تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 12- سورة الكهف | من الأية 83 إلى 91
0:00انا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمأة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا
0:28قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يعد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا
1:03كذلك وقد احقنا بما لديه خبرا في هذه الايات وما بعدها اجابة من الله جل وعلا لمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين وقد تقدم لنا ان اليهود
1:38حينما جاءهم مندوب من كفار قريش يطلبون منهم ان يبينوا لهم كيف يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اسئلة يتبين فيها صدقه من كذبه وقالت اليهود لمندوبي قريش عند القرنين
2:15وعن اصحاب الكهف وعن الروح فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فوعد بالجواب وجاء الجواب من الله جل وعلا عن اصحاب الكهف فيما تقدم في اول سورة الكهف وعن الروح في قوله جل وعلا ويسألونك عن الروح
2:47قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وان ذي القرنين في هذه الايات وما بعدها ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا وذو القرنين
3:14اختلف العلماء رحمهم الله قهوة الاسكندر قهوة واحد اثنين هو الاول منهما وهل هو نبي او ملك صالح او عبد صالح وهل هو ممن عاش مع ابراهيم الخليل وطاف معه حول الكعبة حينما بناها الخليل
4:06وابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام ام هو كان قبل عيسى ابن مريم عليه السلام بثلاث مئة سنة تقريبا واختلف في اسمه ما هو من اليونان من اين وهو الذي سميت الاسكندرية باسمه
4:40الاسكندر الذي سميت باسمه ام هو قبله اختلاف كثير ورجح الحافل ابن كثير رحمه الله ان الاسكندر اثنان وان بين الاول الذي طاف مع ابراهيم بالبيت والثاني حوالي الفي سنة
5:21وان الاول كان وزيره الخبر والثاني كان يوناني وكان وزيره الفيلسوف المشهور وهو قبر المسيح بحوالي ثلاث مئة سنة ورجح ابن كثير انه الاول الذي عاش يا ابراهيم عليه السلام
6:04يقول ابن كثير رحمه الله وقد ذكرنا طرفا صالحا في اخباره في كتاب البداية والنهاية بما فيه كفاية اي ان ابن كثير رحمه الله اختار انه الاول الذي عاش مع ابراهيم
6:22عليه السلام ذكر شيئا من اخباره في كتاب التاريخ لانه رحمه الله توسع في كتاب التاريخ ما لم يتوسع في كتابه التفسير والسبب في تسميته بالقرنين قيل لانه بلغ الشمس من مطلعها
6:50وبلغ قرن الشمس من مغربها فسمي للقرنين وقيل لانه لان له ظفيرتان من شعر وقيل كان له قرنان في تاجر الذي على رأسه وقيل لانه اعطي علم الظاهر وعلم الباطن
7:25وقيل لانه ملك فارس والروم او ملك الروم والترك وقيل لانه دعا قومه فشجوه على قرنه الايمن حتى مات ثم بعثه الله وارسله اليهم فضربوه على قرمهم ايسر حتى مات
7:57فسمي ذي القرنين اقوال كثيرة بسبب تسميته ذي القرنين والله جل وعلا يقول لعبده ورسوله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قل ساتلوا عليكم منه ذكرا. ساقص عليكم وذلك الوحي
8:30الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم شرع جل وعلا في بيان واليهود النبي صلى الله عليه وسلم عنه من باب التعجيش يحبوا ان يظهروا عجزه اذا لم يخبر عنه بخبر
8:55والله جل وعلا اوحى اليه بخبره ليبين للناس كافة انه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وقال الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم مخبرا عن ذي القرين
9:14انا مكنا له في الارض مكن الله له في الارض مهد الله له في الارض وبلغ مشرق الشمس ومغربها وشمال الارض وجنوبها واعطاه الله جل وعلا من الاسباب التي تمكن بها
9:42من بلوغ مأربه بدون خلفة ولا مشقة ما لم يمكن لاحد غيره من العباد يقول واتيناه من كل شيء سببا كل شيء اراده اعطاه الله جل وعلا سببا لذلك ييسره اليه. له
10:10من العلوم وقيل من جميع المقاصد بما في ذلك التسيار في الارض ومد الله جل وعلا في عمره وقيل انه عاش الف وثلاثين سنة وقيل غير ذلك فاتبع سببا اي فاخذ بهذه الاسباب
10:37لان الله جل وعلا هيأ الاسباب للعباد وكل اعطاه على قدره وامروا بان يأخذوا بها فالاخذ بالاسباب وحيطة ودليل على العقل والله جل وعلا المقاصد اسبابا فمن اخذ بهذه الاسباب ويسرها الله له
11:23ادرك المقصد ومن تساهل في ترك الاسباب لم يدرك المقصد كل احب ان يكون عالم لكن من يسر الله له اسباب العلم فاخذ بها ادرك ومن لم ييسر له ذلك او لم يأخذ بالاسباب
11:47ما ادرك كل يحب المال والتجارة والتوسع بالرزق وجعل الله جل وعلا لذلك اسبابا فهيئها لبعض الناس فمن اخذ بها ادرك ومن لم يأخذ بها وترك العمل لم يدرك وهكذا
12:11يقول الله جل وعلا فاتبع سببا اي اخذ الموصلة الى مقصودة فوصل الشمس ووصل مشرقها ووصل شمال الارض وجنوبها. يعني احاط بالارض كلها يقول الله فاتبع سببا فيها قراءتان فاتبع بهمزة القطع
12:44فاتبع بهمزة الوصل لاظهار الهمزة وجعلها همزة قطع فهت مع وبتسهيل الهمزة فتكون همزة وصل فاتبع فاتبع سببا واستعان بهذه الاسباب على ما اراد ففتح الله له الممالك والبلدان وخضعت له الملوك
13:13والسلطات والدول كلها حتى اذا بلغ مغرب الشمس اي نهاية الارض من جهة غروب الشمس نهاية المغرب واخرها اخر الارض محيط لا يستطاع الوصول اليه قيل انه وصله وقيل انه وقف على حافة الارظ ولم يدخل المحيط
13:51وجد الشمس في عين حمأت في عين حمأة وفي قراءة في عين حامية في عين حمى بمعنى حامية اي حارة لا يستطاع القرب منها لحرارتها وفي عين حمأة بمعنى انها تحيط بها ارض
14:29سوداء سوداء كما قال الله جل وعلا من حمأ مسنون يعني من طينة سوداء من شدة ما خمرت ولدها تخرج وجدها تغرب في عين حمئة حامية او حاميئة بمعنى طينية
15:06يحيط بها ارض طينية سوداء وهل الشمس تغرب في هذا المكان في هذه العين او انها في مرأى عينه حينما وقف على حافة المحيط والواقف على حافة البحر فيما يظهر له كأن الشمس غابت
15:33في البحر غابت في الماء وهي لا تغيب في الماء من العلماء من قال غابت في عين حمي في هذه العين والله جل وعلا جاعل هذه العين واسعة محيطة بالشمس
15:54ومنهم من قال ان من المعلوم ان الشمس اكبر من الارض وما يحيط بها وانما هي في رأي العين حينما وقف على حافة المحيط ورأى الشمس غابت لانها دخلت في هذه العين الحمعة
16:14او الحامية ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا وجد عند هذه العين الحمية او الحامية قوما لانهم كفار او فيهم كفار
16:47وفيهم مؤمنون فخيره الله جل وعلا بين امرين اما ان يعذبهم يقضي عليهم عن اخرهم واما ان يعفو عنهم ويعتقهم وهذا الخيار جاء له من الله جل وعلا قيل بوحي
17:21عند من قال انه نبي وقيل بالهام وقيل بوحي لنبي زمانه يبلغه لان قوله جل وعلا قلنا هذا قول من الله جل وعلا له مباشرة فيكون نبي ام هو وحي الهام
17:46فلا يكون نبيا من هو وحي للنبي الذي في زمانه يبلغه قول الله جل وعلا وهذا دليل على كرامته على الله جل وعلا الله جل وعلا خيره في هؤلاء القوم
18:09بين ان يعذبهم وبين ان يعفو عنهم احسن اليهم وفق هو لما يحب الله جل وعلا وفق للخير وقال اما من ظلمه فسوف نعذبه هو سيقوموا بدعوتهم الى الله لانه يسير في الارض
18:42يدعو الى الله وكل ما يستولى عليه من الممالك والاقطار الزمهم بطاعة الله جل وعلا وقال في نفسه انه سيدعوهم الى الله جل وعلا وبعد الدعوة سينقسمون الى قسمين قسم
19:09يستمر على ضلاله ويأبى وقسم يهتدي ويقبل فمن استمر على ظلاله وابى قبول الدعوة فسيعذبه عذابا شديدا فسوف نعذبه بالقتل او بالاحراق بالنار توعده بالعذاب المهلك ثم بعد هذا العذاب الدنيوي
19:55سيرد الى ربه فيعذبه عذابا افظع واشد وهو عذاب الاخرة لان عذاب الدنيا لا يقاس بعذاب الاخرة مهما عذب المرء في الدنيا فليس بشيء بالنسبة لعذاب الاخرة قال ذو القرنين
20:19اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه يعني في الدار الاخرة فيعذبه عذابا نكرا. عذابا منكر شديد فظيع لا يدرك حقيقته الا الله جل وعلا واما من امن
20:51القسم الثاني وعمل صالحا دليل على انه لابد مع الايمان ايمان القلب من العمل الصالح فلا ينفع الاعتراف بالقلب وحده مع عدم العمل لان العمل الصالح دليل على الايمان الايمان
21:22او ادعاء الايمان بدون عمل صالح كذب والعمل وان كان ظاهره الصلاح بدون ايمان فهو نفاق لا فائدة فيه اذا لابد لمن اراد النجاة ان يقرن بين الايمان والعمل واذا ذكر الايمان والعمل الصالح معا فيراد بالايمان عمل القلب
22:00ويراد بالعمل الصالح عمل الجوارح والصلاة والصيام والزكاة والحج والنطق بالشهادتين عمل الجوارح اللسان والبدن واذا ذكر الايمان وحده ولم يقرن بالعمل الصالح فيراد به القول والعمل والاعتقاد يشمل الجميع
22:30لانه لا يقال هذا الرجل مؤمن وهو لا يعمل فيقال مؤمن وهو لم ينطق بالشهادتين لابد من القول والعمل والاعتقاد واما من امن وعمل صالحا. والعمل الصالح هو ما كان
22:57موافقا سنة محمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة لما عندنا والعمل الصالح في زمان ذي القرنين ما كان موافقا الشريعة التي هم عليها فكان صوابا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى
23:26جزاءه وثوابه وهي الحسنى والحسنى هي الجنة فله جزاء الحسنى بين ثواب الاخرة قبل ثواب الدنيا باهمية ذلك بخلاف الكافر الذي لا يؤمن بالاخرة بين له العذاب المعجل اولا ثم عذاب الاخرة امامه
24:04هنا يقال واما من ظلم فسوف نعذبه توعده بالعذاب العاجل لانه لا يؤمن بالاخرة. وبين ان عذاب الاخرة اشد واما المؤمن فبين له ثواب الاخرة قبل ثواب الدنيا وقال واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى
24:40له جزاء الحسنى الجنة هي جزاؤه وسنقول له من امرنا يسرا سنعامله معاملة حسنة ولا نكلفه من العمل الا الشيء اليسير السهل لا نكلفه ما لا يطيق ولا نشق عليه
25:07ولا يصيبه تعب ولا مشقة من قبلنا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا بعد ما وصل الى مغرب الشمس وحكمه الله جل وعلا فيمن عندها من القوم
25:45وحكم فيهم بهذا الحكم الموافق لشرع الله جل وعلا ورجع الى جهتي ثم اتبع سببا. اتخذ بالسبب الموصل له الى ما يريد وهو مطلع الشمس حتى اذا بلغ مطلع الشمس
26:16بلغ نهاية المشرق المكان الذي تشرق منه الشمس وجدها اي الشمس اطلعوا على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وجدها تطلع على قوم لا يسترهم عن الشمس شجر ولا مدر
26:46بنا شجر ولا جبل وكان لهم كهوف واغوار في الارض يدخلون فيها عند طلوع الشمس حتى ترتفع لانهم لو قابلوها احرقتهم عند طلوعها وكانوا يدخلون في هذه الاغوار في الارض
27:18او انهم يدخلون في البحر في الماء حتى ترتفع الشمس فاذا ارتفعت انتشروا وخرجوا وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قيل لان ارضهم لا تقبل ولا يمكن ان يبنى عليها
27:46كانوا يلبسون جنود الوحوش يقول الله جل وعلا كذلك قال بعض المفسرين ان معنى كذلك اي انه حكم في اهلها كما حكم في اولئك وحكم فيهم كما حكم في اولئك
28:20كذلك حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك فيهم كما فعل فيه اولئك الذين هم عند مغرب الشمس وقد احقنا بما لديه خبرا
28:50يقول الله جل وعلا لانه احاط وبجنوده حيث ان جنوده الارض كلها كمال المعمورة كلها من مشرقها الى مغربها ومن شمالها الى جنوبها وقد احاطنا بما لديه من جنود وعتاد
29:26وسلطة كبرى الله خبرا بما لديه وهذا دليل على سعة علم الله جل وعلا واحاطته بكل شيء وانه تخفى عليه خافية وسيأتي الكلام على