تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 19- سورة الزمر | من الأية 62 إلى 66
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
0:29له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
1:07بل الله فاعبد وكن من الشاكرين هذه الايات الكريمة من سورة الزمر يقول الله جل وعلا الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل جاءت بعد قوله جل وعلا
1:35ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوى للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
2:07فهو سبحانه الخالق وحده هو المتصرف في الكون وحده هو خالق كل شيء فكل ما سوى الله جل وعلا فهو مخلوق والله جل وعلا هو الخالق وصفات الله جل وعلا صفاته
2:36القرآن كلام الله جل وعلا وكلام الله جل وعلا صفة من صفاته ما هو كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود واهل السنة والجماعة وسط في افعال العباد بين طائفتين
3:06ضالتين طائفة قالت العبد يخلق فعله وهو الموجد لفعله والله جل وعلا ليس بخالق افعال العباد وطائفة اخرى ظالة قالوا الافعال كلها خلق الله فالعباد مجبرون على افعالهم الفاعل لها
3:49هو الله وهاتان طائفتان ضالتان عن الصراط المستقيم واهل السنة والجماعة وسط بينهما العبد له اختيار في فعله ويفعل باختياره والله جل وعلا خالق العباد وخالق افعالهم فطائفة اظافت الفعل كله الى الله
4:28ويترتب على هذا من المحاذير الشيء الكثير لا يليق ان ينسب الى الله جل وعلا العبد يجني ويسرق ويشرب الخمر فهذه الطائفة التي هي الجبرية قالوا هذه الافعال كلها افعال الله
4:57تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا الطائفة الاخرى قالوا العبد يخلق فعله وهو الفاعل ولا ولا الله يفعل فعل العبد ولا ينسب الى الله العبد هو الفاعل لفعله وحده. واهل السنة والجماعة
5:29قالوا العبد يفعل ما يفعل باختياره والله جل وعلا خالق العباد وافعالهم فلا يوجد في الكون خلق لغير الله جل وعلا ولا تنسب الافعال القبيحة الى الله جل وعلا وانما تنسب الى العبد
5:57فالعبد يفعل هذا الفعل الحسن او القبيح باختياره فالله خالق كل شيء جل وعلا وهو على كل شيء وكيل كل شيء مرده الى الله جل وعلا وكل شيء امره الى الله جل وعلا
6:25وهو المتصرف وحده لا شريك له فحفظ كل شيء مآله الى الله جل وعلا وهو الحافظ والمتصرف في الاشياء جل وعلا الله خالق كل شيء العباد يفعلون والله جل وعلا
6:54خالقهم وخالق افعالهم فليس في الكون شيء مخلوق لغير الله جل وعلا والعبد مختار لفعله والذين نفوا قدرة الله جل وعلا على خلق افعال العباد المعتزلة والذين قالوا ان الافعال كلها لله
7:21وليس للعبد تصرف فيها اطلاقا الجبرية. نفاة القدر واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين وهو جل وعلا على كل شيء وكيل هو المتصرف في جميع الاشياء ومرد الاشياء اليه جل وعلا
7:51بسم الله الرحمن الرحيم يخبر تعالى انه خالق الاشياء كلها وربها ومليكها وربها وربها ومليكها والمتصرف فيها وكل تحت تدبيره وقهره وقوله عز وجل له مقاليد السماوات والارض قال مجاهد
8:20المقاليد هي المفاتيح بالفارسية وكذا قال قتادة وابن زيد وسفيان ابن عيينة وقال السدي له مقاليد السماوات والارض اي خزائن السماوات والارض والمعنى على كل القولين؟ على كلاه. والمعنى على كلا القولين ان زمة الامور
8:44بيده تبارك وتعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ولهذا قوله له مقاليد السماوات والارض مقاليد جمع مقليد او مقلاة او انه من الجموع التي لا واحدة لها من لفظها
9:17كأساطير اساطير جمع لا واحدة له من لفظة وقيل هذه الكلمة معربة اي اصلها اعجمية معربة ومقاليد كما سمعتم عن الحافظ العماد ابن كثير رحمه الله قول قتادة مقاليد مفاتيح
9:48وقول السد والظحاك مقاليد خزائن السماوات والارض وخزائن السماوات المطر وخزائن الارض النبات الكل بيده جل وعلا وهو المتصرف ولا منافاة بين القولين خزائن السماوات والارض او مفاتيح السماوات والارض
10:15اي هو المتصرف التصرف الكامل في السماوات والارظ ومن فيهما ولهذا قال جل وعلا والذين كفروا بايات الله اي حججه وبراهينه وقوله تبارك وتعالى قل افغير الله ان الذين كفروا بايات الله
10:42اولئك هم الخاسرون الذين كفروا بايات الله القرآنية الدالة على وحدانيته والدالة على كمال قدرته والدالة على الوهيته وانه المتصرف في العباد كيفما شاء جل وعلا هؤلاء الذين كفروا وانكروا ذلك اولئك هم الخاسرون
11:13الخسران الذي لا اعظم منه اولئك هم الخاسرون بلغوا في الخسران منتهاه والعياذ بالله لانهم خسروا الدنيا والاخرة وان نالوا من الدنيا ما نالوا فقد خسروها في الحقيقة لان المرء في الدنيا
11:38يعمل للاخرة فاذا عمل المرء في الدنيا للاخرة ربح الدنيا استعملها فيما خلقت له وربح الاخرة واذا ضيعها خسرها خسر الدنيا وان نال منها ما نال لانها ذاهبة. وخسر الاخرة لان مآله
12:01الى النار والعياذ بالله وقوله تبارك وتعالى قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ذكروا في سبب نزولها ما رواه ابن ابي حاتم وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما
12:22ان المشركين من جهلهم دعوى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عبادة الهتهم ويعبدوا معه الهه فنزلت قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون هذه الاية قل اي قل يا محمد
12:45افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون لان من دعا الى عبادة غير الله فهو جاهل حقيقة ومن عبد غير الله فهو جاهل لانه عبد من لا يستحق العبادة والاستفهام هنا للانكار
13:12وللتوبيخ كيف تأمرونني بعبادة غير الله والله جل وعلا هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان قريشا دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:36وقالوا له نعطيك مالا فتكون اغنى رجل بمكة ونزوجك بمن شئت من النساء ونطأ عقبك يعني نمشي وراءك. يعني نذعن لك وتكف عن شتم الهتنا ولا تذكرها بسوء وتتركنا نعبد
14:04ما يعبده اباؤك من قبل. فقال عليه الصلاة والسلام حتى انظر ماذا يأتيني من ربي فجاء الوحي قل لي يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الى اخر السورة وانزل الله جل وعلا قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون
14:38ووصفهم جل وعلا بالجهل وان كانوا يزعمون انهم من قادة العرب وكبرائهم لكنهم جهلاء في الحقيقة جهلاء فيما خلقوا له جهلاء في الامر العظيم وان كانوا يعقلون ويدركون امور دنياهم
15:02لكنهم ضيعوا انفسهم فيما خلقوا له وقال جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين ولقد اللام هذه يعبر عنها العلماء بانها موطئة للقسم. دالة على القسم
15:35لان المعنى والله قد اوحي اليك والى الذين من قبلك. والمراد بالذين من قبله صلى الله عليه وسلم هم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم واولهم ادم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم
15:58لئن اشركت ليحبطن عملك اللام هذه كذلك موطئة للقسم لقسم اخر جاء في جواب القسم الاول وان هذه شرطية لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. اين جواب القسم الثاني
16:28لئن اشركت والله لئن اشركت والله ان اشركت اين الجواب؟ ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الجملتان فلا مانع واقعتان في جواب القسم الثاني والقسم الثاني وجوابه جواب القسم الاول والله لقد اوحي اليك
17:02بقي معنا شيء وهو الشرط ان اشركت اين جواب الشرط الشباب الشرطي لم يذكر وانما اكتفي عنه بجواب القسم فاذا اجتمع الشرط والقسم يكتفى بجواب احدهما عن الاخر وهنا اكتفي بجواب القسم عن جواب الشرط لان القسم مقدم
17:31على الشرق ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وهذه كقوله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. والله جل وعلا يعلم ازلا ان محمدا صلى الله عليه وسلم
17:58وان الانبياء قبله كلهم لا يشركون. لانهم معصومون من الشرك عصمهم الله جل وعلا ويعلم اذلا انهم لا يشركون. لكن هذا تنبيه للامة لانه ما دام الرسول لو على سبيل الفرظ والمحال لو حصل منه شرك حبط عمله فغيره من باب اولى
18:27وغيره من باب اولى نعم وقوله عز وجل بل الله فاعبد وكن من الشاكرين قوله لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد هنا قال العلماء رحمهم الله
18:51هذه الاية مقيدة باية اخرى لان من اشرك ومات على الشرك حبط عمله اما من تاب واناب فالله يتوب عليه وهي مقيدة بقوله جل وعلا ومن يرتدد منكم عن دينه
19:17فيمت وهو كافر اولئك حبطت اعمالهم يعني ان اشركت ليحبطن عملك اذا اشرك فرد من افراد الامة هل يحبط عمله بمجرد ما يشرك من اول مرة هذا مبني على خلاف
19:36بين العلماء رحمهم الله هل الشرك ثم الايمان بعده هل الشرك محبط للعمل الذي قبله كله ويترتب على هذا ان من حج في حال اسلامه ثم ارتد ثم تاب ورجع الى الاسلام
19:58هل يلزمه الحج مرة اخرى؟ لان حجه الاول بطل. قولان للعلماء رحمهم الله بعضهم يقول ان الشرك يحبط العمل السابق كله فلو رجع الى الاسلام رجع من جديد ويلزمه ان يحج حجة الاسلام
20:21وبعضهم قال اذا ارتد ورجع الى الاسلام فهو رجع على ما كان له من قبل من من الاعمال الصالحة التي عملها واستدل الاخرون بقوله جل وعلا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
20:44ان هبوط العمل مشروط بموت العبد على الكفر بل الله فاعبد وكن من الشاكرين اي اخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له انت ومن اتبعك وصدقك فلله فاعبد فيها الحصر
21:11وقصر العبادة على الله وحده ما قال اعبد الله وانما قال بل الله اعبد على غرار قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين ايهما ابلغ قول اياك نعبد او نعبدك يا ربي
21:38نعبدك او اياك نعبد. تقديم المعمول المفعول يفيد الحصر. اذا قلت اياك نعبد يعني نعبدك وحدك اما اذا قال القائل نعبدك يا ربي فالمشركون يعبدون الله المشركون يعبدون الله لكنهم لا يعبدونه وحده يعبدون معه غيره
22:04يحجون ويتقربون الى الله بشيء من الاعمال الصالحة لكنهم مع اعمالهم هذه يشركون مع الله فحبط عملهم وتقديم المعمول الذي هو هنا بل الله فاعبد يفيد الحصر وقصر العبادة على الله وحده
22:34بخلاف ما لو قال فاعبد الله الا اذا قيدت بالاخلاص فاعبد الله مخلصا له الدين فالله فاعبد وكن من الشاكرين كن من الشاكرين لله جل وعلا على نعمه والعبد يتقلب في نعم الله جل وعلا منذ ان كان نطفة
23:01الى ان يتوفاه الله جل وعلا. ثم يرجع اليه في الدار الاخرة. فهو يتقلب في نعم الله جل وعلا. يأتيه غذاء في بطن امه وبعد ما يخرج من بطن امه يأتيه غذاءه لبنا من ثدي امه
23:21ثم يسوق الله جل وعلا له الرزق ويمن عليه بما اعطاه من الحواس والادراك والعقل التصرف كل هذه نعم من الله جل وعلا تستحق الشكر وكلما شكر العبد ربه جل وعلا واستعمل نعمه في مرضاته
23:48زاده الله جل وعلا من نعمه وكلما كفر العبد نعم الله واستعملها فيما يسخطه غضب الله عليه وقد يسلبها منه جل وعلا والله جل وعلا يقول واذ تأذن ربكم لان شكرتم لازيدنكم. ولان كفرتم ان عذابي
24:12ابي لشديد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين