم. لكن اعطيت بني المطلب ونحن
13:00واياهم سواء معك. فقال صلى الله عليه وسلم بن المطلب مع بني هاشم في الجاهلية والاسلام. وذلك ان قريش لما حاربت بني هاشم تكالبت عليه كلها ما عدا بني طالب فهم تضامنوا مع بني هاشم. واسلموا
13:40فهم لله ولرسوله وكافرهم حمية. وعصبية فدخلوا معهم في الشعر حمية وطاعة لابي طالب. لان ابا طالب كان معظم عند بني المطلب. بخلاف من شمس بني عبد شمس وبني نوفل فهؤلاء ما دخلوا مع بني هاشم ولا بني المطلب
14:20فجعل صلى الله عليه وسلم الزكاة والفيع لبني هاشم وبن المطلب فلله موسى هو للرسول وذي القربى واليتامى. اليتيم هل له والغنيمة نصيب سواء كان غنيا او فقيرا لان الله جل وعلا ذكره ولم يقيده منه
15:00ام حال فقره يكون مع له نصيب وهذا هو الصحيح والله اعلم واليتيم من بني ادم ما فقد اباه وهو لم يحترم. فاذا احتلم ارفع كفى عنه الوتر. وان فقد امه فلا يعتبر يتيما ما دام ابوه موجود
15:30شتيمة البهيمة يقال لها يتيمة اذا فقدت امها واليتامى والمساكين. المساكين هم اصحاب المسكنة وهم الفقراء. واذا ذكر المسكين وحده شمل المسكين والفقير. واذا ذكرا معا والمراد باليتيم الفقير من لا يجد شيئا او يجد دون نصف الكفاية
16:10والمسكين من يجد نصف الكفاية فما فوق ولا يجد الكفاية وان ذكر احدهما شمل الاخر اذا قيل عط هذا فقير اعطيته مسكين صح. اذا قيل مسكين اعطيته فقير صح. واذا قيل هذا للفقراء والمساكين فيراد بالفقراء
16:40من لا يجد شيئا او يجد دون نصر كفاية. ويراد بالمسكين من يجد نصف الكفاية ما فوق ولا يجد الكفاية كاملة. وابن السبيل اذا انقطعت الطريق ما معه ما يوصله الى بلده ولو كان غنيا في بلاده. فيعطى من الغنيمة
17:10يوصله الى بلاده على تفصيل عند الفقهاء رحمهم الله في تقسيم الخمس وخمس الخمس وما الى ذلك بين الائمة رحمة الله عليهم قال الله جل وعلا ان كنتم امنتم بالله. هذا توزيع الغنيمة. ان
17:50مؤمنين فاقسموها هكذا واعملوا بهذا. وليس المراد العلم فقط وانما المراد العلم والعمل لانه اذا كان علم بلا عمل فلا فائدة فيه. والكافر قد يعلم لكن ما ما يعمل واعلموا اعلموا بعلم وعمل. ان كنتم امنتم بالله
18:20فتقيدوا باوامر الله. وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان. ومع نزلنا على عبدنا امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا ما الذي انزل الله جل وعلا على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
18:40انزل الله عليه الايات القرآنية. وانزل الله عليه الملائكة. معه يا ام بدر والمراد بيوم الفرقان يوم بدر. في قول المفسرين رحمهم الله قاطبة. يوم بدر فهو يوم الفرقان الذي فرق الله به بين الحق والباطل
19:10وايد الله الحق واهله مع قلته. وخذل الله الباطل واهله مع كثرتهم ومع انزلنا على عبدنا والمراد بعبدنا محمد صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم بوظيفة العبودية في اشرف المواطن. في مثل هذا
19:40القرآن وما انزلنا على عبدنا وفي مثل قوله تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده بقوله تعالى الحمدلله الذي اسرى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وبقوله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه في الصلاة. فافضل
20:10وظيفة يقوم بها مخلوق وظيفة العبودية للخالق تبارك وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم حقق في هذه الوظيفة ما لم يحققه غيره. فهو افضل العباد عليه الصلاة والسلام العبودية لله شرف عظيم للعبد. لمن وفقه الله جل وعلا لذلك
20:40والناس متضاغطون فيها. ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان. يوم بدر. يوم التقى الجمعان. التقى الجيشان جيش الاسلام بقيادة محمد صلى الله عليه وسلم. وجيش الكفر والضلال بقيادة عوف
21:10ابن ربيعة عتبة اخو شيبة. يوم التقى الجمعان. والله فكل شيء قدير. فالنصر الذي حصل بقدرة الله جل وعلا. لا بالجيش ولا بالعدد ولا بالعدة. فجيش الكفر والضلال يتراوح بين الف وتسعمائة
21:40ومعهم العتاد والخيل والسلاح والطعام والشراب والغنى. وجيش الايمان ثلاث مئة وبضعة عشر يعني فوق الثلاث مئة قليل. وليس معهم من العدة والعتاد مع ما هو قريب من عدة وعتاد المشركين. بل كانت ثلاثة والاربعة يعتقدون بعير. واحد يركب ثلاث
22:10وبعضهم لم يكن معه الا عصاه. ما معهم سلاح فبقدرة الله جل وعلا غلب جيش سلام جيش الكفر والضلال. بتوفيق الله ومعونته وانزال الملائكة. الملائكة قاتلت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر على الصحيح. وكما جاء ان الرجل
22:50المسلم يقبل على الكافر يريد قتله وقبل ان يصل اليه يسقط. يكون قتله ملك من الملائكة ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا فاقسموا الغنائم كما امركم الله جل وعلا بقوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله
23:20اه يا اخو موسى. وفيه اثبات كمال القدرة لله جل وعلا. وفي ايات اثبات علو الله جل وعلا. ما انزلنا على عبدنا لان الانزال يكون من اعلى لاسفل وبه اثبات العبودية. عبودية محمد صلى الله عليه وسلم لربه. وانه عبد
23:50وليس شريكا لله في ملكه وليس له من الامر شيء كما سمعنا من قراءة امامنا الله جل وعلا الا يقول لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
24:10الهداية بيد الله جل وعلا. ومحمد عبد لا يعبد. ورسول لا يكذب. فله وظيفتان الشريفتان وظيفة العبودية فهو عبد لله وظيفة الرسالة فهو مرسل من قبل الله تبارك وتعالى يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية
25:00يبين تعالى تفصيل ما شرعه مخصصا لهذه الامة الشريفة. من بين سائر الامم المتقدمة. وهو احلال الغنائم والغنيمة هي المال المأخوذة من المأخوذ من الكفار بايجاف الخيل والركاب. والفيء ما اخذ منهم بغير
25:20لذلك كالاموال التي يصالحون عليها او يتوفى الاوارس لهم والجزية والخراج ونحو ذلك. هذا مذهب الشافعي ومن العلماء من يطلق على ما تطلق عليه الغنيمة والعكس ايضا. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله قمصة توكيد لتخليص كل شيء نكرة. مثوقة بالجر يعني
25:50انها تعم. كل الغنيمة كما ذكر الله جل وعلا حتى الخيط والمخيط. ما يستثنى من ذلك شيء الا مستثنى الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. واعلموا ان ما غنمتم من شيء
26:10قم فان لله خمسه توكيل لتخليص كل قليل. كل قليل وكثير حتى الخيط والمخيط. قال تعالى ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة. الاية وقوله فان لله خمسه وللرسول. اختلف المفسرون
26:30هنا فقال بعضهم لله نصيب من الخمس يجعل في الكعبة. وقال اخرون ذكر الله ذكر الله ها هنا الاستفتاح كلام كلام للتبرك وسهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:50اذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة فظرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرأ واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمصه وللرسول. فان لله خمسه مفتاح كلام. لله ما في السماوات وما في الارض. فجعل
27:10فهم الله وسهم الرسول واحدا. ويؤيد هذا ما رواه الحافظ البيهقي. باسناد صحيح عن عبد الله ابن شقيق. عن رجل قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى وهو يعرض فرسا فقلت فقلت يا رسول الله ما تقول
27:30في الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش قلت فما احد اولى به من احد؟ قال لا ولا ولا السهم تستخرجه من جيبك ليس انت احق به من اخيك المسلم. وقال للحسن قال اوصى الحسن بالخمس من ماله وقال
27:50سأل ارضى من ما لي بما رضي الله لنفسه وعن عطاء قال خمس الله والرسول خمس الله والرسول واحد يحمل يحمل منه ويصنع فيه ما شاء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اعم واشمل وهو انه صلى الله
28:10عليه وسلم يتصرف في الخمس الذي جعله الله له بما شاء ويرده في امته كيف شاء. ويشعر لهذا ما رواه الامام احمد عن المقدام ابن يكرب الكندي انه جلس مع عبارة بن الصامت وابي الدرداء والحارث ابن
28:30ابن معاوية الكندي رضي الله عنهم فتذاكروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو الدرداء لعبادة يا عبادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة كذا وكذا في شأن الاخماس. فقال عبادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
28:50بهم في غزوة الى بعير من المغنم فلما سلم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتناول عبرة بين انملة فقال ان هذه من غنائمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الخمس. والخمس مرغوب عليكم فادوا
29:10صوت والمخيط واكبر من ذلك واصغر. ولا تغلوا صلى الله عليه وسلم امته عن الغلود. انه لا يأخذ احدا شيئا حتى يقسم له. وكما قال صلى الله عليه وسلم عن رجل من الصحابة قتل في معركة
29:30فقيل له طوبى في طوبى له الجنة. قال كلا ان الشملة التي غلها تشتعل عليه نارا الانسان ولو كان شيئا يسيرا فهو يكون عليه نارا يوم القيامة. ولا تغلوا فان الغلول عار ونار على اصحابه في الدنيا والاخرة. وجاهدوا الناس في الله القريب والبعيد. ولا تباروا في الله لومة لائم
30:00واقيموا حدود الله في السفر والحظر وجاهدوا في الله فان الجهاد باب من ابواب الجنة عظيم. ينجي الله به من الهم والغم وعن عمرو بن عنبسة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الى بعير من المغنم فلما سلم اخذ وبرة في هذا البعير ثم
30:20فقال ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذا الا الخمس. والخمس مردود عليكم. وقد عليه وسلم من الغنائم شيء يصطفيه لنفسه عبد او امة او فرس او سيف او نحو ذلك. كما نص عليه
30:48محمد بن سيرين وعامرنا الشعبي وطبيعهما على ذلك اكثر العلماء. وروى الامام احمد والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر. وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم احد. وعن
31:08عائشة رضي الله عنها قالت كانت صفية من الصفي. وعن يزيد بن عبدالله قال خروج النبي صلى الله عليه وسلم لاحد بانه رأى ان يقاتل داخل المدينة. لكن بعض الصحابة رضي الله عنهم الذي فاتهم
31:28قالوا في بدر حرصوا على ان يخرج لعلهم يصيبوا في احد مثل ما اصاب اهل بدر من الشرف كانت هو المغفرة والمنزلة عند الله تبارك وتعالى. فالحوا على النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج. وقد رأى في
31:48في هذا ذا الفطار سلمى فاولها صلى الله عليه وسلم باناس يؤخذون يستشهدون من اهل حمزة رضي الله عنه وبقر تذبح من اصحابه صلى الله عليه وسلم فكان كره الخروج لكن
32:08استجابة لرغبة بعض الصحابة الذين فاتهم حضور بدر والحوا عليه ما خرجوا فخرج صلى الله عليه وسلم حصل ما اراده الله جل وعلا ازلا. نعم. وعن يزيد ابن عبد الله قال كنا بالمربد اذ دخل
32:28رجل معه قطعة اديم فقرأناها فاذا فيها من محمد رسول الله الى بني زهير بن قريش. انكم ان شهدتم ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلى الله عليه
32:48تسلم وسهم الصفي انتم امنون بامان الله ورسوله فقلنا من كتب لك هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه احاديث جيدة تدل على تقريرها هذا وثبوته. ولهذا جعل ذلك كثير من
33:08خصائص له صلوات الله وسلامه عليه. وقال اخرون ان الخمس يتصرف فيه الامام بالمصلحة للمسلمين كما يتصرف في مال الفيء وقال شيخنا الامام العلامة ابن تيمية رحمه الله وهذا قول ما لك واكثر السلف وهو اصح الاقوال. فاذا
33:28وعلم فقد اختلف ايضا في الذي كان يناله عليه السلام من الخمس ماذا يصنع به من بعده؟ فقال قائلون يكون لمن الامر من بعده وقال اخرون يصرفوا في مصالح المسلمين. وقال اخرون بل هو مردود على بقية الاصناف. ذوي القربى واليتامى والمساكين
33:48وابن السبيل اختاره ابن جرير وقال اخرون بل فهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذوي القربى مردودان على اليتامى والمساكين وابن السبيل قال ابن جرير وذلك قول جماعة من اهل العراق وقيل ان الخمس جميعه لذوي القربى ثم اختلف الناس في هذين
34:08اهلين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائلون سهم النبي صلى الله عليه وسلم يسلم للخليفة من بعده قال اخرون له صلى الله عليه وسلم وقال اخرون سموا القرابة لقرابة الخليفة واجتمع رأيهم ان يجعلوا هذين السهمين في الخيل
34:28والعدة في سبيل الله. فكان على ذلك في في خلافة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. قال الاعمش عن ابراهيم كان ابو بكر وعمر يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في القراع والسلاح. فقلت لابراهيم يعني في الخيل. والسلاح
34:48الانسلاح القاتل. نعم. فقلت لابراهيم ما كان علي يقول فيه قال كان اشدهم فيه. وهذا قول لطائفة كثيرة من العلماء رحمهم الله تعالى واما سهم ذوي القربى فانه يصرف الى بني هاشم وبني المطلب. لان بني المطلب
35:08وازروا بني هاشم في الجاهلية وفي اول الاسلام. ودخلوا معهم في الشعب غضبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحماية له. مسلمهم طاعة لله ولرسوله وكافرهم حمية للعشيرة وانا فتى وطاعة لابي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما
35:28عدا شمس وبنو نوفل وان كانوا بني عمهم فلم يوافقوهم على ذلك بل حاربوهم ونابدوهم وما لقوا بطون قريش على حرب صلى الله عليه وسلم وقال جبير بن مطعم مشيت انا وعثمان ابن عفان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله
35:48اه اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة. فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب واحد وفي بعض روايات هذا الحديث انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام. وهذا قول جمهور العلماء انهم بنو هاشم وبنو المطلب
36:08قال ابن جرير وقال اخرون من بنو هاشم ثم روى عن قرابة عن مجاهد قال علم الله ان في بني هاشم فقراء فجعل لهم مكان الصدقة. وفي رواية عنهم قال هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين لا تحل لهم الصدقة. وعن ابن عباس
36:28عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبت لكم عن غسالة عن غسالة الايدي لان لكم من خمس الخمس ما يغنيكم او يكفيكم وقوله واليتامى اي ايتام المسلمين. واختلف العلماء هل يختص بالايتام الفقراء او يعم الاغنياء
36:48والفقراء على قولين والمساكين هم المحاويج الذين لا يجدون ما يسد خلتهم ومسكنتهم وابن السبيل هو المسافر او المريد للسفر الى الى مسافة تقصر فيها الصلاة. وليس له ما ينفقه في سفره ذلك. وسيأتي تفسير ذلك في اية
37:08صدقات من سورة براءة ان شاء الله تعالى. وقوله تعالى ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا اي امتثلوا امتثلوا ما شرعنا لكم من الخمس في الغنائم ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وما انزل على وما انزل على رسوله. ولهذا جاء في الصحيحين من
37:28عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما في وفر عبد القيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم وامركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالصلاة وايتاء الزكاة وانتم وان تؤدوا الخمس من المغنم الحديث. فجعل اداء الخمس من جملة الايمان
37:48وقوله يوم الفرقان يوم التقى الجمعان. ينبه تعالى على نعمته واحسانه الى خلقه بما فرقا به بين الحق والباطل ببدر ويسمى الفرقان لان الله اعلى فيه كلمة الايمان على كلمة الباطل. واظهر دينه ونصر نبيه وحزبه. قال ابن عباس
38:08الفرقان يوم بدر. فرق الله فيه بين الحق والباطل. وقال عروة بن الزبير يوم الفرقان يوم فرق الله بين الحق والباطل وهو يوم بدر وهو اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رأس المشركين عتبة بن ربيعة. فالتقوا يوم الجمعة لتسع
38:28عشرة او السابع عشر مضت من رمضان واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا يشركون ما بين الف وتسعمائة فهزم الله المشركين وقتل منهم زيادة زيادة على السبعين واسر منهم مثل ذلك
38:48وكانت ليلة الفرقان يوم التقى الجمعاني بسبع عشر من رمضان روى ابن مرضا وغيره عن علي قال كانت ليلة الفرقان ليلة التقى في صبيحتها ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت من شهر رمضان وهو الصحيح عند اهل المغازي والسير. والله اعلم. والله اعلم
39:08وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين