تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | سورة يوسف من الآية (105) إلى الآية (106).
0:01الكريمات من سورة يوسف جاءت بعد قوله جل وعلا ما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين. وكأي من اية في السماوات والارض يمرون
0:31عليها وهم عنها معرضون. الايتين يقول جل وعلا وكأي من اية في السموات والارض يمر عليها كأي هذه هذه اي دخلت عليها كاف التشبيه. كما قال الخليل بن احمد وسيم اواعي انك اي اصلها اي
1:17دخلت عليها كاب التشبيه لكن ان محى عن الحرفين المعنى الافرادي وصار المجموع باسم واحد بمعنى كم الخبرية. التكفيرية والاكثر ادخال من في تمييزها وكأي من قرية يقول الخليل ابن احمد اللغة العربية
1:58كأي تأتي في القرآن كثير. كأين. وكأين من قرية اهلكناها وكأين من دابة لا تحمل الرزق اصلها اي دخلت عليها كاف التسبيح صارت كأي الكاف لها معنى واي لها معنى لكن امنح المعنى وصارا
2:34للحرفين معنى اخر غير المعنى الاول. هذا معنى كلام سيبويه والخليل كين اصلها اي. دخلت عليها كاظم التشبيه الكاف. لكن ان محى عن الحرفين المعنى الافرادي. امحى عن اي معناها ومها عن الكاف
3:04معناها وصار المجموع باسم واحد بمعنى كم الخبرية التكفيرية. وكأين بمعنى كثير. كثير كأي من اية كثير من الايات. وكأين من اية في السماوات والارض هذه الآيات والعلامات على وجود الخالق جل وعلا وعلى وحدانيته
3:44وانه سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له هذه علامات وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. فواحد سبحانه وتعالى يستدل على وجوده بمخلوقاته باياته الليل والشمس والقمر والنجوم والكواكب والابراج العلوية
4:24والسحاب والمطر النازل منها وكأين من اية في السماوات والارظ الاشجار والبحار والانهار والجبال والقصور وما اودع الله في هذه عرض من اشياء عجيبة وقدرته كامنة سبحانه وتعالى. وكأين من اية
4:54السماوات والارض يمرون عليها. جاء في قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يمشون عليها والمعنى واحد يمرون بهذه فيرونها بعيونهم لكن ما يتدبرون ولا يهتمون بالنظر فيها ولا يتابعون ذلك. كان هذا شيء عادي
5:24الاشياء مخلوقة من خلقها خلقها الله جل وعلا يمرون عليها وهم عنها معرضون غافلون لم يتفكروا ولم يتأملوا في الله ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا
5:51بسم الله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وهم عنها والواجب على العاقل ان يتأمل ما حوله وينظر على يمينه وشماله وفوقه وتحته ويستدل بهذه المخلوقات على وجود خالقها وعلى كمال قدرته وعلى ان
6:21انه مستحق للعبادة فهل يليق بالعاقل ان يترك عبادة الله جل وعلا. الذي هذه اياته ومخلوقاته ويعبد شجر او حجر او جدار او ميت او ملك او نبي او رسول او جني او اي مخلوق. كل هذه مخلوقات
6:53ما لها من الامر شيء وانما الامر كله لله جل وعلا الواحد القهار الواجب على المسلم العاقل وان لم يكن مسلم ان ينظر فيما حوله في مخلوقات الله جل وعلا من اوجدها من خلقها؟ هل خلقت نفسها؟ ما خلقت نفسها. من الخالق لها؟ هي
7:23التي تعبدون من دون الله لا ما تستطيع. والهتكم مخلوقة لله تبارك وتعالى العاقل ينظر في امر الله جل وعلا وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها يشاهدونها ويرون
7:43وهم عنها معرضون. اعرضوا عن الحكمة واعرضوا عن الخالق جل وعلا تعلقوا باصنام ميتة لا تنفع ولا تضر لو ارادت النفع ما استطاعت. لو ارادت الظرر ما استطاعت ليس لها منها من شيء. لا نفع ولا ظر
8:09وحتى من يستطيع في حال حياته بعد مماته ما ينفع ولا يضر وهم عنها معرضون. ثم لامهم الله جل وعلا وبخهم وقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وما يؤمن اكثرهم بالله ما يصدق
8:39اكثرهم بوجود الا وهو معه الشرك. الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. ما يخلق ايمانه لله جل وعلا. وما يؤمن اكثرهم بالله. قيل هذه الاية نزلت في مشرك وقيل في اليهود والنصارى. وقيل في المنافقين
9:09وقيل في المسلمين الواقعين في الشرك الاصغر. وقيل في المراءين المخلوقين اقوال للعلماء ولا منافاة بين هذه الاقوال. فهي نازلة في حق كل من اعترف وصرف عبادته لغير الله. او تعلق بغير الله
9:45وما يرون اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اذا قلنا نزلت في مشرك العرب. العرب لو سألتم من قالوا الله. من خلق السماء الله. من خلق الارض الله. اذا لم تعبدون غير
10:05قالوا من جهلهم نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. كيف تعبدون اصناما لا تنفع ولا تضر وتتركون عبادة الخالق الرازق المحي المميت الذي يقول جل وعلا عن ذاته. واذا سألك هذي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله
10:35عليه وسلم قالوا يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه. ام بعيد فنناديه. لان المنادي بالشيء البعيد والمناجاة للقريب. وقال الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
11:05ولقد خلقنا الانسان ونحن اقرب اليه من حبل الوريد العرقاني في جانب الرقبة الله جل وعلا قريب من عباده لا تخفى عليه خافية. ولما رفع الصحابة رضي الله عنهم اصواتهم بالتلبية حتى ضحت حلوقهم
11:32قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائب. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اليهود والنصارى يقولون الله
12:02هو الخالق الرازق. يؤمنون بوجود الله. لكن يعبدون عزير. اليهود تعبد عزير. والنصارى تعبد وهؤلاء وان كانوا من خيار الناس ولهم مكانة لكن لا يستحقون شيئا من عبادة العبادة العبادة كلها لمستحقيها وهو الله تبارك وتعالى. فهم يزعمون انهم
12:32المؤمنون وهم في الواقع مشركون. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اذا قيل انها نزلت في بعض المسلمين الواقعين في الشرك الاصغر. قيل هؤلاء يؤمنون بالله اذا سئلوا عن الله ولا يعبدون الا الله لكنهم يقعون في الشرك الاصغر. من
13:02الذي سلمكم من الذي نجاكم؟ القائد حاذق الكلب منع منا اللصوص. وهكذا الكلب والقائد سبب والله جل وعلا هو المسبب للشيء لولا الحارس العتانة اللصوص. لولا الكلب لاتانا اللصوص. لولا السائق حاذق لهلكنا. انقلبت
13:32كل هذا لا يجوز. لولا الله سبحانه وتعالى ثم كذا. ثم كذا نعم سبب هذا سبب وما يؤمن واكثرهم بالله الا وهم مشركون. اذا قيل في المرائين المراعي يا زعم انه يعبد الله جل وعلا. وهو يرائي غير الله جل وعلا. جاء في
14:02الحديث ان الله جل وعلا يثيب المسلمين يوم القيامة. فيقول للمراعين اذهبوا الى من عملتم العمل من اجلهم هل تجدون عندهم جزاء؟ لا والله. والملك يومئذ لله وهو جل وعلا لا احد
14:22يستطيع ان يتصرف ولا يعطي ولا يمنع يوم القيامة غيره سبحانه وتعالى. وما يؤمن اكثرهم بسم الله الا وهم مشركون. فليحذر العاقل ان تكون هذه الاية في حق واقعة يؤمن بالله يزعم انه مسلم مؤمن موحد لكنه يتوجه الى غير الله او نحو
14:52او يكون في باله او خاطره شيء غير الله. او يتعلق بغير الله جل وعلا. من تعلق شيئا وكل اليه. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. افأمنوا ان تأتيهم
15:12الاية نتركها لباس ان شاء الله. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اورد عليها الامام ابن كثير رحمه الله الله كثيرا من الايات والاحاديث. وبين ذلك رحمه الله فنحب ان نقرأها. نعم
15:32يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن عن غفلة اكثر الناس عن التفكر في ايات الله عن غفلة اكثر الناس في التفكر في ايات الله. الله جل وعلا انزل الايات ليتذكر
15:52فيها العباد ولينظروا وليتأملوا وليؤمنوا بالله وحده جل وعلا. ولكن الكثير من الناس غافل لاهم في هذه الدنيا غافل عما خلق من اجله. يخبر تعالى. يخبر تعالى عن غفلة اكثر الناس عن التفكر في ايات الله. ودلائل توحيده بما خلقه الله في السماوات والارض. من
16:22كواكب زاهرات وافلاك دائرات وحدائق وجنات وجبال راسيات وبحار زاخرات اخواني ونبات فسبحان الواحد الاحد خالق انواع المخلوقات المنفرد بالدوام والبقاء والصمدية للاسماء الصفات وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال ابن عباس من ايمانهم انهم اذا
16:54الامام ابن كثير رحمه الله اكثر الناس عن التفكر في ايات الله ودلائل توحيد غافلون ما خلقه الله في السماوات والارض من كواكب زاهرات ثوابت وسيئات يعني الكواكب هذه بعضها ثوابت مستقرة في مكانها. وبعضها تسير من المشرق الى المغرب. وكواكب
17:24ثوابت وسيارات وافلاك دائرات افلاك تدور على نفسها وعلى غيرها وبحال زاخرة وامواج متلاطمات وقفار شاسعات. وكم من احياء واموات وحيوان ونبات وثمرات متشابهة ومختلفات. في الطعم والروائح والالوان والصفات
17:54فسبحان الواحد الاحد خالق انواع المخلوقات المتفرد بالدوام والبقاء والصمدية للاسماء والصفات سبحانه وتعالى قوله وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال ابن عباس من ايمانهم انهم اذا قيل لهم من خلق السماوات ومن خلق
18:24النهاردة ومن خلق الجبال قالوا الله ايمان يعني لا قالوا من خلق السماوات يقولون الله من خلق الارض يقولون الله. من خلقكم يقولون الله. هذا ايمان لكنه ايمان بماذا؟ بالربوبية
18:44ولا ينفع المشرك ان يؤمن بهذا فالربوبية ما تكفي بل لا بد من الالوهية مع الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. فالنبي صلى الله عليه وسلم قاتل المشركين وهم يقولون كل من خلقكم قالوا الله. هذا ما يكفي. بل لا بد من صرف العبادة له وحده لا
19:14عندنا انواع التوحيد انواع التوحيد ثلاثة ما يكفي واحد ولسنان عن الثالث. بل لا بد منها جميعا. انواع التوحيد ثلاثة. توحيد الله جل وعلا بافعاله هو. توحيد الله جل وعلا بافعال العباد
19:44توحيد الله جل وعلا باسمائه وصفاته. هذا انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. المشركون امنوا بماذا بتوحيد الربوبية التوحيد الاول. يعرفون ان الخالق هو الله والرازق هو الله والمحيي هو الله والمميت هو الله
20:14لكن اشركوا بالله في توحيد الالوهية صرفوا شيئا من اعمالهم بغير الله. فهل ينفع توحيد الربوبية وحده؟ لو كان ينفع ما قاتل النبي صلى الله وعليه وسلم المشركين. قال هم موحدين. لكن لا. مؤمنون بفرح ولا يكفيهم
20:44ايمانهم بفرع من فروع التوحيد ما ينفعهم. بل لا بد من صرف العبادة لله تعالى. لو وامن بتوحيد الالوهية عبد الله وحده. لكن ما امن بتوحيد الربوبية. ما امن ان الله هو الخالق
21:04وازق المحيي المميت. هل ينفعه؟ لا والله ما ينفعه. لكن الغالب على الناس انهم يؤمنون بتوحيد الربوبية لان شيء فطر الله الخلق عليه. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فالخلق
21:24كورونا على ان الله هو الخالق الرازق. لكن اذا عبدوا عبدوا غيره والله مع الله او بدون الله هل ينفعهم له؟ الثالث توحيد الاسماء والصفات ان نوحد الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى على حد قوله تعالى ليس
21:54كمثله شيء وهو السميع البصير. نوحد الله جل وعلا بان نصفه بصفات الكمال ولا نشبهه بالمخلوقين ولا نكيف صفات ربنا بل نؤمن بها ونحقق معناها بالتشبيه والتمثيل والتكييف والتعطيل وسائر انواع الخلل التي تتعرض لها
22:24الاسماء والصفات. ان نوحد الله جل وعلا باسمائه. يقول ربنا السميع لكن نقيس سمعه بشيء لا. بصير نقيس بصره بشيء؟ لا. احاط بكل شيء سبحانه وتعالى له اليد والقدرة سبحانه وتعالى. وله السمع والبصر
22:54وله الوجه واليدان سبحانه وتعالى. لكن نقول له وجه كوجه او كويدي او كقدمي قال الله لا هذا تشبيه. فالاسمى والصفات الناس فيها ثلاث طوائف. طائفة غلت في التشبيه طائفة غلت في التنزيه. طائفة توسطت بين الحق وبين لتجنبت الباطل
23:34واخذت بالحق. الذي يقول لله جل وعلا سمعه وبصر ويد وعلم وادراك. كيدي وسمعي وبصري. نقول اخطأت. ظللت الصراط المستقيم. لا تشبه لا سمعك بسمع الله ولا تشبه سمع الله بسمعك. ولا وجه الله بوجهك ولا يد الله بيدك
24:04الذي يقول الاعلى يا ربي ما لك سمع ولا بصر لان لو ثبتنا لك السمع والبصر شبهناك بالخلق هذا جهل وظلال الله جل وعلا يقول هو السميع البصير وتقول لا يا ربي ما يصح هذا واعلم بذاته
24:24جل وعلا اذا الطوائف ثلاث طائفة غلت في التشبيه فظلت يعني اثبت صفات لكن شبهوا صفات ربنا بصفات المخلوقين تعالى وتقدس. هذا غلو في الاثبات طائفة اخرى غلت فيما تزعم في التنزيه وهو تعطيل عطلت الله جل وعلا من اسمائه وصفاته
24:54هذا جاهل وضلال. الطائفة الثالثة وسط بين الطائفتين. اخذوا الصواب وتركوا خطأ من عند كل طائفة. اثبتوا لله جل وعلا الاسماء والصفات ونهوا عنه التشبيه والتعطيل والتمثيل والتكييف الى غير ذلك من العيوب والخلل العظيم. وهم اهل السنة
25:24ايها الجماعة اثبات بلا تشبيه وتنزيه لله جل وعلا بلا تعطيل. على تحدي قوله جل وعلا وهو السميع البصير. وهو السميع البصير. هذا الجزء الكريم من هذه الاية الكريمة جزء من اية في اثبات مذهب اهل السنة والجماعة
25:54وفيه نفي التشبيه. وفيه نفي التعطيل. ليس كمثله شيء. هذا نفي التشبيه لله جل وعلا يرد على المشبهة. وهو السميع البصير. اثبات اسمائي وصفات على ما يليق بجلال الله جل وعلا وعظمته. والجزءان دلالة على
26:24اهل السنة والجماعة. هذا الجزء القليل الحروف في اثبات مذهب اهل السنة والجماعة ونفي وانكار والكفر في مذهب المعطلة وانكار ابو عدوي عن مذهب المشبهة. المشبهة اثبتوا واثباتهم حسن. لكنهم تجاوزوا
26:54هذا فقالوا فغلوا في الاثبات ووصفوا وشبهوا الله بخلقه المعطلة نزه الله جل وعلا عن التشبيه. لكنهم وصلوا الى التعطيل. وقعوا في وهو نفي صفات الباري جل وعلا. اهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا بلا تشبيه
27:24ونزهوا الله جل وعلا تنزيها بنا تعطيل على حد قوله تبارك وتعالى ليس كمثل اللي هي شيء وهو السميع البصير الاثبات من المشبهة حسن لكنهم تجاوزوا الحد. والتنزيه من المعطلة حسن
27:54لكنهم تجاوزوا الحد. واهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا لا محظور فيه لا تشبيه معه ونزه الله جل وعلا تنزيها بلا تعطيلا لله جل وعلا من اسمائه وصفاته ارجو الله جل وعلا ان يمن علي وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا جميعا
28:24من الهداة المهتدين. انه سميع بصير. انه سميع عليم. يعطي من شاء لحكمة ويمنع من شاء لحكمة ويوفق من شاء من عباده لحكمة واخذل ويحرم من شاء منه عباده لحكمة. اللهم وفقنا لقول الحق والعمل به. وجنبنا الباطل واهله. يا
28:54السميع الدعاء وسيأتي الكلام على بقية الايات ان شاء الله غدا مثل هذا الوقت ان شاء الله