شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 96
0:00والقاعدة في اللغة العربية ان الى الانتهاء الغاية وان منتهى الغاية غير داخل ولهذا من القواعد المقررة عندهم ابتداء الغاية داخل لا انتهاؤها نعم فاذا قلت لك من هذا الجدار الى هذا الجدار
0:29نعم فالجدار الاول داخل والثاني غير داخل الا بقرينة اذا نظرنا الى اية الوضوء قال واصلوا اي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فاننا نقول مقتضى هذه القاعدة ان انتهاء الغاية بالداخل
0:51مقتضاه ايش ان المرفق لا يدخل لكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل المرفق فيكون هذا مبينا للاية ولهذا يجب قصد المرفق بما ثبت في صحيح مسلم ان ابا هريرة توظأ حتى اشرع في العضد
1:16ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ طيب قال او يقول او بفعل عند حاجة كقطع من كوع وغسل مرفق فواجب عليه يعني يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبين
1:36لقوله تعالى انما عليك البلاغ وقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فاذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام فعلا مشروعا وجب عليه ان يبينه للناس فاذا بينه بالقول او بالفعل عند الحاجة كما قال انتهى الامر
1:56وغير ذلك من فعله يريد رحمه الله غير ذلك واللي مر علينا الان اربعة اشياء ما هي ما اختص به وما كان جبليا وما كان محتملا وما كان مبينا هذي اربعة اشياء واضحة
2:17وغير ذلك من فعله فيه تفصيل ان علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة ان علمت صفة من وجوب او ندب او اباحة فما الحكم الحكم واضح غير ذلك من فعل الرسول غير الاشياء الاربعة
2:41اذا علم الصفة بانه واجب فهو واجب اذا علمت صفته انه مندوب فهو مندوب اذا علم انه مباح فهو مباح وهذا واضح لا يحتاج الى الى سؤال ولا ولا الى بحث كثير
2:59ولكن كيف نعلم الصفة؟ قال بنصه بنصه يعني بان ينص عليه الصلاة والسلام على ان هذا واجب فانه يكون واجبا مثل غسل الجمعة كان يغتسل عليه الصلاة والسلام وقال غسل الجمعة واجب
3:25هذا علمنا انه واجب او علمنا انه ندب بنصه مثل قيام الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل ولكنه سأله الاعرابي لما ذكر له الصلوات الخمس قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع
3:46فعلم ان صلاة الليل ها ندب ولا واجب؟ ندب طيب اه يقول بنص اه راحت نعم في نص او تسويته بمعلومها كيف تصفية معلومها يعني بان يقول هذا مثل هذا وقد علم ان المماثل واجب او مندوب او مباح
4:13او بقنينة تبين احداها بقرية تبين احداها يعني الوجوب او الندب او الاباحة والقرائن كثيرة مثلا الختان واجب ولا غير واجب ها واجب الدليل ما هو الدليل خمس من الفطرة
4:46يورد عليك شخص حلق العانة هل هو واجب ولا غير واجب اخذ الظفر هل هو واجب ولا غير واجب نتف الابط هل هو واجب او غير واجب ان قلت انه واجب قال اذا
5:00الختان واجب ان قلت غير واجب والختان واجب يقول ما هو الدليل فرق ما هو الدليل على التفريط ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان الختان سنة في حق الرجال وفي حق النساء
5:17وليس بواجب ولكن نقول هنا قرينة تدل على وجوب الختان هنا قرينة تدل على وجوب الختان ما هي القرينة استباحة قطع جزء من البدن لان البدن محترم لا يجوز للانسان ان يقطع منه شيئا
5:43لو قال واحد هذا اصبع ذي ابا اقتله انا ما اعتديت لا على فلان ولا على فلان ابا اقطع وش عليكم مني ما نمكنه ما نمكنه لانه ليس لاحد ان يقطع جزءا من بدنه
5:59الختان ها قطع جزء من البدن قالوا ولا يمكن ان يستباح الحرام الا ها الا بواجب فهذه قرينة تدل على ايش؟ على الوجوب هذه قرينة تدل على الوجوب وبهذا نتخلص من الايراد الذي اوردناه سابقا وهو انه اذا قلنا بوجوب الختان لزم القول بوجوب
6:31اخذ الاظفار حلق العانة وما اشبهه طيب او بوقوعه وبيانا لمجمل او امتثالا لنص يدل على حكم فامته مثله. يعني اذا وقع ايضا بيانا لمجمل يعني وقع فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل
6:56كان له حكم ذلك المجمل يعني مثلا جاء في القرآن امر مجمل اقيموا الصلاة فبين النبي صلى الله عليه وسلم الاقامة بفعله نقول هذا هذا البيان هذا الفعل وقع بيانا لمجمل
7:18فيكون له حكم ذلك المجمل ولكن بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم ظاهر انه يجب عليه ان يبين المجمل لانه لا يتم البلاغ الا به اما بالنسبة لنا فيحتاج الوجوب الى دليل. لان الاصل براءة الذمة
7:35فقول مالك رحمه الله ان امته مثله فيه نظر بل نقول ما وقع بيانا لمجمل فهو واجب على النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لوجوب التبليغ عليه والمجمل لا يمكن العمل به الا ببيان
7:59فاذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام فعلا يبين به ذلك المجمل فهو ايش؟ واجب عليهم واذا قال قائل ما الدليل على الوجوب قلنا لان النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يبلغ الشرع للامة
8:19ومن جملة الوجوب ومن ومن جملة البلاغ ان نبين المجمل حتى لو فرض ان الامر المجمل للندب لو فرض ان الامر المجمل للنذر كان بيانه بالفعل ها واجبا على الرسول صلى الله عليه وسلم
8:39ولكن هل هو واجب دائما او حتى يفصل البلاغ حتى يحصل البلاغ اذا حصل البلاء صار مندوبا مثلا الذكر في الصلاة قال الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله فالذكر بعد الصلاة
8:57واجب ولا مستحب مستحب لكن كيف نذكر الله بينت ذلك السنة بالفعل وبالقول اما بالقول فقوله للفقراء المهاجرين لفقراء المهاجرين تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ومن قال سبحان الله ثلاثا وثلاثين
9:23والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر ثلاثة وثلاثين ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت
9:33مثل زبد البحر هذا بيان بالقول واما قولها اللهم انت السلام ومنك السلام واستغفاره ثلاثا. وقال وقوله اللهم لا مانع لما اعطيت وما اشبه فهو بيان بايش؟ بالفعل فنقول ان بيان النبي صلى الله عليه وسلم للمجمل من قوله تعالى فاذكروا الله
10:02كمل واجب عليه واجب ان يبينه اما بالقول واما بالفعل وبيان هذا الذكر حصل بالقول وبالفطرة اما بالنسبة لنا ها فليس بواجب الذكر بعد الصلاة ليس بواجب زكره بعد الصلاة ليس بواجب لكن على النبي عليه الصلاة والسلام واجب حتى يحصل البلاغ يعني يجب ان يبين هذا المجمل اما بقوله
10:35اما بفعلهم خدوا بالكم. فاذا قال قائل ما الفرق بيننا وبينه؟ ليش يجب عليه ولا يجب علينا ها نقول لواء لوجوب التبليغ عليه طيب اذا يقول قائل اوجبوا على العالم
10:55ان يذكر الله بعد الصلاة او ان يخبر الناس يبين للناس هذا الذكر ماذا نقول نلتزم بهذا ولا لا؟ نلتزم نلتزم نقول يجب على العالم ان يبلغ الناس ان الذكر الوارد صفته كذا اما بقوله واما بفعله
11:19لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية ولو قلنا ان العلماء لا يجب عليهم الا بلاغ الواجب لذهب ثلث السنة لان اكثر ما في السنة الواجب ولا ولا المستحب
11:35ها اكثر ما فيها المستحب فلو قلنا ان العلماء لا يجب عليهم الا بيان الواجب لضاع كثير من السنة فلنقول العلماء يجب عليهم ان يبينوا للناس الواجب وايش والمستحب ولهذا احيانا يجب على العالم ان يفعل المستحب
11:57يجب ان يفعل مو ان يبين للناس ان يفعل مثل لو قدر ان الناس لا يقتنعون بالقول لكن بالفعل يقتنعون وجب عليه ان يفعل على العالم ان يفعل حتى يحفظ السنة
12:18وكثير من العامة خاصة لا يقتنعون بالقول او يمر القول عليهم مرا خفيفا وينسون لكن الفعل ها يثبت يثبت اضربوا ما لكم مثلا بالصلاة بالنعال لو ان الامام كان يقول للناس الصلاة في النعال سنة كل دائما يقول لهم هكذا
12:45دائما اقول هذا الكلام. الصلاة انها سنة هذا يذكر وينسى لكن لو صلى لو صلى بن عليه نعم ما نسب لو ان اماما قدم بلدا تصلى باهل المسجد ركعتين لانه مسافر
13:11وامرهم بالاتمام بعده فصلى ركعتين ثم سلم ثم قاموا فاتموا فان هذه الصورة تبقى في اذهانهم لا ينسونها حتى الصبيان يتذاكرون فيما بينهم جاءنا فلان ذاك السنة وصلى بنا ركعتين
13:30لكن لو قال ملء شدقيه ان المسافر اذا عم المقيمين يصلي ركعتين ثم يتمه ها ينسف ينسون اذا خرجوا المسجد نسوا فاقول ان العالم اذا كان لا يمكن حفظ السنة الا بفعله وجب عليه ان يفعل
13:52ولهذا اقول لكم وظيفة العلماء كبيرة جدا والعلم الذي يمن الله به على العبد لا شك انه من فضل الله عليه ولكن عليه ان يشكر الله على هذه النعمة بان يبين للناس ما علمه من شريعة الله
14:11حتى يكون امة اماما مقتدى به اما ان يحفظ الانسان العلم في مخه كما تحفظ الكتب في خزانة الكتب ولا يتعدى نفسه فلا شك ان هذا قصور نعم هل يترك السنة بالسنة
14:35يعني الصلاة بالنعوس. نعم. والنفاق من مسجد من السنة. ايه هذا في ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضر النعوم وصلى بنا ركعتين لكن لو قال ملء شدقيه ان المسافر اذا عم المقيمين يصلي ركعتين ثم يتموه
15:08ها ينسوا ينسون اذا خرجوا المسجد نسوا اه فاقول ان العالم اذا كان لا يمكن حفظ السنة الا بفعله وجب عليه ان يفعل