شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 109
0:00فان قال قائل الم تكن الم يكن عمر بن الخطاب والاجناد معه جهلوا دليلا حكم الاقدام على ارض الطاعون الجواب نعم يا خال ها الجواب بلى جهل لكن هل هم كل الامة
0:29لا ولهذا واحد من الامة من الذين معهم كان عاليا بالدليل وهو عبد الرحمن بن عوف لان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما سافر الى الشام وفي اثناء الطريق قالوا له ان الطاعون قد وقع فيه
0:48توقف رضي الله عنه وشاور الصحابة تشاور عدة مرات عدة جلسات فاستقر الرأي على ان يرجع نرجع ولا يذهب الى الى ارض الطاعون فاتى ابو عبيدة عامر ابن الجراح امين هذه الامة
1:10وكان له منزلة عالية عند عمر حتى انه قال في حين طعن قال لو كان ابو عبيدة حيا لجعلته الخليفة على هذه الامة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال امين هذه الامة
1:27عامر ابن الجراح رضي الله عنه فجاء الى عمر قال يا امير المؤمنين كيف ترجع افرارا من قدر الله قال له عمر نفر من قدر الله الى قدر الله يعني ان ذهبنا فبقدر الله وان رجعنا فبقدر الله نفر من قدر الله الى قدر الله
1:53ثم قال له ارأيت لو كان معك ابن وكان وادي له عدوتان احداهما مخصبة والثانية مجدبة فان رأيت الابل في المخصبة فقد رأيتها بقدر الله ويبعث في المذنبة فقد رأيتها
2:15بقدر الله فالى اين تذهب سيقول المحسبة اذا نحن نذهب الى الى المدينة مخصدا بالنسبة للشام وفي اثناء ذلك جاء عبدالرحمن بن عوف فحدثه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليها
2:44واذا وقع وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه عرفتم فصار هذا الرأي الذي اجتمعت المشورة عليه صار هو الحق فرجعوا والشاهد انه يجوز انه لا يجوز للامة ان تجهل دليل حكم
3:13ليس له دليل سوى هذا المجموع ابدا لان هذا يقتضي خفاء الدليل وهو متعذر لا يجوز ثم قال المؤلف فصل يشترك كتاب والسنة والاجماع في سند الكتاب والسنة والاجماع خمس دقائق الم تعلموا ان جعلنا الحصة الاخيرة ربع ساعة
3:49نعم لا جعلناها ربع ساعة لا لا نسخ نسخ الثلث الان نسخ الى الربع نعم يجب ان لا يتسوق ان لا يكون الا يكون ايش يلا مجتهد ما تقولن هذا
4:20اقول متى قلنا هذا؟ ايه قلنا ولو واحدة ايه صحيح هذا؟ انه ما يعني ما يوجد في الامة الا واحد احنا قلنا غالب مسائل الاجماع اللي ذكروا غالبها نظريات لا واقعيات
4:44هذه ما نقدر نقول يمكن او او لا يمكن لا يمكن او لا يمكن لكن حتى لو فرظنا ان عصرنا هذا خلل من مجتهد فالكتب التي التي وورثها لنا من قبل ذلك كانت عن اجتهاد
5:02اي نعم اذا مات العلماء ولا بك احد حتى الرسول قاله بل حتى لا يبقى الا يعني رؤساء جهالا فيضلون ويضلون نعم. كيف المسألة التي نظرت في اموالنا ايه احسنت تمام
5:34هل قالت الام كل هذا هو يريد كلام الامة كلها نعم. هل هل هو اهل الاجتهاد ولا لا اذا كان اهل الاجتهاد وقد اجتهدوا اخطأ ولكن هذا الكذب يكون معفوا عنه لعذر
6:01هو كاذب لكن معذور نعم. ايش اذا كان كلمة الظادين في في مسألتين مختلفتين هذا ما يمكن لانك اذا قلت غير صحيحين لازم ان يجب ان تجمع الامة على خطأ
6:38الشيخ ايه ايه لا لا لا من اول الامة الى اخره. ولا يجوز ذلك السمع الاصح. سم سمعا يعني بمقصد الدليل الشرعي الدليل يمتنع لكن العقل يجوز هذا لانه يرى انه قد يجوز الدليل ما لا يجوزه العقل وقد يجوز العقل ما لا يجوزه الدليل
7:13نعم. نعم. حديث عبد الله بن عباس اي نعم طيلة العاصم يعتبر من الاعاصمة من عصره وهو يرث بفرظ التعصير لكن الاخوة من الام ما ما ليسوا من اللي اتردد بين العصر والفجر. يعتبر عاصمي
7:42تبرعات وكل قديم النوع حادث الاحاد نعم. اذا قال المؤمن تقول انا مؤمن حكم السؤال والله السؤال هذا غلط لان هذا يوجب اثارة الاخرين يمكن يجيك انسان شديد الغضب ولا قال انت واذا سألته هل انت مؤمن
8:14قال انا مؤمن كايماني بما افعل بك ثم يأخذ بك ويغلبك الارظ هذا غلط كبير ولاد سنعزم بعض الناس الان يعني بعض المتشددين يسألون هذا وانت مؤمن؟ اعوذ بالله سبحان الله. نعم. اذا قلنا ان الملائكة فمعنى ذلك انها عالمية. انها ايش
8:40بعد ذلك انها علامة على ايش؟ هو مانع مادي ايه وش معنى مادي مغشوشة. مغسول؟ ايه والله محسوسة. كيف؟ ما في اشكال. هو مادي يحيى ما هي قوة اجسام اجسام
9:01داعي للملائكة رسلا اولي اجله له جناح ان يرى والرسول صلى الله عليه واله وسلم رأى جبريل على صورته التي خلق عليها له ست مئة جناح قد سد الافق وجاء مرة على صفة دحة الكلب
9:18ومرة على صفة الرجل الذي ليس بمواطن ولا ولا سفري اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين شيبة مهو موجود والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل
9:47يشترك الكتاب والسنة والاجماع في سند ويسمى اسنادا. وهو اخبار عن طريق المتن. ومتن وهو والخبر ما يدخله فهم وكذب. ويطلق مجازا على دلالة معنوية واشارة حالية على الصيغة وحقيقة وحقيقة على الصيغة وتدل بمجردها عليك ولا يشترط فيه ارادة
10:17ففيانه دعاء او تهديدا او امر او امرا مجازا وغيره انسان وغيره انشاء انشاء وغيره انشاء وتنبيه ومنه امر ونهي واستفهام وتمني وترجموا وقسموا ونداء وصيغة عقد وفسق ولو فعل لرجعيته طلقت فيك طلقت في وجهي
10:44وان وان ابدأ ماضيا وان ادعى ماضيا واشهد ان شاء ان شاء الله واشهد انشاء تضمن اكباره معدوم مستقبل امر ونهي ودعاء امر. امر ونهي ودعاء وترجي وتمن وشرط وجزاء ووعد
11:06ووعيد واباحة وعرض وتحضير بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الفصل عقده الملك رحمه الله للاخبار او ان شئت فقل لاقسام الكلام فقال يشترك الكتاب والسنة والاجماع في سند يعني لابد لهذه من سند
11:27اما الكتاب فسنده الامة كله كل الامة تقرأ القرآن وكل الامة تروي القرآن ولا شيء اشد تواترا واعظم يقينا من القرآن الكريم كل اخبار الدنيا ليس فيها اشد ليس فيها شيء اشد تواترا
11:49واقوى يقينا من القرآن وهو منقول الينا بالتواتر اللفظي والمعنوي ينقله الصغير عن الكبير الى الى رسول رب العالمين الى الروح الامين الى رب العالمين عز وجل مسلسل تام متوافر لفظا
12:10السنة نقلت الينا عن طريق التواتر وهو قليل وعن طريق الاحاد وهو كثير ثم ما نقل الينا من السنة منه الصحيح والظعيف والحسن كما سيأتي تفصيله ان شاء الله الاجماع
12:27الاجماع هذا هو المشكل ولكنه لا يثبت الا بنقله لابد له من سلف لا يثبت الا بنقل فلابد له من سند ولهذا يقول العلماء نقل فلان الاجماع على كذا نقل ابن عبد البر الجماع
12:46نقل ابن منذر الاجماع نقل النووي الاجماع وما اشبه ذلك ولا يقبل نقول الاجماع الا ممن عرف بسعة الاطلاع اما ان يأتي شخص لا يعرف كوعه من كرسي من كل سوعه
13:04ثم يقول اجمع الناس او اجمع العلماء او اجمع المحققون او اجمعهم تحقيق على كذا فهذا لا لا يقبل نقل الاجماع الا ممن عذب بسعة الاطلاع لكن لابد له من سند
13:21وهو كما ذكرنا لكم في بحث الاجماع من اعز ما يكون الاجماع على غير المعلوم بالضرورة من الدين من اعز من اعز الامور اما ما علم بطروح من الدين كوجوب الصلاة فهذا امره واضح
13:39قال يشترك الكتاب والسنة والاجماع في سنده. القياس ما ذكره لان مستند القياس العقل اذ انه الحاق فرع باصل في علة نعم هذا هذا مستند عقلي ثم ان طابق فصحيح وان لم يطابق فاسد
14:03ويسمى اسنادا يسمى ايش السند اسنادا فالاسناد اذا يطلق على السند الذي هو الرجال ويطلق على نسبة الخبر الى من اخبر به اما السند فيطلق على شيء واحد وهم طريق الخبر
14:33يعني الطريق الذي جاء به الخبر يسمى سندا مثال ذلك روى واحد عن اثنين عن ثلاثة عن اربعة عن خمسة هؤلاء نسميهم سندا او اسنادا كندا لكن يصلح ان نسميهم اسنادا
14:57يصلح ان نسميه اسنادا ولهذا تجدون في كتب الحديث اسناده صحيح يعني رجاله اه طيب اما اذا قلت حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان فهذا يسمى
15:18اسنادا يعني انك اسندت الحديث الى راويه ولا يسمى هذا سنن فصار الاسناد صالحا لاظافة الحديث الى ناقله ولناقل الحديث نفسه واما السند فهو لناقل الحديث نعم. يقول رحمه الله
15:44وهو اخبار عن طريق المتن الاسناد في الاصل اخبار عن طريق المتن ايش المدح الحديث فاذا قلت حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان هذا اسناد واذا قلت قال النبي صلى الله عن فلان انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فما قاله النبي فهو
16:11المسجد اذا المخبر به هو المتن طيب ولهذا قال ومتن يعني ويشترون الكتاب والسنة وبما في متن ايضا وهو المخبر به انما الاعمال بالنيات ماذا نسميه مثلا