تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 13- سورة النحل | من الأية 110 إلى 111
0:00الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا
0:26ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون هذه الاية هاتان الايتان جاءت بعد قوله جل وعلا
0:55من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة
1:19وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم واولئك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
1:46ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم هذا صنف اخر ممن فتنوا قتلوا فافتتنوا وتأثروا وقبلوا وانصاعوا للمشركين ثم تابوا الى الله وتيسرت لهم الهجرة وجاهدوا وصبروا وعدهم الله جل وعلا
2:36المغفرة والرحمة الصنف الاول ما استجابوا للمشركين الا بالسنتهم مثل عمار ابن ياسر رضي الله عنه كما تقدم لنا وهؤلاء قال المفسرون نزلت فيمن افتتن صاع للمشركين وركن اليهم ثم هاجروا
3:17بعد هذه الفتنة ثم جاهدوا وصبروا على من اصابهم الله جل وعلا يعدهم المغفرة والرحمة قال بعض المفسرين جيء بصدر هذه الاية بثم الدلالة على البعد فيما بين اولئك وهؤلاء
3:49فاولئك اعلى منزلة الذين اكرهوا وقلوبهم مطمئنة بالايمان وهؤلاء انصاعوا للمشركين ثم تيسرت لهم الهجرة فهاجروا لان اولئك قيل نزلت فيمن اخفى اسلامه اسلم واخفى اسلامه وصار مع المشركين ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
4:40وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قراءتان فيها فتنوا قراءة فتنوا وهي قراءة الجمهور وقراءة اخرى من بعد ما فتنوا ونريد ان نعرف خبر ان ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا
5:16قال بعض المفسرين خبرها محذوف دل عليه خبر ان ربك لغفور رحيم. ان الثانية ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا لغفور رحيم وقيل خبرها قوله غفور رحيم الاخير
5:46وان الثانية مؤكدة للاولى فلا تحتاج الى خبر وقال بعضهم خبرها للذين هاجروا ان ربك للذين هاجروا ان ربك الولاية للذين هاجروا ان ربك للذين هاجروا خرجوا من بلاد الكفر
6:18وهي مكة في ذلك الوقت الى بلاد الاسلام وهي المدينة للذين هاجروا من بعد ما فتنوا فتنهم المشركون فهاجروا بعد ذلك ثم بعد هجرتهم جاهدوا في سبيل الله وصبروا على ما اصابهم
6:51ان ربك من بعدها من بعد الفتنة والجهاد والصبر غفور كثير المغفرة لهم رحيم بهم وهذه الاية فيها بشارة لمن اقترف مهما عظم الذنب وتاب واناب الى الله الله جل وعلا يتوب عليه
7:31ويغفر له ذنبه ويرحمه يوم القيامة فلا ذنب اعظم من الشرك بالله ومن تاب منه تاب الله عليه وكذا ما دونه من الزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وغير ذلك من الكبائر
8:04اذا تاب العبد منها الى الله جل وعلا وندم على ما فرط منه وعزم على الا يعود فالله جل وعلا يتوب عليه وفيها حث على الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام
8:26اذا كان المرء لا يستطيع اظهار دينه سيهاجر ليظهر دينه وترغيب في الاعمال الصالحة ومن اعظمها الجهاد في سبيل الله فمن اعظم الجهاد فمن اعظم الاعمال الصالحة المكفرات الزنوب الجهاد في سبيل الله
8:56والجهاد يكون بالنفس بان يخرج مقاتلا لاعداء الله وبالمال بان يبعث بماله لمعونة المجاهدين في سبيل الله وبهما معا بالمال والنفس يخرج بماله ونفسه مجاهدا في سبيل الله ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال
9:34قال الصلاة على وقتها قيل ثم اي قال بر الوالدين. قيل ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله وحث على الصبر على ما يصيب العبد في ذات الله جل وعلا
9:55من اذى وحبس وضرب واي نوع من انواع التعذيب اذا كان المرء مطمئنا بانه على الايمان مؤمن بالله فما يصيبه خير له. اذا صبر واحتسب الله جل وعلا يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
10:21فثواب الصبر عظيم لا يقدر قدره الا الله جل وعلا جل الاعمال يعطى ثوابها حسنات معدودة قلت او كثرت واما ثواب الصبر فلا يدخله عبد ولا حصر لقوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
10:58وقد رغب الله جل وعلا بالصبر في ايات كثيرة من كتابه العزيز ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها غفور رحيم
11:25يغفر لهم ما سلف من اعمالهم السيئة يرحمهم جل وعلا وعلى القراءة الثانية ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم
11:56تكون نزلت فيمن فتن المسلمين واذاهم واضطهدهم وعذبهم لاسلامهم ثم من الله جل وعلا عليه بالاسلام فاسلم فتنوا غيرهم وعد من الله جل وعلا للعبد مهما عمل من الاعمال السيئة
12:35من اذى المؤمنين اذا تاب واناب الى الله جل وعلا فالله يتوب عليه كمن كان من الصحابة رضي الله عنهم في مبدأ الامر حربا على المسلمين فبعض الصحابة هذا المسلمين اذى شديدا قبل اسلامه
13:03ثم لما من الله عليه بالاسلام هاجر وجاهد وصبر هذا وعد من الله جل وعلا له بالمغفرة والرحمة كما حصل لعمرو بن العاص رضي الله عنه وخالد بن الوليد رضي الله عنه
13:29وغيرهم من الصحابة الذين تأخر اسلامهم اذوا المسلمين في مبدأ الامر وعمرو رضي الله عنه لما من الله عليه بالاسلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اعلن الاسلام فمد له الرسول صلى الله عليه وسلم يده ليبايعه
14:00فكف عمرو رضي الله عنه يده قال لم يا عمرو؟ وقال اردت ان اشترط. قال تشترط ماذا قال يشترط ان يغفر لي لانه قد سلف منه اعمال سيئة هذا المسلمين رضي الله عنهم
14:25في مبدأ الامر وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله
14:42وكما قال صلى الله عليه وسلم فمن عمل اعمالا سيئة ثم تاب الى الله جل وعلا توبة صادقة والله جل وعلا يتوب عليه بل يبدل سيئاته بحسنات كما قال الله جل وعلا
15:09والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
15:33سلامات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا فمن تاب من ذنبه الله جل وعلا عليه ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
16:00وصبروا ان ربك من بعدها غفور رحيم من بعدها يعني من بعد الفتنة والهجرة والجهاد والصبر لغفور رحيم يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
16:32غفور رحيم متى يوم تأتي كل نفس يغفر لهم ويرحمهم في ذلك اليوم العظيم فالعامل فيه يوم تأتي غفور رحيم صفات مبالغة غفور رحيم يوم تأتي كل نفس وقيل العامل فيه
17:00فعلا مقدر تقديره اذكر اذكرهم يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها يوم القيامة كل مشغول بنفسه لا احد يشتغل بغيره يوم تأتي كل نفس تجادل يحاج وتعتذر عن نفسها
17:41عن نفسها اضيفت النفس الى النفس قالوا والمضاف لابد ان يكون مغايرا للمضاف اليه وهنا اضيفت الى نفسها النفس يطلق ويراد بها الانسان الانسان بلحمه وجسمه وتطلق ويراد بها الذات
18:22وكأن المراد والله اعلم يوم يأتي كل انسان يجادل عن ذاته ولا يجادل عن غيره ذلك يوم القيامة قوله عظيم تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها
18:54وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه كل انسان يقول نفسي نفسي
19:19لا اسألك يا ربي غيرها يذهل كل قريب عن قريبه ولا يلتفت اليه وذلك ان يوم القيامة له حالات متعددة حالات متفاوتة حالة يذهل كل قريب عن قريبه ويفزع الناس
20:00وكل لا يسأل الا نفسه وحالات يكون فيها تعارف كما قال الله جل وعلا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين المتقون لا عداوة بينهم ولا تنافر قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
20:29بكعب الاحبار خوفنا يا كعب وقال يا امير المؤمنين لو وافيت القيامة في عملي سبعين نبيا لمرت عليك ساعات لا تسأل الا نفسك يعني لا تسأل ربك الا نفسك اذا زفرت جهنم زفرة
21:10كل ملك مقرب ونبي مرسل على ركبتيه حتى الخليل ابراهيم عليه السلام قال ومصداق ذلك في كتاب الله وتلا كعب هذه الاية يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
21:40وتوفى كل نفس تعطى كل نفس بما تستحقه لا ظلم لا زيادة في السيئات ابدا ولا نقص من الحسنات ابدا وتوفى كل نفس ما عملت اي عمل عملته لان المجازي هو الله جل وعلا
22:15يعلم ما في القلوب ما كان لله جل وعلا اثاب الله جل وعلا عليه وما كان لغيره فلا قبول له عند الله ولا ينفع صاحبه يوم القيامة قال الله جل وعلا في حق المشركين
22:42وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال جل وعلا في حق من عمل عملا اشرك مع الله غيره في الحديث القدسي انا اغلى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه
23:11والشرك نوعان شرك اكبر محبط للعمل كله وصاحبه خالد مخلد في النار وشرك اصغر ومنه الرياء وعمل المرائي حابط عمله الذي يراعي فيه لا يقبله الله جل وعلا ولا ينفعه في الدار الاخرة
23:41ولا يقبل الله جل وعلا من العمل الا ما اجتمع فيه شرطان اساسيان الاخلاص والمتابعة بان يكون خالصا لوجه الله تعالى لا رياء فيه ولا سمعة وان يكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:09وحتى لو كان العمل خالصا لوجه الله اذا لم يكن على وفق السنة فلا قبول له ولا ينفع يقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه
24:30وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني مردود عليه فلا بد ان يكون العمل خالصا لوجه الله تعالى وان يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:52فان فقد واحد من هذين فلا فائدة في العمل ولا نفع توفى تعطى كل نفس ما عملت على قدر عملها والله جل وعلا يزيد في الحسنات ولا يزيد في السيئات
25:21وينقص من السيئات ولا ينقص من الحسنات جل وعلا فهو يجود ويتفظل ولا ينقص من عمل عبده فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والله جل وعلا يتجاوز عن السيئات
25:58ويزيد في الحسنات وتوفى كل نفس ما عملت ما يصح ان تكون مصدرية ويصح ان تكون موصولة وتوفى كل نفس عملها وتوفى كل نفس الذي عملته وهم لا يظلمون الواو واو الحال
26:35وهم لا يظلمون حاليا حال انهم لا يظلمون شيئا لا يظلمون ولا شيئا يسيرا وانما الاحسان والكرم وارد دعوات من الله جل وعلا ويدخل عباده المؤمنين برحمته ويزيد في حسناتهم ولا ينقص
27:05ولا ينقص منها وينقص من سيئاتهم ولا يزيد فيها جل وعلا وما ربك بظلام للعبيد والكفار لا يظلمون وانما يجازون بما قدموا من اعمال سيئة فلا يظلمهم الله جل وعلا وانما هم الظالمون
27:35وهم الذين ظلموا انفسهم واستحقوا العذاب بما فعلوه من اعمال شركية وظلموا انفسهم بالاعمال السيئة وقد ورد ان النفس تحاج وتخاصم البدن والبدن يخاصم النفس التي هي الروح فالبدن يقول هذه الاعمال السيئة التي عملتها بسبب الروح
28:24والا فانا خشب جامد لولا الروح والروح هو الذي يمشي بقدمه فالبدن يشتكي الروح السيئة والروح السيئة تشتكي البدن المجرم ولا يظلم ربك احدا فهو جل وعلا يقول كما في الحديث القدسي في اخره
28:58انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
29:22وعلى اله وصحبه اجمعين