تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 24- سورة الأنفال | من الأية 59 إلى 60
0:00السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا ان انهم لا يعجزون واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم
0:27واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله اليكم وان انتم لا تظلمون يقول الله جل وعلا ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون
0:50ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون قراءتان لا تحسبن ولا يحسبن يقول بعض المفسرين بالفوقية والتحتية بالفوقية يعني بالتاء بالتحتية لا تحسبن بالفوقية والخطاب لمن النبي صلى الله عليه وسلم
1:22هؤلاء يحسبن بالتحتية والخطاب لمن الكفار لا تحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون يقول الله جل وعلا بعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم لا تحسبن الذين كفروا سلموا من الذين سلموا من القتل يوم بدر
1:52وفروا الى مكة الجيش والعير لا تحسبنهم فاتوا علينا وافلتوا من ايدينا ونجوا من قبضتنا؟ لا هم بين ايدينا نبطش بهم متى شئنا ذلك نأخذهم متى اردنا ذلك لان الخلق كلهم
2:27بين يدي الله جل وعلا وتحت قهره وسلطانه انت ايها المخلوق قد تريد ان تبطش بعدو لك لكنه يفلت من يدك يهرب او يختفي او يجد من يعاونه عليك او يجد من يشفع له
2:57او يجد من يخاطبك فيه فلا توقع به ما اردت العوارض كثيرة كثيرا ما يحرص المرء على عدوه لانه يخاف ان يفلت من يده يخاف ان يفلت من يده والخلق بين يدي الله جل وعلا لا يسبقون
3:21لا يفلتون لا يهربون مما اراده الله جل وعلا بهم فلا تحسبن هؤلاء الذين وصلوا الى مكة ونجوا من القتال يوم بدر لا تحسبنهم افلتوا من ايدينا ونجوا؟ نعم فهم لا يعجزون
3:50بين يدي الله ينتقم منهم متى شاء واراد لا تحسبن الذين كفروا سبقوا يعني فاتوا او نجوا او ابتعدوا عنا او سلموا مما اردناه بهم؟ لا لا يطرأ هذا على بالك ابدا
4:18لانهم لا يعجزون فهم لا يعجزون الله متى ما اراد ان يوقع بهم ما شاء تحسبن هذه تنصب مفعولين اين هما يحسبن بالفوقية المفعول الاول الذين كفروا لا تحسبن الذين كفروا
4:46والمفعول الثاني جملة سبقوا في محل ما نقول سبقوا يعني نقول سبقوا على اساس من يعلم هذا ويعرفه لكن نعرف انه سبقوا فعل وفاعل ولا يقال عنها انها مفعول لكن يقال جملة سبقوا في محل نصب مفعول لا تحسبن
5:17هذه على قراءة التاء والخطاب لمن النبي صلى الله عليه وسلم واين الفاعل لا تحسبن ضمير انت المخاطب وعلى القراءة الاخرى وكلاهما سبعيتان. يعني من القراءات السبع المشهورة لا يحسبن الذين كفروا
5:45ماذا يكون محل الذين كفروا من الاعراب على قراءة الياء في محلي رفع فاعل في محل رفع فاعل لا يحسبن الذين كفروا واين المفعول الاول والمفعول الثاني هلا هلا نعم. ايه
6:17لا تشرح الدراهم الدراهم تصدق فيها صدقة بس ما ادري والله ما ما اعرف ان الدراهم توقفت اللي وقف الشيء الذي يبقى عينه وينتفع به الدراهم ما الدراهم يتصدق بها صدقة. يتصدق بها على من شئت. لا
6:47ان نقول ما طلب الاخ ومعه يقول ثلاث مئة ريال او ما يعادل ثلاث مئة ريال بعملته هو يقول انه كلف بان يوقفها في المسجد الحرام فاخبرته انا بان الدراهم لا تكون وقفا
7:04وانما الذي يصح وقفه هو ما ينتفع به مع بقاء عينه ما ينتفع به مع بقاء عينه. مثلا يكون مصاحف كتب علم هذه تصلح وقف ينتفع بها مع بقاء عينها. اما الدراهم فلا تكون وقفا لانها لا ينتفع بها الا باتلافها. والوقف هو تحبيب
7:32الاصل وتسبيل المنفعة الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. فاذا كان مراد التصدق بها فيتصدق بها باعيانها. واذا كان المراد الايقاف فيشتري بها شيئا يجعله وقفا يشتري بها كتب او مصاحف او شيء ينتفع به مع بقاء عينه او فراش او
7:56ونحو ذلك ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون قلنا الذين كفروا هنا تكون محلها من الاعراب فاعل. لا يحسبن لان الخطاب لهم لا يحسبن الذين كفروا سبقوا. وجملة سبقوا على ما كانت عليه سابقا. هي مفعول ثاني اللي سبقوه. مفعول ثاني
8:26والمفعول الاول مقدر. تقديره لا يحسبن الذين كفروا انفسهم انفسهم سبقوا لا يحسبن الذين كفروا فاعل الذين كفروا انفسهم في محل المفعول الاول. لا يحسبون انفسهم افلتت وفاتت على الله
8:53بل هي في قبضته وتحت تصرفه وقهره جل وعلا ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون. وانهم فيها كذلك القراءتان كسر الهمزة وفتحها انهم لا يعجزون وانهم لا يعجزون. وكلاهما سبعيتان
9:21لا يعجزون لا يفوتون علينا. لا يعجزوننا متى ما اراد الله جل وعلا ما اراده نحوهم وقع لا محالة يقول الله جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة هذه اداب ربانية
9:44وتعاليم الهية يسترها الله جل وعلا لعباده المؤمنين بان يأخذوا الحيطة والاستعداد مع اتكالهم على الله جل وعلا فلا يصح منهم ان يتكلوا على الله ويتركوا فعل الاسباب. هذا لا يجوز
10:15كما ان الاعتماد على الاسباب وحدها لا يجوز يقول انا اجلس في بيتي ان كان الله قد قسم لي رزقا من السماء اغلق علي الباب ورزقي سيأتيني انا متوكل على الله هل هذا صحيح؟ لا هذا خطأ
10:43نعتمد على فعل الاسباب ولا تلتفتوا الى الله هذا لا يجوز وهو خطأ وانما المطلوب من المؤمن ماذا ان يفعل الاسباب ويعتمد على الله جل وعلا لا على السبب يفعل السبب ويعتمد على الله
11:13بعض الاخوة يخطئ الفهم في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدو خماصا وتروح بطانا يقول الانسان اذا توكل على الله خلاص يكفيه
11:40يقول هذا الحديث حجة على من يترك الاسباب حجة عليه لا له ماذا قال في الحديث ما قال تبقى في او في جحورها لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا
12:08بطونها خالية ليس فيها شيء يرزقها الله بغدوها وتنقلها وترجع الى اوكارها ليلا ملأ بطونها وليس عندها مخازن للطعام وليس عندها قوت ليومها او غدها. وانما تغدو وتكتسب الرزق وترجع
12:33فهذا الحديث متضمن اخذ الاسباب الذي هو الغدو تغدو تذهب فالله جل وعلا يعلم عباده ويربيهم على اخذ الحيطة وعلى الاستعداد الكامل مع الاعتماد عليه جل وعلا لا تقولوا ايها المؤمنون
13:07اننا اذا التقينا بالكفار سنغلبهم اخذنا الاستعداد او لم نأخذ لان الله معنا لا لازم من الاخذ بالاسباب قد ينصر الله جل وعلا عباده بدون سبب منهم او مع ضعف السبب منهم ينصرهم
13:30لكن لا يجوز للعبد نفسه ان يترك الاسباب قد يتوهم المؤمنون بانهم نصروا في موقعة بدر وهم ثلاث مئة وبضعة عشر وليس معهم عدة ولا عتاد والكفار الف ومعهم العتاد والعدة والسلاح
14:00فنصروا عليهم نصر المسلمون على الكفار فيتوهم انهم منصورون دائما وابدا اخذوا بالاسباب او لم يأخذوا. فالله جل وعلا يقول لهم لا اعدوا لهم ما استطعتم من قوة لان القوة
14:21نافعة للمؤمن ان احتاجها وان لم يحتجها وكثيرا ما ترد عنه وان لم يستعملها قد يقول قائل لم بعض الدول الاسلامية تتسلح بالاسلحة وتستعد وهي لا تحارب يقول هذا السلاح نافع
14:49وهي مأمورة باخذه اعداده وان لم تخرج للحرب مع الكفار لان هذا السلاح الموجود عندها في المخازن والمستودعات يهيب الاعداء فاذا فكروا في حربهم قالوا لا عندهم سلاح ولهذا قال جل وعلا
15:16واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ما استطعتم من الفاظ العموم الذي تستطيعونه كل ما يكون في وسعكم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة في كل زمان ما يناسبه ولكل بلد ما يناسبها
15:48كل ما يمكن ان ترد به على اعدائك فاتخذه من الخيل او الابل او السيارات او الطيارات او الدبابات او الصواريخ او غيرها مما يستعمل في قتال الكفار واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
16:19القرآن معجز بشموله هذه الاية صالحة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده الى ان تقوم الساعة مهما تنوعت وسائل الحرب ما استطعتم من قوة ولم يقل جل وعلا الرماح
16:47او البنادق او العصي او نحوها قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة اعدوا لهم لمن الكفار ما استطعتم من قوة والنبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية وهو على المنبر
17:13فقال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي يعني تعلم الرماية وتعلم الرماية مطلوب في كل زمان وادوات الرمي تختلف كل ما يرمى به الاعداء
17:39ويقاتل به الاعداء فيعتبر رماية سواء كان بالبنادق او بغيرها من الوسائل الحديثة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة والنبي صلى الله عليه وسلم امر قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا
18:05يعني الرماية اهم يتعلم الركوب ويتعلم الرمي وتعلمه الرمي اهم ما استطعتم من قوة فهذا صادق على كل قوة يمكن ان تتخذ كفاح محاربة الاعداء ومن رباط الخيل ومن رباط الخيل ومن ربط الخيل
18:39والخيل كما قال عليه الصلاة والسلام معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم او كما قال صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا فربط الخيل فيه ارهاب للاعداء وتخويف لهم
19:05وان لم يحتج اليها او تستعمل ومن رباط الخيل ويقول عليه الصلاة والسلام الخيل ثلاثة خيل للرحمن وخيل فرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان التي للرحمن هي ما ربطت للجهاد في سبيل الله
19:32وذكر صلى الله عليه وسلم عظم ثواب من ربطها وان روثها وبولها وشربها ورعيها كله لصاحبها صدقة يوم القيامة وخيل للشيطان وهو يحيى التي اتخذها صاحبها للرياء والمقامرة والمفاخرة اتخذها للمفاخرة والمقامرة والرياء
20:03هذه للشيطان وفي سبيل الشيطان وخيل للانسان هي التي اتخذها الانسان الولادة ليستولدها فهي تغنيه باذن الله وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر
20:39وعلى رجل وزر وبين عليه الصلاة والسلام التي للاجر هي المربوطة في سبيل الله والتي للرجل ستر هي التي اعدها لحاجته ولم ينسى حق الله في ظهرها يتصدق الصدقة الواجبة عليه فيها
21:05ويواسي فيها اخوانه وهي لرجل وزر اذا اتخذها للفخر والرياء ومناوأة المسلمين ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم هذه القوة وهذه الخيل يخوفون بها عدو الله وعدوكم من هم
21:38الكفار المراد هنا كفار قريش وقيل عموم الكفار واخرين من دونهم لا تعلمونهم واخرين من دونهم يعني من غير هؤلاء الذين اظهروا العداوة من هم للعلماء في ذلك اقوال قيل هم
22:04اليهود الذين عندكم في المدينة اذا اتخذتم هذا الاستعداد خافوكم من نقض العهد وقيل المراد المنافقون الذين داخل المدينة هم من اعدائكم ومثل اليهود والكفار. لكن لا تعلمونهم لانهم قد يأتون ويصلون معكم
22:29ويحجون معكم ويخرج واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم لانه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وقيل المراد بالاخرين هؤلاء الفرس وقيل المراد شياطين الجن لان شياطين الجن اذا رأت عند المسلمين القوة والاستعداد والخير خاصة هابتهم
23:04فلا تخبل في بيت فيه خيل تخاف منها اذا ربطت الخيل في سبيل الله فالشياطين والجن تخافها قيل الفرس وقيل اليهود وقيل المنافقون وقيل الجن. هؤلاء الذين لا تعلمونهم الله هو الذي يعلمهم جل وعلا
23:30اخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ثم قد يقول قائل الفرس نحتاج الى نفقات طائلة والى ملازمة والى عناية والى رياضة والى غير ذلك من لوازم ربطها وقد يترك ربطها لانه يقول قد لا يحتاجها في السنة الا مرة او مرتين وهي تحتاج الى نفقات طائلة
24:11فيقول الله جل وعلا وما تنفقوا من شيء في سبيل الله وفى اليكم اي شيء تنفقه في سبيل الله النفقة على الخير النفقة على المجاهدين في سبيل الله اي نفقة تنفقها كثرت
24:34او قلت فانها تدخر لك وتحفظ لا تقل هذه النفقة على خير ضائعة؟ لا هذه محفوظة لك اذا انفقتها على خير في سبيل الله على خيل مربوط للجهاد في سبيل الله
24:54فانه يوفى اليك ويحفظ لك نفقة انفقتها في سبيل الله يضاعف لك الدرهم في سبع مئة درهم الى اضعاف كثيرة كما قال الله جل وعلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
25:24كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف لمن يشاء سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة كم المجموع؟ سبع في مئة في سبع مئة والله
25:46يضاعف لمن يشاء. يعطي زيادة واكثر من ذلك وما تنفقوا من شيء في سبيل الله من شيء وان كان قليل النكرة تأتي للتقليل كما تأتي التكفير وتأتي للتحقير وتأتي للتعظيم والتعويل
26:11فمهما تنفق من نفقة في سبيل الله قلت او كثرت توفى اياها يعني تعطى اياها وتحفظ لك تجدها اوفر ما كان يوفى اليكم وانتم لا تظلمون لن تظلم بل ستعطى ما وعدك الله
26:39ستعطى ما وعدك الله. قد يقول قائل هنا ليس فيه مجال للظلم لانه اذا كانت النفقة في سبعمائة افرظ انها النفقة بمثلها ونصف او بمثلها مرتين فما بالك بسبعمئة لا مجال للظلم هنا
27:01يقال الله جل وعلا وعد ووعده حق وعد بالنفقة في سبيل الله بسبع مئة ضعف ووعده حق فاذا نقص من هذه شيء بمثابة انه وعد من الله لانه صار ظلم ما اعطي العبد حقه
27:27والله جل وعلا منزه عن الظلم فليعطي عباده حقهم وما وعدهم به وزيادة وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوفى اليكم يعني تعطون اياه وافيا كاملا غير منقوص بل مضاعف
27:51اضعافا مضاعفة كما ورد في الحديث ان الله جل وعلا يتقبل الصدقة من عبده بيمينه وكلتا يدي ربي يمين مباركة فيربيها كما يقول عليه الصلاة والسلام فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم فلوه
28:13يعني الفرس التي يحرص عليها ويربيها وينميها فيربيها الله جل وعلا لعبده حتى يجدها وان كانت تمرة واحدة يوم القيامة كالجبل العظيم فضل من الله واحسان وما تنفقوا من شيء في سبيل الله وفى اليكم وانتم لا تظلمون. وفي هذا ترغيب بالنفقة في سبيل الله
28:41وان يقصد الانسان بنفقته ابتغاء وجه الله وان كانت على اهله واولاده فاذا احتسبها اجر عليها باذن الله فترغيب للمؤمن بالانفاق في سبيل الله كما انه يتضمن الاقتصاد في النفقة في المباحات
29:11وانه ينبغي للانسان ان يبادر بالنفقة في سبيل الله التي تبقى له التي تبقى له وقد ادرك هذا سلفنا الصالح رضوان الله عليهم وكانوا يقطرون على انفسهم اقتصادا وتقشفا وابتغاء للاجر لا بخلا
29:35ويبذلون النفقات الطائلة في سبيل الله ويؤثرون الفقراء على انفسهم رضوان الله عليهم ما اثر عن بعضهم انه قدم بين يديه طعامه وكان يشتهيه وفي امس الحاجة اليه فطرق الباب طارق فقال اعطوه اياه
30:00قالوا يرحمك الله نعطيه غير هذا. هذا اعد لك وانت تشتهيه وفي حاجة اليه قال لا اعطوه اياه ان اكلته انا فالى الحش يعني مكان قضاء الحاجة واذا اعطي الفقير
30:19ذهب الى الله صار عند الله جل وعلا وقارن رضي الله عنه ورحمه بينما يعطيه للفقراء وما يأكله هو. يقول ما اكلته ذهب الى الحش بيت الخلا وما اكله الفقير فهو الى الله
30:42هؤلاء الذين ادركوا خلقوا من اجله فعبدوا الله جل وعلا حتى في طعامهم وشرابهم رحمهم الله ورضي عنهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
31:09ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن ربات الخيل ترهبون به يا عدو الله وعدوكم ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم. الله يعلمهم وما تنفقون
31:35من شيء في سبيل الله اليكم وانتم لا تظلمون. قال ابن كسير رحمه الله تعالى يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا سبقوا اي فاتونا فلا نقدر عليهم بل هم تحت قهر قدرتنا وفي قبضة مشيئة
31:59فلا يعجزوننا كقوله تعالى ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ان يسبقونا جاء ما يحكمون اي يزنون وقوله ولا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض ومأواهم النار ولبئس
32:19وقوله وقوله تعالى لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متى هم قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد باعداد الالات الحرب لمقاتلتهم حسب الطاقة والامكان والاستطاعة. فقال واعدوا لهم سوف اتم اي مهما امكنكم من قوة ومن رباط الخيل. قال الامام احمد رحمه الله حدثنا هارون
32:51ابن معروف قال حدثنا ابو نهب قال اخبرني عمرو بن الحارس عن ابي العلي سمامة ابن اخي اقبة ابن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان
33:13رواه مسلم اللهم صلي هارون ابن معروف وابو داوود عن سعيد بن منصور وابن ماجه عن يونس ابن عبد العال ثلاث عن عبدالله بن وهب ولهذا الحديث طرق اخرى عن عقبة ابن عامر منها ما رواه الترمذي من حديث صالح ابن كيسان عن رجل عنه وروى الامام احمد
33:37اهل السنن عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارموا واركبوا فان فان ترموا خير من ان تركبوا وقال الامام ما لك عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة
33:58لرجل عجرم ولرجل صدق ولرجل ستر ولرجل وزر. فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال بها في مرق او روضة وما اصابت في طيلها ذلك من المرج
34:15من المرجع والروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت ليلها قطعت طيلها ولو انها قطعت رباطها والله اعلم شرفا او شرفين كانت اثار كانت اثارها كانت اثارها واوراثها وارواسها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي
34:44به كان ذلك حسنات الله. فهي لذلك الرجل اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينسى حق الله في لقابها ولا زهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ولياء ونواء فهي على ذلك بذر. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر. فقال ما انزل الله
35:09فيها شيئا الا هذه الاية الجامعة الفازة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا هذه الاية جامعة يعني جمعت وبينت ان الخير وان قل يجده المرء امامه
35:34والشر وان قل وان كان يسيرا يجده امامه ان لم يعفو الله جل وعلا عنه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم كلاهما من حديث مالك
35:58وقال الامام احمد حدثنا حجاج قال اخبرنا شريك عن رب ابن دكيت بن دكين عن القاسم ابن حسان عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس
36:18فاما فرس الرحم واما فرس الرحمن فالذي يربط في سبيل الله وعلى قوسه وروسه وبوله وذكر ما شاء الله وعما فرس يعني ان كله مدخر للعبد يوم القيامة حسنات واما فرس الشيطان فالذي يقامر او او يراهن عليها وعما فرس او يراهن. نعم
36:47الذي يقامر او يراهن عليها فعما فرس الانسان فالفرس يربطها الانسان يلتمس يلتمس بتنها فهي له من الفقر يعني يستولدها فهي له ستر من الفقر يعني تغنيه باذن الله وقد ذهب اكثر العلماء الى ان الرمي افضل من الركوب من ركوب الخيل. يعني تعلم الرماية وتعلم الركوب كلاهما
37:16مطلوب لكن ايهما افضل عند الجمهور تعلم الرماية افضل من تعلم الركوب. وعند الامام مالك رحمه الله تعلم الركوب احب اليه من تعلم الرمي والجمهور معهم الحديث وان ترموا احب الي او خير من ان تركبوا
37:38وقد ذهب اكثر العلماء الى ان الرمي افضل من من ركوب الخيل. وذهب الامام ما لك الى ان ركوب احدل من الرمي. وقول الجمهور وللحديث والله اعلم وقال الامام احمد حدثنا حجاج وهشام
37:54قال حدثنا ليس قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابن الشماسة عن معاوية ابن ابن خديد ان معاوية بن خديد مر على ابي ذر وهو قائم عند فرس له فسأله
38:10فسأله ما تعاني من فرسك هذا؟ فقال اني اظن ان هذا الفرس قد استوجب له دعوته. استجيب. قد استجيب له دعوته قال ومعد بهيمة من البهائم قال والذي نفسي بيده ما من فرس الا وهو يدعو كل سحر فيقول اللهم انت
38:30عبدا من عبادك وجعلت رزقي بيده فجعلني احب اليه من اهله وماله وولده هانا واحد عن عبدالحميد بن جعفر الدسني يزيد بن ابي حبيب عن سويد بن قيس عن معاذ
38:48عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس من فرس عربي الا له مع كل فجر يده بدعوتين ويقول اللهم انك خولتني من خولتني من بني ادم فاجعلني من احب اهله وماله اليه او احب اهله وماله اليه
39:12رواه النسائي عن عمرو بن علي الفلاس عن ان يهي القتان به وقال ابو القاسم الطبراني حدثنا الحسين بن اسحاق التستر قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى بن حمزة قال حدسنا المطعم بن مقدام استنعاني عن عن الحسن بن ابي
39:33حسن انه قال لابن الحن ابن الحنزلية يعني سهلا قال حدثني حدثني حديثا حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
39:48يقول الخيل معقود في نواسها الخير الى يوم القيامة. واهلها معانون عليها ومر بك فرسا في سبيل الله النفقة عليه كالمادة بيدها كالمد يده كالمد يده بالصدقة لا لا يقبضها
40:08احاديث الواردة في فضل ارتباط الخير كثيرة وفي صحيح البخاري عن عروة ابن ابي جعفر البارقي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل ما اقوله في نواسي الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم
40:25وقوله ترهبون ايتهم تخوفون به عدو الله وعدوكم اي من الكفار واخرين من دونهم قال مجاهد يعني بني قريظة وقال فارس فارس وقال سفيان الثوري طالب بن يمان هو هم الشياطين التي في الدور. التي في الدور. الشياطين التي في الدور. نعم. وقد ورد حديث بمثل هذا
40:53قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عتبة محمد ابن الفرج الحمصي قال حدثنا ابو حيرة ابو حي وقال يعني شريب ابن يزيد المقبري صالح الدسني سعيد ابن سنان عن ابن غريب يعني يزيد ابن عبد الله ابن غريب عن ابيه عن جده ان رسول
41:13الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في قوله تعالى واخرين من دونهم لا تعلمونهم. قال هم الجن. رواه الطبراني عن ابراهيم عن ابيه عن محمد بن شعيب عن عن سنان بن سعيد بن سنان عن يزيد بن عبدالله بن غريب به وزاد قال
41:33رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبخل بيت فيه عتيق من الخيل وهذا الحديث منكر لا يصح اسناده ولا متنه. وقال مقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن عسلم هم المنافقون وهذا
41:48اشبه الاقوال ويشهد له قوله تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلموا لا تعلمهم نحن نعلم وقوله وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوفى اليكم وانتم لا تظلمون. اي مهما انفقتم في في الجهاد فانه يوفي اليكم
42:13يوفى اليكم على التمام والكمال. ولهذا جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود عن الدرهم يضاعف يضاعف ثوابه يداعب ثوابه في سبيل الله الى سبعمائة دين كما تقدم في قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل
42:34هبت انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا مع حمد بن قاسم ابن عتيه قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن
42:49الدشتكي؟ قال حدثنا ابي عن ابيه انا حدثنا العشا ابن اسحاق عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعمر الا يتصدق
43:04الا على الا على اهل الاسلام حتى نزلت ومات تنفق من شيء في سبيل الله وف اليكم فامر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين وهذا عيد غريب