تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 5- سورة الكهف | من الأية 21 إلى 26
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك اثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم
0:35وقالوا بنون عليهم بنيانا اعلم بهم قال الذين هلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا في هذه الاية ما قبلها من الايات وما بعدها في سياق قصتي اصحاب الكهف يقول الله جل وعلا
1:14وكما بعثناهم اعثرنا عليهم هم حينما بعثهم الله كما تقدم لنا وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبسنا يوما او بعض يوم ثم فوضوا العلم الى الله جل وعلا
1:59الذي لا تخفى عليه خافية قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم
2:27او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا فهم بعدما بعثهم الله جل وعلا ايقظهم من رقدتهم تساءلوا فيما بينهم كم لبثتم فشكوا هل يوما او بعض يوم ثم فوضوا العلم الى الله جل وعلا
2:56وتكلموا فيما هم في حاجة اليه يرسل واحدا منهم ليحضر لهم طعاما وليخترب الطعام الحلال الطيب وليحرص على اخفاء امرهم لانهم خشوا من قومهم ان عثروا عليهم فهم بين امرين
3:25اما ان يقتلوهم شر قتلة يرجموهم بالحجارة حتى الموت واما ان يعيدوهم الى ملتهم وهي الكفر وان عادوا الى الكفر فانهم لن يفلحوا ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة
3:47فامتثل صاحبهم ما وصوه به وحاول اخفاء نفسه ما استطاع لكن الله جل وعلا اطلع عليهم الاخرين لحكمة يريدها جل وعلا فيقول وكذلك اعذر ما عليهم لما دفع النقود التي معه الورق الفضة
4:22واذا هي مندرسة من سنين طويلة فاستغرب اهل السوق هذه الدراهم التي معه وظنوا انه عثر على كنز قديم فرفعوا امره الى واليهم فسأله الوالي من اين لك هذه الدراهم
4:52قال انني بعت بها تمرا بالامس القريب بعت بها تمرا فعرف ان الرجل رجل صدق فسأله عن خبره فاخبره عن نفسه وعن رفقته لانه الان ما يسعه ان يخفي ما دام وقف على الوالي
5:24فيلزم ان يخبر بالحقيقة فاخبر ان هذه الدراهم لانه كان يظن انها معه التي باع بها التمرة البارحة فذهب معه الوالي ومن معه اذا وهذا معنى قوله جل وعلا وكذلك عاثرنا عليهم
5:55اطلع عليهم اهل القرية وعلموا بهم ليعلموا ليعلم اهل القرية ان وعد الله حق في البعث بعد الموت وان الساعة لا ريب فيها لانه ذكر بعض المفسرين ان الله جل وعلا
6:29احياهم بعد هذه الرقدة الطويلة ليستدل الناس بذلك على البعث وعلى قيام الساعة وذلك ان الناس اختلفوا هل تعاد الارواح فقط ام تعاد الارواح بالاجسام فاخبرهم الله جل وعلا بذلك
7:00بان الاعادة للارواح والاجسام معا وان النعيم للروح والجسد كما ان العذاب للروح والجسد وكذلك اثرنا عليهم ليعلموا ليعلم الناس ان وعد الله بقيام الساعة ان وعد الله حق ما وعد به من البعث
7:42والنشور انه حق وواقع لا محالة وان الساعة اتية وان الساعة لا ريب فيها لا شك فيها وذلك ان الله جل وعلا يبعث من في القبور فليحي الجسد بروحه ويكون الحساب
8:21معا والنعيم في جنة عرضها السماوات والارض لهما معا والعذاب في نار وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون لهما معا للروح والجسد
8:50وان الساعة لا ريب فيها. اذ يتنازعون بينهم امرهم هذا التنازع نحو في امر البعث وكذلك اثرنا عليهم اذ يتنازعون امرهم بينهم فهم متنازعون في البعث مثبت ومنكر اراد الله جل وعلا
9:31ان يأتي بدليل على البعث او يتنازعون في امر هؤلاء الفتية اهم ماتوا وانتهوا عنهم لا يزالوا احياء وانما هم رقود فقط بعدما عثر عليهم اهل البلدة قاموا الى مضاجعهم
10:07وماتوا وناموا كنومتهم السابقة اذ يتنازعون بينهم امرهم اهم احياء وانما هم رقود ان ماتوا وانتهوا وقد ورد في بعض الاثار الله اعلم بصحتها انهم يحجون البيت الحرام مع عيسى ابن مريم
10:47على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام فقالوا ابنوا عليهم بنيان ربهم اعلم بهم وقالوا بنوا عليهم بنيانا هل هذا التنازع من المسلمين بين المسلمين والكفار في ان المسلمين سيتولون البناء عليهم وسيكون مسجدا
11:22ام يبني ذلك الكفار فقالوا ابنوا عليهم بنيانا اعلم بهم ثم طور العلم الى الله جل وعلا لانه الذي لا تخفى عليه خافية قال الذين غلبوا على امرهم قال بعضهم
11:48هم المسلمون وقال هم الكفار والاية تدل على ان من قال ذلك هو الغالب هو الذي له السلطة هو الولاية قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سنبني فوقهم
12:17مسجد يصلي فيه المسلمون ومعلوم ان البناء من المساجد على القبور انه محرم في شريعتنا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للتحذير من ذلك لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
12:51يحذر ما صنعوا صلى الله عليه وسلم والاية لا تدل على تحشيني فعلهم ولا على تقبيحه وانما تدل على ان الذي لهم الغلبة الذين قالوا ذلك والله اعلم وقد وقع كثير من المسلمين
13:22فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وحذر عنه واخبر بلعن الله جل وعلا لليهود والنصارى لما فعلوا ومع الاسف الشديد وقع كثير من المسلمين في ذلك المساجد على القبور
13:48واقعين فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وحذر منه وهو في حال السياق في حالة النزع وهو يعاني سكرات الموت صلى الله عليه وسلم
14:15وهو يوعد عليه عليه الصلاة والسلام وعكا شديدا فكان عليه الصلاة والسلام كما روت عائشة كلما حذر من ذلك عليه الصلاة والسلام ووصى بالصلاة وما ملكت اليمين وقال في هذا السياق وهو يعاني سكرات الموت
14:51لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد ليحذر امته صلى الله عليه وسلم من فعل اليهود والنصارى فمن شفقته صلى الله عليه وسلم وحرصه على هداية امته وعلى ان يأخذوا بالصراط على الصراط المستقيم وان يسيروا عليه
15:19يحذرهم صلى الله عليه وسلم وهو في هذه الحالة في حالة معاناته لسكرات الموت شفقة منه ورحمة صلى الله عليه وسلم بالامة وحينما وقع الناس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
15:45على قبر دانيال في العراق امر رضي الله عنه ان يخفى عن الناس وان يدفن في الليل عدة قبور حتى لا يستدل الناس على قبره ولا يعرفونه كل هذا حرصا منه رضي الله عنه
16:13على ان لا يتردد الناس على هذا القبر او يعظموه او يتخذوه معبدا اهلا بتحذير الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهكذا كان سلف هذه الامة حريصين كل الحرص على الاخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:49والتمسك بها والعض عليها من نواجز وحينما رأوا بعض الناس يترددون على الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تحتها بيعة الرضوان بقطعها حتى لا يتخذها الناس مكانا للتبرك او للعبادة
17:20حيث لم يكن ذلك من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نشد الرحال الى اي بقعة من البقاع بقصد التعبد الا الى ثلاثة مساجد
17:44المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى وما عداها فلا يجوز شد الرحال اليه ايا كان هذا المسجد بالضخامة او الكبر او الاثرية او القدم او نحو ذلك فهو كسائر المساجد
18:11وانما المساجد المفضلة هي المساجد الثلاثة فقط يقول الله جل وعلا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل
18:41فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي من فيهم منهم احدا يقول الله جل وعلا سيقولون ثلاثة رابع هم كلبهم اختلفوا في عدد اصحاب الكهف وقال قوم هم ثلاثة
19:13ورابعهم كلبهم وقال قوم هم خمسة سادسهم كلبهم يقول الله جل وعلا رجما بالغيب اي هذا كلام لا صحة له كلام الرجم القذف والرمي بالغيب يعني ما غاب عن المرء
19:45فكأنه يرمي على غير هدى فمن يرمي على غير هدى هل يصيب الهدف ولربما لو اصاب الهدف فانه بغير قصد واخبر جل وعلا ان هذه الاقوال الثلاثة او ان هذا ان هذين القولين
20:15رجما يعني ايه كلام لا يستند الى دليل لا صحة له ثم قال جل وعلا ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وسكت جل وعلا عن هذا القول فاستدل بعض العلماء بحيث ان الله جل وعلا لم يبطل هذا القول
20:54بينما ابطل القولين السابقين بان هذا القول هو الصحيح ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم في قوله جل وعلا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم لم يأت بالواو بعد ذكر العدد
21:30الاول عدد اصحاب الكهف واتى بها في قوله ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. واو ما هذه الواو قال بعض العلماء هي زائدة اي انها لم يؤتى بها لغرض التوكيد وقال بعضهم بل هي لغرض التوكيد
22:07زائدة لغرض التوكيد لتأكيد لصق الصفة بالموصوف وزيادتها اشارة الى تصحيح هذا القول دون ما قبله وقال بعضهم انها كثيرا ما تأتي مع الثمانية في العدد تأتي مع الثمانية والله اعلم
22:52بمراده بها والله اعلم ثم قال جل وعلا قل ربي اعلم بعزتهم علم عددهم الى الله جل وعلا يقول ما يعلمهم الا قليل ما يعلمهم الا قليل من الناس من اطلعه الله جل وعلا على ذلك
23:34عن ابن عباس رضي الله عنهما حبر هذه الامة وترجمان القرآن قال انا من القليل الذي ذكر الله وقال هم سبعة وثامنهم كلبهم وعلمهم علم عددهم لا يعلم الا من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم
24:09الذي اعلمه الله جل وعلا بعددهم فابن عباس رضي الله عنه كأنه علم ذلك من صلى الله عليه وسلم يقول انا من القليل الذي يعلم عددهم سبعة وثامنهم كلبهم ما يعلمهم الا قليل فلا فيهم
24:41الا مراء ظاهرا لا تجادل فيهم جدالا عميقة ولا تكذب الكتاب فيما يقولون عنهم لانه ربما قالوا قولا صحيحا والمراء الطاهر ترد العلم الى الله جل وعلا. تخبر بما علمت
25:17وما لم تعلمه علمه الى عالمه وهو الله جل وعلا فلو قال اصحاب اهل الكتاب مثلا ان اصحاب ان اصحاب الكهف كذا وكذا من الصفات فلا تقل كذبتم ولا تقل صدقتم
25:42وانما قل الله اعلم اخبر بما بلغك علم ما خفي عليك الى عالمه وهو الله جل وعلا فلا تبالي فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم لا تستفتي في اصحاب الكهف
26:20منهم من اهل الكتاب اليهود او النصارى احدا اقتصر على ما اعلمك الله جل وعلا وفيه الكفاية فهو العلم اليقين الذي لا شك فيه وما زاد عن ذلك فمشكوك فيه
26:45لا تسأل اهل الكتاب عن شيء زائد عما اعلمك الله فانهم لا علم عندهم في هذا الامر وان اتوك بشيء فربما يكون كذبا وتصدقهم او لربما يكون موافقا للصواب وتكذبهم
27:23فلا تسألهم عن شيء من ذلك ثم قال جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي
27:54وقل عسى ان يهديني لاقرب منها لا رشدا يقول جل وعلا معلما ومؤدبا لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين المقتدين بالرسول صلى الله عليه وسلم يقول له ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
28:32اذا اردت ان تخبر عن فعل في المستقبل او عن قول في المستقبل او عن امر من الامور المستقبلة وقل ان شاء الله لا تقل اتيك غدا وتسكت ولا تقل احفظ هذا غدا
29:13وتسكت ولا تقل اعملوا كذا غدا وانما علق الامر على مشيئة الله جل وعلا قل اتيك غدا ان شاء الله احفظوا هذا غدا ان شاء الله اسافر بعد يومين ان شاء الله
29:50اعمل كذا بعد شهر ان شاء الله علق الامر على مشيئة الله جل وعلا لان ما شاء الله كان وما لم يشأه لم يكن حتى ولو حلفت على امر من الامور
30:21فاذا علقت ذلك على مشيئة الله جل وعلا لو كنت مثلا والله لافعلن كذا يوم كذا فان فعلته في يمينك وان لم تفعله وجبت عليك الكفارة لو قلت والله لاتينك غدا
30:59ثم لم تأته وجب عليك لانك حلفت ان تفعل شيئا ولم تفعله وجبت عليك شفارة اليمين لكن اذا قلت والله لاتينك غدا ان شاء الله اين اتيته وا حسن وان لم تأته فلا شيء عليك ولا كفارة
31:32لانك علقت مجيئك على مشيئة الله ولم يشأ الله مجيئك ما لم يحصل ما جزمت بالمجيء وانما علقته على مشيئة الله جل وعلا وتبين لنا بعدم مجيئك ان الله جل وعلا لم يشأ ذلك ولو شاءه لجئت
31:54واذا اردت الالتزام بشيء مستقبل فعلق ذلك بمشيئة الله فانه ادعى واحرى بان يتيسر لك ما اردت واذكر ربك اذا نسيت ينسى المرء تعليق ذلك بمشيئة الله فاذا ذكر ذلك
32:52فليعلقه بالمشيئة فاذا علق بالمشيئة بلا فصل فلم يحصل ما حلف عليه فلا حنسى وان علق ذلك بعد الفصل الطويل فقد حنث في يمينه اذا لم يحصل ما حلف عليه
33:26لكنه اخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رفض النبي صلى الله عليه وسلم بتعليق ما يعد به الانسان مستقبلا بالمشيئة واخبر عن سليمان عليه السلام قال قال سليمان ابن داوود عليهما السلام
34:09لاطوفن الليلة على سبعين امرأة وفي رواية على تسعين امرأة وفي رواية على مئة امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله وقيل له وفي رواية قال له الملك
34:34قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم يلد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان ومن المعلوم ان نصف الانسان لا يقاتل في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:59والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته وفي رواية ولا قاتلوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فسليمان عليه السلام حلف يأتي سبعين او تسعين
35:33او مائة امرأة في ليلته لانه كان له عدد من النسوة منهن زوجات ومنهن فطاف على قوله هو حلف ان تلد كل واحدة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فطاف على قوله لكن لم يلد منهن الا واحدة ولدت نصف غلام
36:10مصر انسان ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام انه قيل له قل ان شاء الله وقال له الملك الملك قل ان شاء الله فلم يقل كأنه نريد ان ما حلف عليه انه سيتحقق لا محالة
36:34فلم يرد الله جل وعلا تحقيقه واذا نسي المرء ان يقول ذلك فيحسن ان يقوله ولو بعد فترة واذكر ربك اذا نسيت قالوا هذا تعليم من الله بان يقوله المرء اذا نسي متى ما ذكر
37:03ولكن هل تسقط عنه كفارة اذا حلف وقال بعد فترة ان شاء الله لا الكفارة لا تسقط بل تسقط الكفارة عنه اذا حلف واقترن يمينه بقوله ان شاء الله كما تقدم مثال ذلك
37:39فلو قال والله لاتينك غدا ان شاء الله ثم لم يأته فلا حنث ولا كفارة بينما لو قال والله لاتينك غدا ولم يعلق ذلك بالمشيئة ثم لم يأته الكفارة واذكر ربك اذا نسيت
38:10اذا نسيت التعليق بمشيئة الله تذكر فعلمه متى ما ذكرته القول الاخر في قوله جل وعلا واذكر ربك اذا نسيت ان هذا امر للمرء اذا نسي الصلاة يأتي بها متى ما ذكرها
38:46فالمراد بالذكر هنا الصلاة فيكون ذلك مفسرا بقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقيل في معنى قوله جل وعلا واذكر ربك اذا نسيت
39:21اذا نسيت امرا من الامور التي تعلمها فاذكر الله جل وعلا وستذكر ما نسيت باذنه قالوا لان النسيان من الشيطان وان ذكر الله يطرد الشيطان فتتذكر ما نسيته واذكر ربك اذا نسيت
39:55وقل يا محمد عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا كفار قريش سألوا عن هذه القصة ليستدلوا بها على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فقل لهم يا محمد
40:35عسى ان يوفقني الله للدلالة على نبوة وصدق حينما اقوله لكم لاقرب طريقا وايسر واسهل من هذه القصة التي سألتم عنها على سبيل التعنت وعسى من الله واجبة وقد اعطاه الله جل وعلا من الادلة
41:17والبراهين على صدقه صلى الله عليه وسلم ما هو وايسر من قصة اصحاب الكهف وقد اعلمه الله جل وعلا عن اخبار المرسلين السابقين وما جرى من دعوتهم لاممهم وهذه علامة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
41:55واخبره الله جل وعلا على ما حفظ به اولياءه في الزمن السابق وعلى العذاب الذي انزله باعدائه ممن كذب الرسل وهذا برهان ودليل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
42:20واخبره الله جل وعلا بما سيأتي من الغيب من خبر عذاب القبر ونعيمه ومن خبر الجنة والنار والصراط والحوض وغير ذلك من المغيبات التي اطلع الله جل وعلا عليها نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
42:57وهي من الادلة والبراهين على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا الامر الذي تسألون عنه عسى ان يوفقني ربي بادلة وبراهين تدل على صدق
43:29وقد وفقه الله جل وعلا لذلك بما يدل دلالة واضحة لا شك فيها على صدق الرسول على صدقه صلى الله عليه وسلم. واعظمها هذا القرآن العظيم. وما اشتمل عليه وقيل في معنى قوله جل وعلا وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا
44:01هذا تعليم من الله جل وعلا محمد صلى الله عليه وسلم بانه اذا سئل عن امر فيقول عسى ربي ان يدلني عليه يفوض العلم من الله ويطلب منه جل وعلا ان يرشده
44:27لذلك قوله جل وعلا ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا انه عيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا
45:01يخبر جل وعلا لان اصحاب الكهف لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة الجاري في لغة العرب في تمييز المئة ان تميز بمفرد فيقولون ثلاثمئة
45:49ولا يقولون ثلاثمائة سنين والقرآن بافصح لغة فلما قال سنين قيل ان كلمة سنين نزلت بعد ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة وازدادوا تسعا فقال كفار قريش ثلاث مئة ايام او اشهر
46:48او سنين هذا مبهم فانزل الله جل وعلا سنين ليرفع الاشكال والابهام وقيل انها جاءت على غرار الاية المتقدمة في قوله جل وعلا وضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددها
47:23وجاء تمييز هذه السنين في هذه الاية على غرار ما تقدم وقال ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا ورد انهم مكثوا ثلاثمئة سنة السنوات الشمسية وهي تعادل في السنوات القمرية التي يعرفها العرب
48:08ثلاث مئة وتسع سنين لان كل سنة شمسية فيها زيادة ثلاث سنين بالنسبة في السنوات القمرية فقال جل وعلا ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين بالنسبة للشمسية وازدادوا تسعا بالنسبة للقمرية
48:45وذلك ليظهر صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم مخالفته بما ورد في الكتب السابقة ولعله قد ورد في بعضها كما هو عند اهل الكتاب انهم مكثوا ثلاث مئة سنين ثلاث مئة سنة
49:13فاخبر الله جل وعلا انهم مكثوا ثلاث مئة سنة في اشهر الشمسية وتزيد تسع سنين بالاشهر القمرية التي يعرفها العرب بان حساب العرب الاشهر القمرية وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا
49:46كم لبثوا الان او يسأل كم لبثوا الان من بعد ما عثر عليهم الى بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كم لهم الان من سنة علم ذلك الى الله جل وعلا
50:05قل الله اعلم بما لبثوا. العلم لله وقد قال بعض المفسرين ان ما ذكر في ثلاثمائة وتسع سنين هذا ذكره اهل الكتاب وليس هو ما لبثوا بل ما لبثوا الله اعلم به
50:36واستدلوا استدل بعض المفسرين بقراءة شاذة فيها وقالوا لبثوا في كهفهم ثلاث مئة وهي قراءة غير معتبرة استدلوا بنا والظاهر والله اعلم ما قرره كثير من المفسرين بان هذا بيان من الله جل وعلا
51:09فيما لبث اصحاب الكهف بانهم لبثوا ثلاث مئة سنة الشمسية وثلاث مئة وتسع سنين بالقمرية وفي قوله جل وعلا قل الله اعلم بما لبثوا لمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته
51:37كمل على اهل الكهف قال الله جل وعلا قل قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض فهو الذي يعلم المغيبات وحده لا شريك له له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع
52:01ابصر به اي بالله جل وعلا وهو بصير باحوال عباده واسمع به فهو سميع جل وعلا لما يستر من عباده فهو يرى ويسمع جل وعلا النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل
52:23لا تخفى علي خافية من احوال عباده ابصر به واسمع ما لهم ما لهم الظمير يعود الى الى الناس كلهم ما في السماوات والارض او ما لهم اصحاب الكهف او ما لهم للكفار
52:51ما لهم من ولي السواح جل وعلا ما لهم من دونه من ولي فهو جل وعلا المطلع على احوال عباده وهو المتولي في شؤونهم وتعميمه اولى بان يكون راجعا الى
53:19ما في السماوات وما في الارض ما لهم من دونه من ولي ليس لاهل السماوات ولا لاهل الارض من دون الله جل وعلا من ولي يتولى امورهم اوليا ينصرهم او يدافع عنهم
53:39ليس لهم من دونه احد جل وعلا ولا يشرك في حكمه فهو جل وعلا لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في صفاته ولا في احكامه جل وعلا
53:59ولا يشرك في حكمه احدا الله جل وعلا المتفرج بالوحدانية في جميع جل وعلا فهو الواحد في الالوهية والواحد في الربوبية والواحد في صفات الكمال والواحد في الامر والنهي والحكم
54:28لا شريك له في ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين