تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 23- سورة المؤمنون | من الأية 112 لى 118
0:01لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين
0:34قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون احسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به
1:09وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين يقول الله جل وعلا قال كم لبثتم في الارض عدد سنين بعدما بين الله جل وعلا الكفار وسؤالهم الرجعة وبين لهم جل وعلا انه لا رجعة
1:53وقد وعدوا بانهم ان رجعوا يعملوا صالحا اكذبهم الله جل وعلا وبين انهم لا رجعة لهم الى الدنيا بين جل وعلا ماذا يقال لهم قال كم لبثتم في الارض عدد سنين
2:26قال وفي قراءة اي قل لهم يا محمد او قل لهم ايها الملك او قال اي قال الله جل وعلا لهم قال قال كم لبثتم في الارض عدد سنين كم سنة لبثتم في الدنيا
2:59اجابوا لانها يوم او بعض يوم كلمة لم تقوموا بطاعة الله جل وعلا هذه الفترة القصيرة لتسعدوا السعادة الابدية فمن الزم نفسه بطاعة الله في هذا الزمن القصير الزمن الفاني
3:31الوقت القليل اعقبه الله جل وعلا سعادة لا يشقى بعدها ابدا في جنة عرضها السماوات والارض ومن اعرض عن طاعة الله في هذا الزمن اليسير القليل الفاني واتبع الشهوات واعطى نفسه ما تريد من معاصي الله جل وعلا
4:10في هذا الزمن القليل اعقب في العذاب الاليم المستمر والعياذ بالله العاقل من يعمل الاعمال الصالحة في الزمن القليل يسعد السعادة الابدية والجاهل الظالم لنفسه هو من يعطي نفسه ما تتمناه وما تريده من معاصي الله
4:47يعقب نفسه العذاب الاليم المستمر. والعياذ بالله وقد قال الله جل وعلا لهم ذلك على سبيل التوبيخ واللوم والتبكيت اي انكم بعتم الفان القليل اثرتموه على المستمر الباقي السعادة الابدية
5:21قال كم لبثتم في الارظ عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم عدد سنين تمييز لما قبله والمراد بالبس هنا في الارض مدة الحياة وقيل مدة الحياة ومدة البقاء في القبر
5:54وقيل البقاء في القبر فقط كم لبثتم في جوف الارض والظاهر الاول والله اعلم لانه هو زمن التكليف ووقت العمل ووقت الايثار والاعطاء من النفس والتأمر عليها والزامها بطاعة الله جل وعلا
6:38قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين قالوا لبثنا يوم ثم اضطربوا وشكوا في قصر مدة الدنيا بالنسبة فيما اتاهم من عذاب الاخرة
7:05نسوا الدنيا بكاملها قالوا او بعض يوم ليس بيوم كامل بل بعض يوم وفي اية اخرى قال الله جل وعلا ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يوفقون
7:31واما المؤمنون فجوابهم صحيح شديد وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون اما الكفار فمضطربون بما اتاهم من العذاب الاليم في القبر
8:01وبعد البعث لان هذا السؤال يسألونه وهم في النار بعد قول الله جل وعلا لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فلما اضطربوا تبرأوا وقالوا فاسأل العادين لا ندري
8:28لانه في شدة وبؤس وشقاء لا يدرون كم لبثوا في الدنيا والنعيم الذي مر عليهم في الدنيا كأنه لم يمر ولم يروه واسأل العادين المراد والله اعلم اسأل الملائكة الذين احصوا
8:56اعمال بني ادم الحفظة او اسأل من يعرف العدد والحساب في هذا الموطن نحن لا ندري قال ان لبثتم الا قليلا قال وفيها القراءة الاخرى قل كما تقدم ان لبثتم ان هذه نافية
9:30ما لبثتم الا قليلا قال ان لبثتم ما لبثتم الا قليلا يعني زمنا يسيرا بالنسبة وذلك ان الدنيا اذا قورنت بالاخرة وهي يسيرة العمر الذي يعمره ابن ادم مهما عمر
9:59فان ذلك يسير جدا بالنسبة لعمر الاخرة لان الاخرة باقية لا تفنى قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون لو كان عندكم علم استفدتم من هذا الزمن اليسير
10:22كلفتم انفسكم لو كان عندكم علم الزمتم انفسكم بطاعة الله لتسعدوا ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون ثم قال جل وعلا مبكتا لهم وموبخة افحسبتم انما خلقناكم عبثا
11:03الله وكما تقدم العطف للفاء على مقدر اي الم تعلموا شيئا فحسبتم انما خلقناكم عبثا ظننتم انكم خلقتم عبثا منا او خلقتم لتعبثوا؟ لا. ليس الامر كذلك عبثا اي عابسين
11:43تقدير حال من الفاعل او حال من المفعول اي خلقناكم عابثين والعبث اللعب او خلقناكم لتعبثوا لتكونوا كالبهائم تأكل وتشرب وتتلذذ بالملذات ولا تكلف بشيء ليس الامر كذلك افحسبتم انما خلقناكم عبثا
12:22وانكم الينا لا ترجعون انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون وانكم هذه معطوفة هذه الجملة على الجملة التي قبلها انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. يعني لا بعث
12:50يظنون ان لا بعث كما هو الكفار كما قال الله جل وعلا عنهم زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا كل كافر لو سئل عن هذا لقال لا بعث ولا حساب
13:11لانه لو علم ان هناك بعث وحساب استعد لذلك الذين كفروا ان لن يبعثوا بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير سهل وهم لم يخلقوا عبثا
13:42ولم يتركوا سدى ولم يهملوا وانما خلقوا لامر عظيم وهو ما قاله الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
14:13يظن الكافر انه لا يرجع الى الله لا يبعث يظن انه اذا اكلته الارظ انتهى امره وليس الامر كذلك ولو كان الامر هكذا فكان خلق الخلق عبث ولكان تكليفهم بالشرائع
14:41عبث والله جل وعلا منزه عن ذلك. تعالى وتقدس وانكم الينا لا ترجعون. بل خلقتم لحكمة وامرتم بتكاليف شرعية مكلفون بها في الدنيا وتحاسبون عليها في الاخرة فمن وفى بما كلف به نجا وسعد
15:16ومن لم يرفع بذلك رأسا واعرض واقبل على دنياه شقي شقاوة مستمرة ابدية وانكم الينا لا ترجعون الله الملك الحق فتعالى الله عن ذلك تعالى جل وعلا ان يخلق الخلق عبث
15:45تعالى وتقدس عن العبث واللعب وتعالى الله الملك الحق الملك حقا ملك الملوك الملك المتصرف المنزه عن الشريك المنزه عن الصاحبة والولد المنزه عن كل ما لا يليق بجلاله له الملك المطلق
16:23انه التصرف الكامل في خلقه وتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو نزه نفسه جل وعلا وتعالى الله الملك الحق وبين انه جل وعلا هو الواحد الاحد لا اله الا هو
16:54لا رب سواه وجميع الالهة من دونه جل وعلا باطلة معبودة بغير حق فهي لا تنفع لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا والاموات منها لا يعلمون عن عابديهم شيئا والجمادات
17:25جمادات لا تدرك من يكرمها ومن يهينها سواء من يشهد لها ومن يبول عليها او يتغوط عليها سواء ما ادراك عندها اشجار او احجار كما دعت والاموات مشغولون فيما هم فيه
17:53الصالحون منهم في روضة من رياض الجنة لا يدرون عن عابديهم شيئا والفجار منهم في حفرة من حفر النار مشغولون بانفسهم واما الاله الحق فهو الله سبحانه الخالق المحيي المميت المعز المذل
18:21المتصرف في الكون التصرف الكامل المطلق لا اله الا هو رب العرش العظيم الرب المالك المتصرف المالك للعرش والعرش هو سقف المخلوقات وكما تقدم لنا ذكر شيء من عظمة العرش
19:04وهو مخلوق من مخلوقات الله جل وعلا والله جل وعلا قال في كتابه العزيز وسع كرسيه السماوات والارض اي الكرسي وسع السماوات والارض وجاء في السنة ان السماوات السبع الكرسي كسبعة دراهم القيت في ترس يعني صحن
19:40والكرسي بالنسبة لعرش الرحمن في حلقة من حديد ملقاة في فلاة من الارض والله جل وعلا رب العرش وخالق العرش ومالك العرش فهذا الشيء العظيم الله جل وعلا ربه فاذا كان جل وعلا هو رب العرش
20:10فهو رب ما دون العرش او لا رب العرش الكريم والله جل وعلا وصف العرش بانه كريم ووصف العرش بانه عظيم كما اتقدم في ايات قريبة فهو موصوف بهذه الصفات
20:39بقربه من الله جل وعلا والكريم البهي الجميل وجماله ونوره من نور الله جل وعلا والعرش هو اعظم المخلوقات وهو اعلى المخلوقات وسقفها والله جل وعلا مستو على عرشه كائن من خلقه
21:15وليس جل وعلا هو في حاجة الى العرش ولا الى غيره المخلوقات وانما المخلوقات كلها في حاجة الى الله جل وعلا لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدعو مع الله الها اخر
21:42لا برهان لو به له به انما حسابه عند ربه هذه صفة الله جل وعلا اولا لا اله الا هو رب العرش الكريم ثم بين جل وعلا من يدعو مع الله غيره
22:06بلا حجة لانه لا يوجد داع يدعو غير الله ومعه حجة ابدا ومن يدعو مع الله الها اخر من هنا اسم شرط ويدعو فعل الشرط ومن يدعو مع الله الها اخر
22:34وجواب الشرط فانما حسابه عند ربه وقوله لا برهان له به صفة بهذا الاله المدعو من دون الله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به لا دليل ولا حجة انه يستحق الدعاء مع الله جل وعلا
23:02وانما تقليد الاباء وتلاعب الشيطان بالعباد الذي اقسم بعزة الله جل وعلا فبعزتك لاغوينهم اجمعين ومن يدعو يسأل ويتوجه الى غير الله جل وعلا للعبادة فقد اتخذه الها ومن اتخذ الها غير الله فليس له حجة
23:39فماذا يكون جزاؤه انما حسابه عند ربه فما حكم من صرف حق الله جل وعلا لغيره الحاكم فيه جل وعلا هو الله وقد اخبر جل وعلا انه لا يغفر لمن اشرك به
24:09وهو من دعا غير الله مع الله فهو ايس من رحمة الله محكوم بقنوطه ويأسه من دخول الجنة والله جل وعلا ذو رحمة عظيمة ولكنه اخبر عن نفسه جل وعلا بانه لا يغفر
24:39لمن اشرك به ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والشرك بالله يكون المشرك اشرك مع الله شخصا اخر عبده مع الله او اشرك مع الله هواه
25:08عبد هواه واطاع هواه فهو مشرك. وان لم يتخذ صنما يعبده فتارك الصلاة يقال له كافر ومشرك وان لم يسجد لصنم وانما اطاع هواه فترك الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قال
25:40بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر هذا ليعلم انه ليس المراد بالمشرك هو الذي يسجد للاصنام
26:05او يدعو غير الله من صنم وغيره او ميت او جني او ملك او يدعو الشمس او يدعو القمر. هؤلاء كلهم مشركون ومن اتى بمكفر من المكفرات كفر واعتبر مشرك
26:31وان لم يسجد للاصنام ولم يدعو احد وانما اطاع هواه وكفر بالله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. يعني لا دليل ولا حجة معه ولا يوجد حجة اطلاقا
26:55مع من عبد غير الله مع الله فانما حسابه عند ربه الفا هنا الواقعة في جواب الشرط فانما حسابه عند ربه. يعني يحاسبه الله جل وعلا على ذلك انه لا يفلح الكافرون
27:19يعني هؤلاء كفار والله جل وعلا اكد بانهم لا يفلحون ولا يفلح اي كافر انه بعيد كل البعد عن الفلاح والسعادة والله جل وعلا افتتح هذه السورة في فلاح المؤمنين
27:46قوله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون واختتمها جل وعلا بعدم فلاح الكفار ينظر العاقل الفرق بين الفريقين انه لا يفلح الكافرون بعدما اكد جل وعلا فلاح المؤمنين
28:17اكد عدم فلاح الكافرين انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم الى الله جل وعلا والتوجه اليه وسؤاله دائما وابدا الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب
28:49الله جل وعلا يحب ان يسأل وقال جل وعلا وقل رب اغفر ولعل في حذف المفعول حكمة التعميم وقل ربي اغفر لي وقل رب اغفر عليه الصلاة والسلام يدعو لنفسه
29:19ويدعو لامته يدعو لامة الاجابة الذين اجابوه واستجابوا لدعوته وامتثلوا اوامره واجتنبوا نواهيه حققوا بذلك معنى شهادة ان محمدا رسول الله فاستحقوا بذلك دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ربه بان يغفر لهم
29:57ودعوته صلى الله عليه وسلم مستجابة وقل رب اغفر استروا العيوب والذنوب قمحها والله جل وعلا يسترها عن العباد ويمحى عن الفاعل الاسم وقل رب اغفر وارحم ارحمني برحمتك التي وسعت كل شيء
30:34وهو جل وعلا ارحم الراحمين وهو جل وعلا ارحم من الوالدين لاولادهما ومن رحمته جل وعلا ان وصى الوالدين بالاولاد. فقال تعالى يوصيكم الله في اولادكم ووصى الاولاد بالوالدين وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
31:14وبالوالدين احسانا فهو ارحم الراحمين جل وعلا وقل رب اغفر وارحم وانت ارحم الراحمين وانت خير الراحمين فهو خير الراحمين جل وعلا وهو الموصوف بصفات الكمال ورحمة الخلق بعضهم لبعض
31:47من رحمته تعالى فهو خير الراحمين وهو ارحم الراحمين جل وعلا وكما ورد في الحديث ان الله جل وعلا له مئة رحمة ادخر منها تسعة وتسعين يوم القيامة يرحم بها عباده المؤمنين
32:14ورحمة جعلها بين العباد في الدنيا وزع على العباد من اولهم على الخلق من الجن والانس والحيوان والعقلاء ومن تلك الرحمة كما ورد في الحديث ترفع الدابة حافرها بان لا يصيب ولدها
32:42والله جل وعلا يعلم عباده الدعاء والتضرع اليه ويعدهم الاجابة واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فهو جل وعلا
33:07يحب ان يسأل يجيب ويعطي سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب لكم وعلى المؤمن ان يلح على الله جل وعلا في الدعاء ويتضرع دائما وابدا ويوقن بالاجابة عليه ان يوقن بالاجابة. ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم
33:44واجابة الله جل وعلا لعباده كما ورد في الحديث على ثلاثة اوجه اما ان يعجل الله لعبده دعوته يسأل الله جل وعلا شيئا فيعطيه اياه واما ان يدخر له في الدار الاخرة ما هو خير له مما دعا به
34:10ان يسأل الله جل وعلا ولدا الله جل وعلا يجيب له دعوته هذه ولا يعطيه الولد في الدنيا وانما يدخر له في الاخرة ما هو خير له لانه يعلم جل وعلا انه لو اعطاه الولد
34:26الدنيا لربما ضرة او يدفع عنه من السوء ما هو خير له مما دعا به وهي على ثلاثة اوجه ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم بذلك
34:47قالوا اذا نكثر ما دام ان الدعوة مستجابة لا محالة والاجابة على وجه من هذه الوجوه الثلاثة اذا نكثر قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكثر مهما سأله الخلق فالله جل وعلا يعطي العطاء الجزيل
35:13ولا ينفد ما عنده وعلى العبد اذا دعا ان يحذر موانع الاجابة لان كما ان للاجابة مسببات وكذلك للاجابة موانع قد يدعو المرء بالدعاء الكثير ولا يستجاب له لم؟ لان عنده مانع من موانع الاجابة
35:39كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام. وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك
35:59ذكر صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل معه من اسباب الاجابة الشيء الكثير من اسباب الاجابة ومعه مانع من موانع الاجابة منع الاجابة كلها يطيل السفر سبب من اسباب الاجابة
36:21يمد يديه الى السماء رفع اليدين الى السماء من اسباب الاجابة تكرار النداء والدعاء يا ربي يا ربي من اسباب الاجابة التضرع الى الله من اسباب الاجابة لكن لما كان
36:41المطعم حرام والمشرب حرام وغذي بالحرام قال عليه الصلاة والسلام فانى يستجاب لذلك اي كل البعد ان يستجاب له ولما قال له سعد ادعوا الله ان يجعلني مستجاب الدعوة قال عليه الصلاة والسلام
37:05مطعمك تكن مستجاب الدعوة اطب مطعمك يعني ليكن طعامك حلال وليس المراد لا تأكل الا ما لذ وطاب وانما كل الطيبات والطيبات هي الحلال ولو خبز الشعير الناشف اليابس اذا كان حلال من كسب حلال
37:37لم يدخله ويمازجه الحرام بالربا او الغش او الخيانة او السرقة لم يدخل عليه مال الغير بغير حق اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة المسلم يحرص على المطعم الحلال الطيب البعيد عن الشبهة
38:03لاجل ان يكون باذن الله مستجاب الدعوة. يدعو فيستجاب له واذا تفطن لنفسه واتخذ اسباب الاجابة فعليه ان يوقن لان دعوته هذه مجابة ولا محالة ما دام انه تفقد نفسه من الموانع
38:28والله جل وعلا قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وهو قال جل وعلا ما قال ذلك الا ليستجيب
38:50لكن احذر الموانع وثق الاجابة اذا ابتعدت عن الموانع وما لم يدعو المرء باثم او قطيعة رحم اذا دعا بقطيعة رحم فلا يستجاب له اذا دعا باثم دعا على شخص لا يستحق دعوته. رجعت عليه
39:15اذا دعا على شخص لا يستحق ما دعا به عليه رجعت دعوته عليه على الداعي نفسه ان صاحبها الذي وجهت اليه لا يستحق ما لم يدعو باسم او قطيعة رحم
39:33فان دعا باثم او قطيعة رحم فلا فعلينا ان نلح على الله جل وعلا بالدعاء والتضرع اليه وخاصة في هذه الايام والليالي المباركة ايام وليالي شهر رمظان التي هي ايام الخير وليالي البركة
39:56التي يستجيب الله جل وعلا بها الدعاء ويتكرم على العباد بالعتق من النار ويلح العبد بالدعاء والتضرع الى الله جل وعلا. له ولوالديه ولاخوانه المسلمين ويدعو الله لولاة امر المسلمين بان يصلحهم الله ويوفقهم لما فيه صلاح العباد والعباد
40:24كما قال الامام احمد رحمه الله روي عنه انه قال لو علمت ان لي دعوة مستجابة لصرفتها للامام لان بصلاح الامام صلاح الرعية باذن الله فعلى المسلم ان يتضرع الى الله جل وعلا في جميع الاوقات وخاصة اوقات الاجابة
40:45ما بين الاذان والاقامة واثناء السجود وفي اخر الليل ووقت السحر خاصة يتضرع الى الله جل وعلا بما احب من خيري الدنيا والاخرة والله جل وعلا ما وعد بالاجابة الا ليعطي ويستجيب سبحانه وتعالى
41:10والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين