الشفا بتعريف حقوق المصطفى للشيخ حسن بخاري الدرس 10 الفصل الرابع -قسمه تعالى بقدر نبيه 7 /2/ 1437هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاحبة الكرام يطيب لاسرة تسجيلات الامام البخاري الاسلامية مكة المكرمة ان تقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اكرمنا بنور الهدى وجعلنا في امة المصطفى صلى الله عليه وسلم. واشهد ان لا اله الا الله
0:26لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله المصطفى ونبيه المجتبى صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ائمة الهدى ومن تبعهم باحسان واقتفى اثره
0:46وهم الى يوم اللقاء. اما بعد فهذه الليلة المباركة الشريفة ايها الكرام ليلة الجمعة. التي تزهر سماؤها وتضيء انوارها بكثرة صلاة المحبين على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الليلة الشريفة. وهم يستشعرون دوما
1:06له بابي وامي عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. واننا لفي مكان شريف مبارك في رحاب بيت الله الحرام وعلى مقربة من كعبته المعظمة منتظرين الصلاة الى الصلاة. فخير ما يغتنمه المرء في ليلة كهذه. في
1:26كان كهذا في جلسة عظيمة يؤجر عليها كهذه هو الاشتغال بما خصت به هذه الليلة الشريفة من جليل العمل وصالح القرب التي يجدها المرء اوفر ما تكون في صحيفته يوم يلقى الله. الا وان الصلاة والسلام على رسول الله
1:46الله عليه وسلم ليلة الجمعة من جليل العمل الصالح الذي طالما استكثر منه الصالحون. في هذه الليلة المباركة ويوم غد المبارك الصلاة والسلام على رسولنا صلى الله عليه وسلم رحمة تغشى المؤمن بكثرة الصلاة والسلام عليه
2:06وهو يعلم تماما قوله عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فعشر صلوات عبد الله لك من الله كلما قلت اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذه الصلاة المباركة التي تغشاك من ربك هي رحمته بك سبحانه
2:26صلاة الله عليك ثناؤه عليك وذكرك في الملك الاعلى صلاة الله عليك اذا بلغتك واحاطت بك وجدت وانكشفت عنك الكروبات وتحققت ذاتك الامنيات. صلاة الله على نبيه غاية المنى. وصلاتنا على نبينا صلى الله
2:46عليه وسلم نحن ايضا ننال بها المنى لما ينالنا من ربنا سبحانه وتعالى. في مجلس كهذا ايها الكرام ما زلنا نقلب الصفحات في حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. حقوقه على الامة بحجم الدور العظيم والرسالة الكبرى التي
3:06التي قام بها صلوات الله وسلامه عليه طيلة مدة بعثته. وما كان لها من الاثر الممتد الى اليوم والى يوم القيامة. نحن تكلموا عن اعظم حق لبشر على بشر حق رسول الله صلى الله عليه وسلم على امته. هذا الكتاب الذي ما زلنا نقلب
3:26وصفحاته ونتدارس مسائله كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للقاضي عياض ابن يحصبي رحمة الله عليه. وما زلنا في الباب الاول الذي جعله المصنف رحمه الله في ذكر المكانة العظمى لرسول الله
3:46صلى الله عليه وسلم عند ربه جل في علاه. واتينا على منتهى الفصل الثالث الذي جعله رحمه الله تعالى فيما ورد في بالله تعالى اياه مورد الملاطفة والمبرة. ومضت بكم الايات التي كان فيها التي كان فيها لطيف الخطاب
4:06رب الارباب الى رسولنا عليه الصلاة والسلام في مثل قوله تعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم. وقوله سبحانه وتعالى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. ووقف بنا الحديث عند اية سورة الانعام قد نعلم انه ليحزنك
4:26الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وكان هذا هو ختام الفصل الثالث بقي لنا فيه بقية نأتي عليها لنشرع في الفصل الرابع الذي يكون محل مدارستنا الليلة بعون الله تعالى. بسم الله الرحمن
4:46والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ثم عزاه وانسه بما ذكره عمن قبله
5:06ووعده النصر بقوله تعالى ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين. فمن قرأ لا يكذبونك بالتخفيف فمعناه لا يجادلونك
5:26فمن قرأ لا يكذبونك بالتخفيف. من قرأ لا يكذبونك بالتخفيف لا يكذبونك. بل قرأ لا يكذبونك بالتخفيف فمعناه لا يوجد. لا يجدونك كاذبا. وقال الفراء والكسائي لا يقولون انك كاذب وقيل لا يحتجون على كذبك ولا يثبتونه. ومن قرأ بالتشديد فمعناه
5:56لا ينسبونك الى الكذب. وقيل لا يعتقدون كذبك. ومما ذكر هذا ختام ما جاء به المصنف رحمه الله تعليقا على ما اورده في الكلام على قول الله سبحانه قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك
6:16ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. والمصنف رحمه الله قد اتى بهذه الاية في سياق ما في القرآن الكريم من لطيف الخطاب لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فانظر كيف لما اشتد عليه الاذى صلى الله عليه وسلم والمه اشد
6:36الم تكذيب قومه له ومعاندة قريش وصدها عن سبيل الله. بازاء ذلك كله يأتي قول الله سبحانه له قد نعلم ايا محمد انه ليحزنك الذي يقولون. وما الذي كانوا يقولون
6:54لطالما قالوا ساحر وكذاب وشاعر ومجنون. ولطالما قالوا انه يفرق بين الرجل وزوجه وبين المرء وابيه وامه ولطالما ولطالما تبعوه بالاذى من هذا القبيل. فقال الله له قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون
7:14لكن لطيف الخطاب هنا في الاية في قوله سبحانه فانهم لا يكذبونك. يعني ثق تماما ان الذي يصدر عنهم من اذى وتكذيب ومعاندة ليس لانهم يتهمونك بالكذب فانهم لا يكذبونك. يعني لم تزل يا محمد عندهم في دواخل
7:34امينا ثقة صادقا. ووالله ان في ذلك من عظيم التسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يطيب معه كل كل اذى في القلب وما يبرأ معه كل جرح. لان الموقف الذي يصيب الانسان من المعاندة والمخالفة
7:54سوى الاذى هو ان يكون في مقام الاستصغار او الهوان والاحتقار. وربه عز وجل خالق الخلق المطلع على الغيب. يقول له يا محمد انهم لا يكذبونك. فما هو اذا وما الذي يحملهم على ما هم عليه؟ قال ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. هو استكبار عن قبول الحق. اذا هو ليس جرحا
8:19لشخصك يا محمد وليس انتقاصا لذاته بل لم تزل عزيزا لم تزل رفيع الشأن لم تزل محترما مهابا هذا هو الذي في داخل انفسهم يخبر عنه ربنا سبحانه وتعالى. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله
8:39عبد الله اذا هذا كان شيئا اخبر عنه الله في قلب امرئ يكذب الله ويكذب رسوله عليه الصلاة والسلام وابى وعاند واصر على الكفر ومضى في غيه يعمى ويبتعد عن الصراط المستقيم. اذا كان هذا كذلك والله عز وجل
8:59عن حاله انه غير مكذب لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. اذا كان الله قد القى له هذه المكانة. والله عز وجل قد جعل له هذه المهابة وهذا الاحترام والوقار والتصديق
9:19الائتمان والثقة في قلب المكذب والمعاند والكافر. فماذا يجب ان يكون عليه الحال؟ في قلب المؤمن المطيع المتبع المصدق بنبوته. فضلا عن ان يكون قد بذل قلبه حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فضلا عن ان
9:39ليكون قد ازهر في قلبه نبت المحبة طاعة واتباعا واستنانا هو والله انما يكون في اعظم منازل القلوب احتراما ومهابة ووقار. وهو كذلك قلب المؤمن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما عليك ان تفتش
9:59في دواخل صدرك عن هذا المعنى العظيم ستجد ستجد يقينا ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندك انت؟ نعم في قلبك له كانت العظمى وله المنزلة التي لا ينبغي ان ينافسه فيها احد. وما عليك الا ان تعتني بذلك غاية الاعتناء. ثم تنظر
10:19الى اثر ذلك كيف يجب ان يكون في حياتك؟ وكيف تكون السنة عامرة مزهرة مضيئة وظلا تسير به في طريق السنة تحذو خطى الحبيب صلى الله عليه وسلم. وتقتفي اثره خطوة بخطوة يدفعك فيه الحب. ويقودك فيه هذا
10:39منزل الكبير له في قلبك عليه الصلاة والسلام. قال المصنف رحمه الله ان الاية فانهم لا يكذبونك قرية بقراءتين كلتاهما صحيحتان فانهم لا يكذبونك بالتخفيف وهي قراءة اهل المدينة الامام نافع وقراءة الكساء
10:59وانهم لا يكذبونك قراءتان صحيحتان قوله فانهم لا يكذبونك بالتخفيف من الفعل اكذبا وقوله لا يكذبونك بالتشديد من الفعل كذب يكذب. قال المصنف رحمه الله فمن قرأ لا يكذبونك بالتخفيف
11:20فمعناه لا يجدونك كاذبا. اي لا يجعلونك كاذبا. وهذا في غاية اثبات تصديقهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام فانهم لا يكذبونك بمعنى انهم اصلا لا يجعلونك كاذبا في نظرهم وهذا فرق بين ان تكون في نظر امرئ من الصادقين ويكذبك في خبر ما. فيقال قد كذبك لكنك عنده لست بكاذب
11:47انما هو في هذا الخبر لم يصدق الذي نطقت به. فهو ها هنا هو ها هنا كذبك. لكنك عنده صادق اما قوله فانهم لا يكذبونك هذا ابلغ في اثبات صدقه عليه الصلاة والسلام. بمعنى انهم لا يحلونه اصلا
12:07مرتبة الكذب في انظارهم اطلاقا. فانهم لا يكذبونك. ولهذا قال رحمه الله فمن قرأ بالتخفيف لا يكذبونك فمعناه لا يجدونك كاذبا. اي لا يجعلونك كذلك. وقال الفراء والكسائي لا يقولون انك كاذب
12:27وقيل لا يحتجون على كذبك ولا يثبتونه. ليس لهم طريق الى اثبات ذلك بحال. ومن قرأ بالتشديد لا يكذبون قال فمعناه لا ينسبونك الى الكذب وقيل لا يعتقدون كذبك وعلى كلا الامرين فان اثبات الصدق له صلى الله عليه وسلم في نفوس وقلوب المكذبين المعاندين
12:53ثابت بنص القرآن. فغيرهم من المؤمنين المتبعين لامته. المنقادين على ملتهم اولى بان يكونوا اكثر تصديقا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي لطالما قلنا انه يجب ان يثمر حبا وطاعة واستنانا بسننه عليه الصلاة والسلام
13:13نعم ومما ذكر من خصائصه وبر الله تعالى به ان الله تعالى خاطب جميع الانبياء باسمائهم. فقال الا يا ادم يا نوح يا ابراهيم يا موسى يا داوود يا عيسى يا زكريا يا يحيى
13:33ولم يخاطب هو الا يا ايها الرسول ولم يخاطب ولم يخاطب هو الا يا ايها الرسول يا ايها النبي يا ايها المزمل يا ايها المدثر. نعم وهذا باب اخر من لطائف الخطاب القرآني من ربنا سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام فان الله اذا خاطب نبيه في القرآن صدر الخطاب
14:01قوله يا ايها النبي ويا ايها الرسول او يا ايها المزمل يا ايها المدثر وغير خاف عليكم ان المرء اذا بوصف من الاوصاف يجتنب فيه ذكر اسمه الصريح فانما محمل ذلك غاية الاحترام. فنحن مثلا
14:21في مقامات البشر يربأ احدنا من نفسه ان ينادي من يحترم باسمه الصريح ابا كان مثلا او اخا اكبر او معلما وشيخا او رجلا محترما ذا جاه ومنزلة الامراء والوجهاء واصحاب المسؤولية يأبى المسلم يأبى العاقل
14:41الادب والاحترام ان يناديه باسمه الصريح. فيجعل محل ذلك لقبا للاجلال والاحترام. فهذا كذلك ورد في القرآن فان اذا اراد خطاب نبيه قال يا ايها النبي اتق الله. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ يا ايها النبي اذا
15:01خلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. او يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وهكذا فانت ترى الخطاب يصدر بياء النبي يا ايها الرسول ولن نصدر في القرآن اية واحدة يا محمد افعل كذا. يا محمد مر قومك بكذا
15:21هذا بيان صريح في عظيم الملاطفة التي يجدها نبينا عليه الصلاة والسلام من خطاب ربه له في القرآن في حين ان ذكر الانبياء للاخرين عليهم السلام جاء صريحا باسمائهم يا ابراهيم اعرض عن هذا انه
15:41قد جاء امر ربك. يوسف اعرض عن هذا واستغفر لي ذنبي. وفي اداة يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى. وتجد هذا متكررا فينادى الانبياء باسمائهم في القرآن وليس في هذا ما انقصى. لكن ان يكون النداء لنبينا صلى الله عليه وسلم بالاوصاف
16:01جليلة بالنبوة بالرسالة يا ايها المزمل يا ايها المدثر فهذا ايضا الماحة لطيفة الى هذا الباب اللطيف من خطاب الله عز وجل له كما قال المصنف رحمه الله في ملاطفته اياه على وجه المبرة كل ذلك جزء من الايات
16:21التي ساقها المصنف ختم بها رحمه الله الفصل الثالث الذي جعله في هذا المعنى اللطيف. هي لبنة يا احبة تبنى فوق اللبنات الأخر ما مصيرنا في هذا الكتاب؟ فيما مضى من الفصول؟ ولا ما سيأتي الا والله تثبيتا لهذا المعنى الكبير. ما هو
16:41هي المكانة العظمى لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند ربنا سبحانه وتعالى عند رب العالمين. عند اله الاولين والاخرين عند خالق السماوات والارض والملائكة والانس والجن اجمعين. عند رب هذا الكون وخالقه الذي لا ينفعه سبحانه وتعالى عبادة
17:01العباد ولا يضره عصيانهم المستغني عن خلقه اجمعين. ومع ذلك فانك تجد ان من خلق الله عز وجل كلهم انسانا بوأه الله عز وجل منزلة رفيعة وجاء في القرآن ايات متعددة على انحاء متفاوتة فيها اثبات هذه المكانة الرفيعة. فقط لتعلم ان له عند رب
17:26به تلك المكانة فيجب ان يكون له في صدرك في بالغ الحب وصادق الاحترام وجليل الوقار ما ينبغي ان يكون عليهما هو لائق به بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. لما ختم المصنف رحمه الله هذا الفصل الثالث شرع في الفصل الرابع ولا
17:46يزال يطوي الفصول تبع الفصول يثبت هذه المعاني بوجوه متفاوتة فاتى بالفصل الرابع في قسمه سبحانه وتعالى بعظيم قدره اقسام الله في القرآن بقدر رسول الله ومنزلته عليه الصلاة والسلام. نعم
18:05الفصل الرابع في قسمه تعالى بعظيم قدره قال تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. اتفق اهل التفسير في هذا انه قسم من الله جل جلاله. بمدة حياة محمد صلى الله عليه وسلم واصله ظم العين من العمر ولكنها فتحت لكثرة الاستعمال ومعناه
18:31يا محمد وقيل وعيشك وقيل وحياتك وهذه نهاية التعظيم وغاية البر والتشريف. قال ابن عباس رضي الله عنهما ما خلق الله تعالى وما ذرأ وما رأى نفسا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. وما سمعت الله تعالى اقسم بحياة احد غيره
18:56وقال ابو الجوزاء ما اقسم الله تعالى بحياة احد غير محمد صلى الله عليه وسلم. لانه اكرم البرية عنده اللهم صلي وسلم وبارك عليه يقسم ربنا سبحانه وتعالى بما شاء من خلقه كما شاء سبحانه
19:16وفي كتاب الله عز وجل العديد من القسم الالهي. اقسم الله بازمان متفاوتة فقال والعصر والفجر والضحى واقسم باجزاء من اليوم فقال والليل اذا يغشى وقال والفجر وقال والنهار اذا تجلى واقسم سبحانه وتعالى بمخلوقات عظمى في هذا الكون. فقال والشمس وضحاها. والقمر اذا تلاها
19:45اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها وهذا كثير جدا في كتاب الله. اقسم الله وبالعديد من خلقه بالسماء ونجومها وبالارض وبالافلاك وبالازمان وبالاوقات بل وببعض النباتات والتين والزيتون
20:05وطور سنين. هذا القسم في القرآن بكل من له صلة بالعلم بتفسير القرآن يحمل على معنى التعظيم بالمقسم به. والله عز وجل اذا اقسم بشيء من خلقه فمحمل ذلك على التنويه بذكره. ولفت الانظار الى عظيم
20:25خلق الله تعالى فيه وجليل دلالته على وحدانية الله وملكوته وعظيم استحقاقه لما خلق الخلق من اجله وهو افراده سبحانه وتعالى بالعبودية. هذا باب القسم في القرآن وهو كثير متعدد. جاء بعضه في اثناء السور
20:45جاء اكثره في مفتتح كثير من السور بل اقسم الله حتى بكتابه صاد والقرآن ذي الذكر قاف والقرآن مجيد حميم والكتاب المبين. فهذا القسم المتعدد يدل على عظمة المقسم به. فاقسم الله بكتابه واقسم
21:05كثير من خلقه واقسم ها هنا في هذه الاية بحياة نبيه صلى الله عليه وسلم فقال لعمرك انهم في سكرتهم يعمهون. فاجري هذا القسم مجرى ما تقدم في القاعدة في قسم الله سبحانه وتعالى في القرآن. فانما يدل
21:25وعلى عظيم ما اقسم به وعلى التنويه بشأنه وجلالة قدره وقد حصل هذا في القسم بعمر او رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. والاية في سورة الحجر في ذكر
21:45الاخبار عن شأن قوم لوط وما احاط بهم من طمس البصائر وانتكاس الفطر واتيان الذكور من دون النساء في الفاحشة حتى بعث الله تعالى اليهم رسولا يحذرهم وينبئهم فعتوا واصروا وتمادوا في طغيانهم يعمهون
22:05فجاءت الملائكة ضيوفا وجاءت تنذر وجاءت تخبر نبي الله عز وجل بالارتحال. فتمالأ القوم على على الظيوف وهم جنس من خلق الله من الملائكة تمثلوا في صورة بشر لكن مطموس البصيرة لا يهتدي الى شيء من نور الحق اطلاقا
22:25فاخبر الله عز وجل عن ذلك كله. فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون. قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون. خاف لوط عليه السلام ان يتآمر قومه على شيء يسوءه في ضيفه
22:45قال واتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. وانك لتعلم ما نريد لما اغلقت الابواب ويأس لوط عليه السلام جاء الامر بالارتحال. وبنذارة الله عز وجل بان يقلب عليهم
23:05الارض ظهرا لبطن وان يمطر عليهم من السماء حجارة من سجيل منضود قال الله مسومة عند ربك هي من الظالمين ببعيد في هذا السياق لما يأس لوط عليه السلام قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين
23:26يخبر عليه السلام ان الاولى بهم اتيان البيوت من ابوابها واستحلال لقاح النساء بما احل الله واجتناب ما هم فيه جاء قوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. يعني قد اغلق الباب دون هداية القوم. واخبر الله عز وجل انه
23:46هم يتمادون فقال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. قال الله بعدها فاخذتهم الصيحة مشرقين. فجعلنا عاليها لها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. هذا القسم كما قال القاضي عياضنا رحمه الله اتفق اهل التفسير في هذا
24:06انه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلى الله عليه وسلم. واصله ظم العين العمر ولكن فتحت لكثرة الاستعمال لعمرك. ومعناه وبقائك يا محمد وقيل وعيشك وقيل وحياتك والمعنى
24:26يقول القاضي عياض وهذه نهاية التعظيم وغاية البر والتشريف اي والله ان يقسم الله بحياة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا فما ظنك بمنزلة حياته في هذا الكون؟ وقد اقسم الله تعالى بها
24:45ما عساك ان تقول في عمر رسول الله عليه الصلاة والسلام وعيشه وحياته التي اكتست انوارها بنور بعثته لما جاء اين الامة بشيرا ونذيرا وهاديا وسراجا منيرا يحمل بين جنبيه الرأفة والرحمة بالامة يدلهم على الخير
25:05يقودهم الى الجنة ويحذرهم من الشر ويخاف عليهم صلى الله عليه وسلم اي حياة هذه؟ اتظن انها حياة كحياة باقي البشر كلا والله وقد اقسم بها رب البشر. ولم يقسم بحياة احد سواه. يقول ابن عباس رضي الله عنهما ما
25:25اتقى الله تعالى وما ذرأ وما برأ نفسا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. وما سمعت الله تعالى بحياة احد غيره وقلب الجوزاء ما اقسم الله تعالى بحياة احد غير محمد صلى الله عليه وسلم لانه
25:45واكرم البرية عنده يا احبة هذا اتفاق المفسرين في معنى الاية انه قسم بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال ابن كثير رحمة الله عليه اقسم تعالى بحياة نبيه صلى الله عليه وسلم. وفي هذا تشريف عظيم ومقام رفيع
26:07جاه عريض قال ابن عباس ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. يقول وحياتك وعمرك وبقائك في الدنيا
26:27انهم لفي سكرتهم يعمهون. وقال شيخ المفسرين الامام الطبري رحمه الله يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه سلم وحياتك يا محمد ان قومك من قريش لفي سكرتهم يعمهون. ثم ساق اثر ابن عباس رضي الله
26:47عن الجميع. هذا المعنى ايها الكرام تتابع عليه مفسروا كتاب الله سبحانه وتعالى. ان المخاطب في قوله لعمرك هو ورسول الله عليه الصلاة والسلام وان القسم وقع بعمره وحياته وعيشه وبقائه بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام دلالة
27:07دلالة على عظيم حياته. واختلافها عن حياة باقي البشر ومنزلة عمره وبقائه وعيشه في امته. وان لها من الاثر والبركة ما هدى الله تعالى به الامة واخرجها به من الظلمات الى النور. الا ان بعض المفسرين لمح في الاية
27:27بمعنى اخر وهو ان الخطاب ها هنا للوط عليه السلام لان السياق في شأن قوم لوط والخطاب عن لوط وقومه. وهذا اولى الى تناسب السياق وادعى اليه ان يكون الخطاب
27:43من مبدأ قصة لوط الى منتهاها حديث عن لوط عليه السلام وقومه والخطاب في الاية اليه. يقول القاضي ابن ابي ابو بكر رحمة الله عليه يقول رحمه الله قال المفسرون باجمعهم اقسم الله هنا بحياة محمد صلى الله عليه وسلم. تشريفا له ان قومه من
28:07عيش في سكرتهم يعمهون وفي حيرتهم يترددون. ثم ساق اثر ابن عباس والله ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ابن العربي رحمه الله وهذا كلام صحيح
28:24يعني ما نقل عن المفسرين وما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال ولا ادري ما الذي اخرجهم عن ذكر لوط الى ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وما الذي يمنع ان يقسم الله بحياة لوط
28:40يناقش ابن العربي رحمه الله دون ان يتجرأ ابن العربي من علماء القرن الثامن الهجري والتاسع وما بعد. يخبر انه لما نظر في كلام المفسرين قبله وجدهم متفقين على ان
28:53الخطاب ها هنا لرسول الله والقسم بعمره وحياته عليه الصلاة والسلام. لكنه وجد ان السياق القرآني كله حديث عن قوم لوط والحديث عن لوط والخطاب له عليه السلام. فقال لا ادري ما الذي اخرجهم عن ذكر لوط الى ذكر محمد؟ عليه الصلاة والسلام
29:13وما الذي يمنع ان يقسم الله بحياة لوط؟ يقول ما الاشكال؟ لو قلنا ان قوله تعالى لعمرك الخطاب للوط عليه السلام. والقسم فيه امر لوط عليه السلام. انظر ماذا يقول؟ يقول وما الذي يمنع ان يقسم الله بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء
29:33ثم اسمع ماذا يقول فكل ما يعطي الله للوط من فضل ويؤتيه من شرف فلمحمد ضعفاه صلى الله عليه وسلم لا تظن انه لو صرفنا الاية الى انه خطاب للوط انها ان هذا سيكون شيئا من حجم الكرامة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ابدا
29:54فكل ما يعطي الله للوط عليه السلام من فضل ويؤتيه من شرف فلمحمد ضعفاه ليش؟ قال انه اكرم على الله منه او لا تراه والخطاب لابن العرب رحمه الله يقول اولا تراه قد اعطى لابراهيم الخلة ولموسى
30:14التكريم واتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما. فاعطى ابراهيم صفة الخلة وهي مرتبة شريفة رفيعة. خالص المحبة واصدقها واعطى لموسى التكليم واعطى ذلك كله لمحمد صلى الله عليه وسلم. فهل اثبات الخلة لابراهيم منصة في حق
30:34لله صلى الله عليه وسلم؟ وهل اثبات التكليم لموسى عليه السلام؟ من قص في حق رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ ابدا هو يقول ثبت ان ما اعطى الله عز وجل للانبياء الاخرين عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. ما اعطاهم الله من الشرف والمكانة فقد ثبت
30:54رسولنا عليه الصلاة والسلام ضعفه وذلك لان له من المنزلة ما ليس لغيره من اخوانه الانبياء عليهم السلام. يقول رحمة الله عليه فاذا اقسم الله بحياة لوط يعني هب ان هذا القسم على ما نصحح ونرجح انه قسم بحياة لوط. قال فاذا اقسم الله بحياة لوط فحياة محمد
31:18ان ارفع صلى الله عليه وسلم. يقول سيكون هذا اثباتا لشرفه عليه الصلاة والسلام اذا ثبت هذا للوط من باب الاولوية قل ولا يخرج من كلام الى كلام اخر غيره لم يجري له ذكر لغير ظرورة. يعني ان السياق القرآني في سورة الحجر عن لوط عليه السلام وقومه
31:38ما ذكره ابن العربي يا اخوة ها هنا ليس ليس هدما لما قاله المفسرون رحمة الله عليهم اجمعين لكن مناقشة علمية فيها شيء من لفت النظر الى انه لو افترضنا ان الاية ستحمل على الخطاب للوط عليه السلام فلا تظن انها حاجبة
31:58الشرف وهذا القسم عن حق حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنزلتها عند ربه يقول بل هي لا تزال اثباتا على عظيم مكانتهم جاء الامام القرطبي رحمه الله بعد ابن العربي وذكر كلامه فعقب عليه فقال ما قاله حسن فانه
32:18كان يكون قسمه سبحانه بحياة محمد صلى الله عليه وسلم يكون كلاما معترضا في قصة لوط. وقال القشيري ابو نصر في تفسيره ويحتمل ان يقال يرجع ذلك الى قوم لوط اي كانوا في سكرتهم يعمهون. وقيل لما وعد لوط قومه وقال هؤلاء
32:38بناتي ان كنتم فاعلين قالت الملائكة يا لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ولا يدرون ما يحل بهم صباحا يعني من عقاب الله الذي انذرهم به فساء صباح المنذرين والمقصود انه اطبق المفسرون رحمة الله عليهم على ان المعنى في قوله لعمرك قسم من الله سبحانه
33:04وبحياة نبيه صلى الله عليه وسلم. وكما قال القاضي عياض فيه من نهاية التعظيم وغاية البر والتشريف ما لا يخفى. واثر ابن عباس رضي الله عنهما صريح في هذا المعنى. وما ذكره ابن العربي رحمه الله مدارسة ومذاكرة ومناقشة لا تتجاوز
33:24العلمية من امام علم ابداه رحمه الله وجها ومع اثباته لا يزال يثبت مزيد التشريف في حق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقي التنبيه يا كرام الى ان اقسام الله سبحانه بحياة نبيه صلى الله عليه وسلم يحمل على ما مضى ذكره
33:46الا وهو تعظيم حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وجلالة منزلتها وعظيم مكانتها لكنها لا تجعل ذلك جائزا لنا معشر البشر ان نقسم بحياة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلا يصح ما يدرج على بعض الالسنة من القسم
34:06بحياة النبي عليه الصلاة والسلام. ومن باب اولى حياة غيره فلا يقال وحياتك وحياة ابيك وحياة امك. ولا وحياة النبي عليه الصلاة والسلام لامرين اثنين. الاول ان قسم الله بشيء من خلقه لا يصلح ان يكون دليلا لنا ان نقسم بها
34:26فهل يجوز لنا ان نقسم بالفجر وبالسماء وبالليل وبالنجم؟ وقد اقسم الله بها؟ الجواب لا. لكن الله له ان يقسم بما شاء من خلقه اما نحن فليس لنا ان نقسم الا بما اذن الله لنا ان نقسم به. فقال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم
34:46وقال ايضا عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بغير الله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فجاء النهي عن ذلك اطلاقا فلا يجوز القسم ولا يصح الاستدلال بجواز القسم بالنبي عليه الصلاة والسلام او بحياته استدلالا بقوله لعمرك بالا يقول
35:06هذا الله قد اقسم به فاذا نقسم به ويدل ذلك على الجواز والجواب ان الله الذي اقسم به هو الذي منعنا على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام من ان نقسم بغير الله من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت. فلا يجوز القسم على هذا النحو استدلال
35:26الم بالاية والله اعلم. نعم وقوله تعالى ياسين والقرآن الحكيم. اختلف المفسرون في معنى ياسين على اقوال. فحكى ابو محمد مكي انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لي عند ربي عشرة اسماء ذكر ان منها طاء
35:49ها وياسين اسمان له وحكى ابو عبدالرحمن السلمي عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى انه اراد يا سيد مخاطبة لنبيه صلى الله عليه سلم نعم هذه اية يس والقرآن الحكيم. وطه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى
36:09هناك يا احبة سور في القرآن افتتحت بهذه الحروف التي يسميها العلماء الحروف المقطعات في اوائل السور. وهي اربعة عشر حرفا جاءت في نحو ثمان وعشرين سورة مثل الف لام ميم والف لام راء وياسين وحميم وطه ونحو ذلك
36:32ها هنا اقوال عديدة لاهل العلم المفسرين في معاني هذه الايات كل ذلك اتجاه الى ان الله لما خاطب العرب وكانت اعظم ما يملكون في حياتهم هو اللسان والفصاحة والبلاغة وانشاد الاشعار كان هذا القرآن بفصاحته من اعظم المعجزات
36:55والدلائل على نبوة رسولنا صلى الله عليه وسلم. فتحداهم من الاتيان بمثله او بعشر سور او بسورة منه. ومع ذلك عجزوا فجاء هذا اللون من الخطاب الف لام ميم. على غير على غير ما عهدته العرب. لا في الخطاب ولا في في المناظرات
37:15ولا في انشاد الاشعار ولا في التفاخر ولا المباهاة ما حفظت العرب ان عربيا يقول لاخر يخاطبه حا ميم. او يقول له الف لام راء ما عهدت ذلك. فكان وجود هذا في القرآن
37:29حقيقة شيئا مدهشا ملفتا لانظار العرب التي ما عهدت هذا النوع من استعمال اللغة العربية لا في شعرها ولا في نثرها فاتجه عدد من المفسرين الى ان هذه الحروف هي رموز لمعان. فقال بعضهم الاختصارات الف لام ميم يعني الله وجبريل
37:49هو محمد الالف الله واللام جبريل والميم محمد قاف قيل اقسام بالقمر وقيل اقسام بجبل عظيم. نون قيل هو جبل وقيل حوت عظيم. هو اتجاهات مهما رأيت بعيدة كانت محاولة لاثبات انها كلمات او حروف ترمز الى كلمات يراد الاشارة اليها. وان
38:14غامض ويهتدي اليه القلائل ممن وسع الله في العلم والنظر فادرك المراد. فيما ذهب المحققون. وكثير ايضا من فسرين الى الامساك عن تفسير هذه الحروف المقطعات. وايكال علمها الى الله. فيقال في تفسيرها حروف
38:34الله اعلم بمرادها فما معناها؟ انزلت تحديا للعرب ان ما ستسمع بعدها من الكلام الذي يبلغ في البيان سحرا ويبلغ في الاثر عجب ويبلغ في البلاغة والفصاحة مبلغا عظيما هو الذي ابتدى بحرفين يس. وابتدأ بثلاثة حروف الف لام ميم
38:57بل بحرف صاد ونون وقاف لكن هذا الحرف والحرفان والثلاثة سيأتي بعده من الايات في كلمات وعبارات مترسلات متتابعات لو انزلت على جبل لخر الجبل خاشعا من خشية الله لو خوطب به الارض لتكلمت لتشققت لا اسمع الموتى ولسير الجبال ولو ان قرآن سيرت به الجبال او قطعت به الارض
39:24او كلم به الموتى اي لكان هذا القرآن. فهو نحو من الاعجاز العجيب في مخاطبة العرب ارباب اللسان وللفصاحة والبلاغة التي كانت تفاخر ولا تفاخر الا بما حباها الله من فصاحة وطلاقة لسان وبيان قول. فامساك اهل العلم عن تفسير هذه
39:44هو الاسلم لان الجزم بما وراء ذلك نوع من الغيب الذي لا يهتدى الى طريقة ما لاثباته. على هذا فمثل ياسين وطه هي من هذا القبيل. لكن عددا من اهل العلم استثنى ياسين وطه وقالهما اسمان لرسول الله
40:04الصلاة والسلام دون بقية الحروف دون حميم ودون الف لام ميم مثلا ودون كاف ها يا عين صاد لما؟ قالوا لان ما بعدها اشعار بتتمة الخطاب ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. فاشعر هذا عندهم
40:30انه نداء له عليه الصلاة والسلام. ولهذا فما تزال العامة اليوم تسمي ياسين وتسمي طه على انها من اسماء رسول الله عليه الصلاة والسلام هو قول اورده بعض اهل العلم قد لا يكون له حظ كبير من الصحة لكنه قول اثر فاثبته القاضي عياض
40:50والا كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى فقال واما ما يذكره العوام ان ياسين وطه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم غير صحيح ليس ذلك في حديث صحيح ولا حسن ولا مرسل ولا اثر عن صاحب وانما هذه الحروف
41:10مثل الف لام ميم وحم ميم والف لام راء ونحوها. قال هنا القاضي عياض رحمه الله اختلف المفسرون في معنى ياسين على اقوال فحكى ابو محمد مكي انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لي عند ربي عشرة اسماء ذكر ان منها طه وياسين
41:31وجاء في الرواية المزمل والمدثر ونحوها. قال ذكر انها اسمان له يعني ياسين وطه. الحديث لا يصح في سنده كذاب واخر ضعيف ابدا لا يرقى الى تحسين ولا اثبات نسبة هذا الكلام الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يثبت به حجة ولا
41:51قال وحكى ابو عبدالرحمن السلمي عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى انه اراد يعني في معنى يس اراد يا سيد مخاطبة لنبيه صلى الله عليه وسلم. سيذكر لك الان جملة من اقاويل اهل العلم في تفسير ذلك هي كلها تفريع كما قلت
42:11عن الاتجاه الى ايجاد معنى للحروف المقطعات. في معنى يس والف لام ميم ونحو ذلك. نعم وعن ابن عباس ياسين يا انسان اراد محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال هو قسم وهو من اسماء الله تعالى
42:28الان هذا اثر اخر عن ابن عباس يقول ياسين من اسماء الله قال قسم وهو من اسماء الله تعالى نقل ذلك حتى عن الامام مالك رحمه الله فيما نقل القاضي ابن العربي وانه سئل عمن يسمي ياسين فلم يحبذ ذلك وعلله بانه من اسماء الله
42:46ولا ينبغي التسمية به. قال سعيد بن جبير رحمه الله هو اسم من اسماء محمد صلى الله عليه وسلم. قال ولدليله؟ قوله تعالى بعده انك لمن المرسلين يعني تتمة الخطاب له. نعم
43:01وقال الزجاج قيل معناه يا محمد. وقيل يا رجل وقيل يا انسان. وعن ابن وعن ابن الحنفية ياسين يا محمد وعن كعب ياسين قسم اقسم الله تعالى به قبل ان يخلق ان يخلق السماء
43:19او الارض بالفي عام. يا محمد انك لمن المرسلين. ثم قال والقرآن الحكيم. انك لمن المرسلين طيب هذا كله كما رأيت هو اثبات لما نقل عن اهل العلم في تفسير ياسين هل ايراد القاضي عياض رحمه الله تعالى لهذه الاقوال؟ تسليم بان
43:42سير الاية في ياسين هو اسم لرسول الله عليه الصلاة والسلام ابدا. هي اثبات لما نقل عن اهل العلم. لكنه سينقل الان كلاما في في غاية التحرير فيقول رحمه الله
43:56نعم فان قدر انه من اسمائه صلى الله عليه وسلم وصح فيه انه قسم كان فيه من التعظيم ما تقدم ويؤكده ويؤكده فيه ويؤكده فيه القسم عطف القسم الاخر عليه. وان كان بمعنى النداء فقد جاء قسم اخر بعده لتحقيق رسالته. والشهادة
44:23بهدايتي اقسم الله تعالى باسمه وكتابه انه لمن المرسلين بوحيه الى عباده وعلى صراط مستقيم من ايمانه اي طريق الاعوجاج فيه ولا عدول عن الحق. نعم. الان ذكر القاضي عياض بعض الاقوال عن اهل العلم في تفسير ياسين على نحوين
44:43اول انه قسم بالنبي صلى الله عليه وسلم والثاني انه نداء. فانظر ماذا قال؟ قال فان قدر انه من اسمائه صلى الله عليه وسلم وصح فيه انه قسم لاحظ بهذا التقييد يقول ان قدر وان صح
45:01فان لم يقدر ولم يصح فان هذا الكلام لا داعي للاشتغال به كثيرا والوقوف عنده طويلا. يقول ان قدر وان صح يقول كان فيه من تعظيم ما تقدم ما الذي تقدم
45:14ان الله عز وجل لما يقسم في قوله لعمرك فان هذا غاية البر والتشريف والتعظيم يا قوم والله لنبيكم عليه الصلاة والسلام والله يا احبة ان المؤمن ليفرح اذا وجد تعظيما من الله عز وجل له لشخصه
45:33واذا وجد ثناء من ربه سبحانه وتعالى له على ضعفه. فاننا والله لاشد فرحا اذا ما وجدنا في كتاب الله تعظيما لرسوله الا عليه الصلاة والسلام تدري لما؟ لان التعظيم له تعظيم لامته. لان التعظيم له عليه الصلاة والسلام وتشريف مكانته شيء
45:53لا ينال شخصه صلى الله عليه وسلم وحده بل والله يدخل فيه امته الا ترى الى كم ينافح ويدافع ويحاول عليه الصلاة والسلام ان يصيب لامته كل ابواب الخير فمهما وجد عليه الصلاة والسلام عند ربه من الحظوة والمكانة والمنزلة
46:13ليجعلنها ليجعلنها في نصيب امته صلى الله عليه وسلم وقد فعل فنفرح لان ما يناله عليه الصلاة والسلام من هذه المعاني عند ربه. وما يحبوه الله تعالى به من الكرم والشرف والتعظيم والاجلال
46:29نعلم والله تماما انه سينعكس ذلك على امته تشريفا وتعظيما. وان ما له من الحظوة عند ربه سيجعله عليه الصلاة السلام لامته وقد فعل كما قلت صلى الله عليه وسلم. فلهذا يقول القاظي عياظ فان قدر انه من اسمائه عليه الصلاة والسلام وصح فيه
46:49انه قسم كان فيه من التعظيم ما تقدم ويؤكد فيه القسم عطف القسم الاخر عليه. لو قلت انه قسم يس فما الذي جاء بعده والقرآن الحكيم هذا قسم فيكون قسما برسول الله عليه الصلاة والسلام يعقبه قسم بالقرآن فكأنه اقسم الله
47:11بنبيه وعطف عليه قسما بكتابه. فما الذي يجتمع فيه القسم باعظم بشر وهو المصطفى عليه الصلاة والسلام اعظم كتاب وهو القرآن؟ اين جواب القسم؟ انك لمن المرسلين. فعاد هذا القسم العظيم لاثبات قضية عظمى
47:33رسالته عليه الصلاة والسلام بل وهدايته على صراط مستقيم. يقول رحمه الله وان كان بمعنى النداء يعني هب انه ليس وياسين نداء يا محمد يا انسان يا رجل على ما تقدم من معاني اقاويل السلف. فان قدر انه نداء فقد جاء قسم اخر
47:53بعده لتحقيق رسالته. والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. على صراط مستقيم والشهادة بهدايته. يقول اقسم الله تعالى باسمه وكتابه انه لمن المرسلين بوحيه الى عباده. وعلى صراط مستقيم من ايمانه
48:13اي طريق الاعوجاج فيه ولا عدول عن الحق فاذا ملت الى الراجح والوقوف عن تأويل هذه الحروف المقطعات وتكل علمها الى عالم البريات وخالقها فقلت ياسين الله اعلم بمرادها فانك لا تزال في السياق والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. فلا تزال في السورة الدلالة
48:38الواضحة على عظيم المنزلة ان يقسم الله بكتابه على صدق رسالة نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم قال النقاش لم يقسم الله تعالى لاحد من انبيائه بالرسالة فيك بالرسالة في كتاب الاله وفيه من تعظيمه وتمجيده على تأويل على تأويل من قال انه يا سيد ما فيه. نعم يعني
49:03فيه من التعظيم والتمجيد ما فيه لو كان معنى ياسين يا سيد فليس فقط هو اثبات اسمه بل وصف السيادة. وان الله عز وجل يخاطبه بهذا المعنى. كل ذلك على ما تقدم انه لو ثبت ذلك
49:17وترجح في تفسيرها بالمعاني التي سلفت. نعم. وقد قال عليه السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر صلى الله عليه وسلم وله السيادة ثابتة على خلق الله اجمعين في صحيح مسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. سيادتهما حملته على الفخر وحاشاه بابي وامي عليه
49:37الصلاة والسلام بل ما زادته والله الا تواضعا ولين جانب وحفاوة وقربا من الفقراء وتواضعا واهتماما بالامة وحرصا عليهم سيادته ما كانت الا رأفة ورحمة بامته صلى الله عليه وسلم. اما قلت لك حيثما ثبت وصف تشريف وتعظيم
49:57له وجدت في ظلالها والله حفاوة لامته حيثما وجدت تعظيما وتكريما وتشريفا بوصف او بعبارة او بلقب لرسول الله عليه الصلاة والسلام والله تجد في ظلالها حفاوة لامته ومنزلة رفيعة افلا نفرح ان نجد في كتاب الله تعظيما لشأن رسول الله؟ بلى والله عليه الصلاة والسلام
50:22افرح لاننا نحبه. فكل ما يناله من الكرم والحفاوة والشرف نفرح لانها نالت اعظم محبوب في قلوبنا عليه الصلاة والسلام هذا اولا ونفرح ثانيا لعلمنا ان كل ما يناله بابي وامي عليه الصلاة والسلام من الشرف والحفاوة والكرم فلان
50:42وبكل شرف من امته ننال نصيبا من هذا الشرف والحفاوة والكرم الذي اختصه الله تعالى به. فصلى الله عليه من نبي جعل الله تعالى تشريفه وتعظيمه وتكريمه حظا وافرا لامته. تلوذ بهذه المعاني العظيمة وهي تجد فيها هذا المعنى
51:02كبير من الوصف الكريم من الله سبحانه وتعالى وقال تعالى لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد قيل لا اقسم به اذا قيل لا اقسم به اذا لم تكن فيه بعد خروجك منه حكاه مكي
51:20وقيل لا زائدة اي اقسم به وانت به يا محمد حلال او حل لك ما فعلت فيه على التفسيرين والمراد بالبلد هنا والمراد بالبلد عند هؤلاء مكة والمراد بالبلد عند هؤلاء مكة. وقال الواسطي اي نحلف لك بهذا البلد الذي شرفت مكانه مكانك
51:46فيه حيا وبركتك ميتا يعني المدينة والاول اصح لان السورة مكية وما بعده يصححه قوله تعالى وان تحل بهذا البلد. ونحوه قول ابن عطاء في تفسير قوله تعالى وهذا البلد الامين. قال امنها الله تعالى بمقام بمقامه فيها وكونه بها
52:12فان فان كونه امان حيث كان. نعم. هذه ثالث الايات التي ساقها المصنف في هذا الفصل في قسم الله تعالى بعظيم قدر رسول لا صلى الله عليه وسلم الاية الاولى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون والاخرى يس والقرآن الحكيم. وقد تقدم ما فيهما. سورة
52:32لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد. يا احبة ان يقسم الله بنبيه مباشرة لعمرك او بحياته فيه من التشريف والتكريم وتعظيم القدر ما غيره ما هو غير خاف. وان تحمل معنى ياسين على انه اسم له. فتقول قسم او نداء
52:52اعقبه قسم بجلالة منزلته واثبات رسالته ايضا فيه من التشريف والتعظيم ما لا يخفى. لكن ان يقسم الله ببقعة وبمكان في الدنيا من اجل حلول رسول الله صلى الله عليه وسلم بها
53:08فهذا باب اخر من العظمة يا كرام ان يصبح المكان عظيما بعظمة من يسكنه وان يحل هذا المكان من البركة والتشريف والتعظيم لعظمة من حل به. يقول ربك لا اقسم بهذا البلد يعني
53:26كم وان تحل بهذا البلد فحل القسم بهذا البلد لان النبي صلى الله عليه وسلم حل بهذا البلد وكما قال القاضي يعيا فسواء فسرنا بلا هنا على النفي لا اقسم يعني ان الله عز وجل ينفي قسمه بهذا البلد اذا لم تكن فيه بعد خروجك منه يا محمد. فاذا
53:51خرجت فان الله لا يقسم به اشارة الى عظيم منزلته وانه اذا فارقه عليه الصلاة والسلام لم يكن له تلك المكانة عند ربه سبحانه وتعالى. والصحيح الذي عليه المفسرون ان لاه هنا ليست زائدة وهم يتحاشون لفظة زائدة في شيء من كلام الله لانه لا زائد في كتاب الله
54:14لكن يقولون هي توكيد فيقول المعنى لا اقسم اي اقسم ولا هنا تحل بهذا البلد. قيل لا اقسم به اذا لم تكن فيه بعد خروجك منه حكاه مكي. وهذا على حملي لا في قوله
54:34تعالى لا اقسم على النفي اي لا اقسم وقد فارقت هذا المكان اشارة الى ان الى ان مقامه عليه والسلام بمكة هو الذي جعل الله هو الذي كان هو الذي اقسم الله تعالى به اما وقد فارقها فقد زال هذا المعنى
54:54قال وقيل لا زائدة اي اقسم به وانت به يا محمد حلال او حل لك. هذا على التفسير الاخر ان ها هنا لا تكون نافية وتكون زائدة بتعريف النحات ويجتنبونها في تفسير القرآن فلا يصفون شيئا في القرآن
55:14لان كل لفظ في القرآن له دلالته. فيفسرونها بالتوكيد والمعنى لا اقسم اي اقسم. فتكون توكيدا باتا للمعنى. اقسم بهذا البلد وانت حل به. فالواو في قوله وانت واو الحال. يعني اقسم يا محمد
55:35في هذا البلد حال كونك مقيما به. وانت حل يقال حل فلان بالبلد. معناه وطئها واقام بها ونزل بها وانت حل اي مقيم وهذا معنى قوله وانت به يا محمد حلال. والمعنى الاخر وانت يا محمد
55:55لك ما فعلت فيه بمعنى ان الله لم يثرب عليه ولم يحرج عليه عملا عمله بمكة ولم يجعل ذلك في شيء منه حرجا عليه صلى الله عليه وسلم او حل لك قال على التفسيرين. والمراد بالبلد عند هؤلاء مكة. وقال الواسطي في قول اخر يحمل فيه تفسير
56:17على المدينة قال اي نحلف لك بهذا البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا وبركتك ميتا. يعني المدينة قال القاضي عياض والاول اصح يعني ان المقصود بالبلد مكة قال لان السورة مكية
56:35فاذا اقسم بها في مكة قبل هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة فلا معنى لان تفسر بها المدينة قال وما بعده يصححه قوله تعالى وانت حل بهذا البلد. يعني التفسير بالمدينة يساعد عليه قوله
56:53انت حل بهذا البلد فانه كان مقامه بعد الهجرة بالمدينة. قال ونحوه قول ابن عطاء في تفسير قوله تعالى وهذا البلد الامين قال امنها الله تعالى بمقامه فيها وكونه بها صلى الله عليه وسلم فان كونه امان حيث كان. ثم قال
57:13ووالد وما ولد ومن قال اراد ادم والد يحمل على ادم لانه ابو البشر جميعا وهو والد الكل. فوالد اقسم الله بادم وما ولد بذرية من اراد ادم فهو عام وفسرت الاية بقوله ووالد ابراهيم عليه السلام لانه الاب الثاني ابو الانبياء عليهم السلام
57:36قال ومن قال هو ابراهيم وما ولد فهي اشارة الى محمد صلى الله عليه وسلم لان ما ولد ابراهيم من الانبياء فقد كان وامامهم ومقدمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فتضمن السورة فتتضمن السورة القسم به عليه الصلاة والسلام في
57:56نقف عند هذا وقد اورد القاضي عياض رحمه الله في الباب ايات اخر فيها ايضا اشارة الى القسم به صلى الله عليه واله وسلم. هذه الماحة في قدر نبيكم صلى الله عليه وسلم في كتاب الله بقسم الله تعالى به تعظيما وتشريفا واجلالا. فعظموا نبيا
58:16عظمه الله واملأوا صدوركم بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واجعلوا ليلتكم عامرة بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم ولسان حال احدنا شرف النبي على الانام مكانه. وعلى على بنيانهم بنيانه صلى عليه الله في
58:36بملكوته ما صيغ من درر البيان بيانه واهتاج من ذكر الحبيب محبه واهتز من شدو الهوى افنانه وتضوع القلم السخي بمدحه وفم المحب وقلبه وبنانه. فصلوا وسلموا على رسول الله عليه الصلاة والسلام
58:56صلاة وسلاما باللسان تحركون بها افواهكم وبالقلوب تنبض بها افئدتكم وبركة ترجونها في ليلتكم وغدكم واجعلوا ذلك من جليل العمل وصالحه الذي تتقربون به الى ربكم. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد صلاة
59:16دائمين ابدا واجعلنا يا ربي في اعظم من تقرب اليك ومن اوجه من توجه اليك ومن اخصهم زلفى لديك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم نسألك رحمة واسعة لنا ولوالدينا واولادنا وازواجنا وللمسلمين اجمعين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا
59:36من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تختم انا بخير وان تجعل عواقب امورنا الى خير. اللهم ارحم امواتنا واشف مرضانا وتقبل صلاتنا ودعائنا وصالح اعمالنا
59:56اللهم اجعل عملنا كله صالحا ولوجهك خالصا يا ذا الجلال والاكرام. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار صلي يا ربي وسلم
1:00:16على النبي المصطفى المختار واله وصحبه المهاجرين والانصار وتابعيهم ومن تبعهم باحسان ما تعاقب الليل والنهار واخر دعوانا يعني الحمد لله رب العالمين