تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 10- سورة الزمر | من الأية 32 إلى 35
0:00اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم. ذلك جزاء المحسنين
0:36ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عمله ويجزيهم اجرهم. ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون هذه الايات الكريمة من سورة الزمر جاءت بعد قوله جل وعلا انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
1:19من هم الذين يختصمون ومن هم الميتون قال جل وعلا بعد ذلك فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوى للمتكبرين والذي جاء بالصدق وصدق به
1:53اولئك هم المتقون بين جل وعلا خصومة الفريقين وبين النتيجة والحكم اين هم فاحدهم الظالم والاخر جاء بالصدق وصدق به احدهم كذب على الله وكذب بالصدق والاخر جاء بالصدق وصدق به
2:45واولئك اليس في جهنم مثوى للكافرين وهؤلاء اولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم يقول تعالى عن الخلق يوم القيامة بانهم يفترقون الى قسمين فمن اظلموا اي لا احد
3:24لا احد ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه جمع خصلتين ذميمتين من الناس من كذب على الله لكن اذا جاءه الصدق لم يرده الحق والصدق لكنه لم يكذب هو ولم يفتري على الله
4:06اما هؤلاء فجمعوا خصلتين قبيحة كذبوا على الله افتروا وزعموا ان لله شريكا في ملكه وله شريك في عبادته وزعموا ان الملائكة بنات الله وزعموا بان اشياء حرام وقد احلها الله
4:46وان اشياء حلال حللوها وقد حرمها الله افتروا على الله الكذب قالوا على الله بلا علم لا احد اظلم من هؤلاء لان المخلوق اذا كذب على مخلوق فذلك ظلم ولا يجوز
5:20لكن اظلم من هذا وافجر من كذب على الله من افترى على الله وكذب بالصدق جاءه الكلام الصدق والحق والعدل والانصاف من اصدق الخلق واعلم الخلق بالله وردة وكذب بالصدق اذ جاءه
5:57لم يكتفي افتراءه على الله لعدم اصول علم اليه بل افترى على الله ولما وصله العلم الحقيقي الصدق رد ولم يقبله وكذب بالصدق اذ جاءه اذ هذه يسميها العلماء اذ الفجائية
6:32اي انه بعد ما جاءه الصدق مباشرة فاجأ بالرد وعدم القبول لان العاقل اذا جاءه الامر الذي يحتمل الصدق والكذب لم يبادر بالرد يتأمل وينظر فان رأى مبررا لتصديقه صدقه
7:06وان رأى مبررا واضحا لتكذيبه كذبه وان تردد توقف حتى يتبين له الامر. هذا هو العاقل لا يفاجئ بالتكذيب هذا خطأ ان يأتي الامر الى الشخص ويبادر بتكذيبه من اول وهلة لا
7:40ينظر فيه فان رأى فيه كذبا كذبه وان رأى فيه صدقا صدقه وان تردد فيه نظر لكن اولئك من ظلمهم وعنادهم فاجئوا بالتكذيب وبادروا بذلك خلاف حال العاقل وكذب بالصدق اذ جاءه. وهو ما جاءه به رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:16من دعوة الناس الى التوحيد وامرهم بالقيام بفرائظ الشرع ونهيهم عن محرماته واخبارهم بالبعث والنشور وما اعد الله جل وعلا لمن اطاعه في الجنة وما اعد الله لمن عصاه في النار
8:43قال الله جل وعلا اليس في جهنم مثوى للكافرين الاستفهام هنا استفهام تقريري جوابه بلى اليس في جهنم مثوى يعني مأوى يأوي اليه ويشوي اليه الكفار يقال بلى فيها اعد الله جل وعلا فيها اي في جهنم مثوى للكافرين
9:21والاستفهام هنا للتقرير والمسوى المقام والمكان الذي ينزل فيه الكفار ثم قال جل وعلا والذي جاء بالصدق وصدق به والذي الواو حرف عطف يعني عطف جملة على جملة والذي مبتدأ
9:55جاء بالصدق وصدق به اولئك هذا هو الخبر اولئك هم المتقون هم المتقون مبتدأ خبر والجميع خبر للذي والذي جاء بالصدق وصدق به من هو الذي جاء بالصدق وصدق به
10:24اقوال للمفسرين رحمهم الله الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالصدق من عند الله وصدق به هو يعني هو صدق به وعرضه على الناس والذي جاء بالصدق وصدق به الذي جاء بالصدق
10:54جبريل عليه السلام وصدق به محمد صلى الله عليه وسلم والذي جاء بالصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق به ابو بكر رضي الله عنه والذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه
11:27وصدقوا بذلك قد يقول قائل الذي مفرد اسم موصول مفرد والخبر والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك اولئك جمع نقول نعم لا منافاة لان الذي لفظها مفرد ومعناها الجمع لانها للجنس
12:03ويقوي هذا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به اولئك هم المتقون. في قراءة ابن مسعود والذين والصدق كلمة التوحيد او الإيمان بالله او القرآن ولا منافاة بينها
12:35لان واحدة مستلزمة للاخرى وقيل الذي جاء بالصدق وصدق به عام في كل من دعا الى توحيد الله وارشد الى ما شرعه الله جل وعلا لعباده ويشمل الرسل من اولهم الى اخرهم
13:05وكل مؤمن بهم وهم جاءوا بالصدق اعتقدوه وامنوا به وصدقوا به والذي جاء بالصدق وصدق به اي يشمل كل مؤمن بالله وكل داع الى عبادة الله من الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
13:42الى ان يشمل كل مؤمن وهذا هو ما اختاره ابن جرير رحمه الله امام المفسرين والذي جاء بالصدق وصدق به جاء بالصدق وصدق به شيء واحد لا يقال مثلا الذي جاء بالصدق الرسول ولا والذي صدق به ابو بكر
14:11لان هذا قالوا بانه لم يعد الموصول فالاصل انه يكون في واحد والذي جاء بالصدق وصدق به ولو اريد غير الذي جاء بالصدق لقيل والذي جاء بالصدق والذي صدق به يكون اثنين
14:31لكنه قال جل وعلا والذي جاء بالصدق وصدق به. فيشمل كل مصدق بتوحيد الله جل وعلا اولئك هم المتقون اي المتصفون بالتقوى. والتقوى علامة النجاة والسعادة في الدنيا والاخرة وهي وصية الله جل وعلا
15:02للاولين والاخرين من خلقه والله جل وعلا اوصى بها في كتابه العزيز في ايات كثيرة وقد يوصي بها جل وعلا في الاية الواحدة اكثر من مرة للاعتناء بها كما في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
15:33ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله امر بالتقوى جل وعلا في الاية مرتين اي اتقوا الشرك واجتنبوه وابتعدوا عنه اولئك هم المتقون الذين اتقوا الشرك واتقوا الظلم واتقوا المعاصي
16:01جعلوا بينهم وبينها وقاية ذلك نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول عز وجل مخاطبا للمشركين الذين افتروا على الله وجعلوا معه الهة اخرى دعوا ان الملائكة بنات الله وجعلوا لله ولدا. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
16:36ومع هذا كذبوا بالحق اذ جاءهم على السن على السنة. على ال السنة رسله. على السنة رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولهذا قال عز وجل فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه
17:01اي لا احد اظلم من هذا لانه جمع بين طرفي الباطل كذب على الله وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا الباطل جمع خصلتين ذميمتين كذب على الله وكذب الرسول
17:22لما جاءه بالحق والصدق نعم قالوا الباطل ورد الحق. ولهذا قال جلت عظمته متوعدا لهم اليس في جهنم مثوى للكافرين وهم الجاحدون المكذبون ثم قال الكفر والجحود وسمي الكافر كافل لانه جحد
17:48وحدانية الله جل وعلا نعم. ثم قال جل وعلا والذي جاء بالصدق وصدق به من سنته جل وعلا وعادته انه اذا ذكر الاشرار ذكر الاخيار وان ذكر الاخيار ذكر الاشرار بعدهم. اذا ذكر الجنة ذكر النار بعدها. واذا ذكر النار ذكر الجنة
18:17بعدها وهكذا لينظر العاقل وليتأمل الفرق بين الفريقين. نعم قال مجاهد وقتادة والربيع بن انس وابن زيد الذي جاء بالصدق هو الرسول صلى الله عليه وسلم وقال السدي هو جبريل عليه الصلاة والسلام
18:43وصدق به يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما والذي جاء هذي الصدقة قال من جاء بلا اله الا الله
19:01يا ابي لا اله الا الله يعني جاء بتوحيد الله يشمل كل موحد. نعم. وصدق به. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها لا تنفعه لا اله الا الله بدون تصديق الرسول صلى الله عليه
19:23وسلم وقرأ الربيع بن انس والذين جاءوا بالصدق. وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به. نعم. يعني الانبياء وصدقوا به يعني الاتباع يعني الانبياء والاتباع. نعم
19:48وقال ليث ابن ابي سليم عن عن مجاهد والذي جاء بالصدق وصدق به قال اصحاب القرآن اصحاب القرآن المؤمنون يجيئون يوم القيامة فيقولون هذا ما اعطيتمونا فعملنا فيه بما امرتمونا
20:12وهذا القول عن مجاهد يشمل كل المؤمنين. يشمل كل مؤمن كل مؤمن جاء بالصدق وصدق بحجاه القرآن جاءه الايمان فامن بالله. من اول الدنيا الى اخره كره من كل مؤمن
20:32فان المؤمنين بقول الحق ويعملون به والرسول صلى الله عليه وسلم اولى الناس بالدخول في هذه الاية. نعم هو جاء بالصدق صلى الله عليه سلم وصدق به فانه جاء بالصدق وصدق المرسلين وامن بما بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن
20:58وملائكته وكتبه ورسله نعم وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم والذي جاء بالصدق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق به قال المسلمون اولئك هم المتقون. قالوا والوجه في العربية
21:24ان يكون جاء وصدق لفاعل واحد شاء والذي جاء بالصدق وصدق به يعني يكون فاعله واحد هو الرسول صلى الله عليه وسلم او المؤمنون او كل مؤمن من اول الدنيا الى اخرها او كل داع الى الله جل وعلا
21:49قالوا لان التغاير يستدعي اظمار الذي يعني لو كان الذي جاء بالصدق واحد والذي صدق به اخر لاستلزم والذي جاء بالصدق والذي صدق به حينما يكون متغايرين لابد من اعادة الذي
22:14ولا غير جائز يعني اظمار الذي في الاسلوب غير جائز واضمار الفاعل من غير تقدم الذكر بعيد. وهو جائز لكنه بعيد فالاولى ان يكون المراد الذي جاء بالصدق والذي صدق به لشيء واحد وهم كل مؤمن بالله
22:41كما اختاره ابن جرير رحمه الله قالوا ولفظ الذي كما وقع في قراءة الجمهور لان قراءة الجمهور هو الذي وقراءة ابن مسعود وبعض القراء والذين ولفظ الذي كما وقع في قراءة الجمهور وان كان مفردا فمعناه الجمع
23:04لانه يراد به الجنس كما يقال في قوله في اولئك هم المتقون. اولئك جمع فهو خبر الذي والذي جنس وكما قال تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله
23:32بنورهم ولم يقل جل وعلا بنوره ارادة دليل على انه اراد الجمع مثلهم كمثل الذي استوقد نارا يعني كمثل الذين استوقدوا نارا. فكثيرا ما تأتي الذي بلفظ المفرد ويراد بها الجمع
23:55وفيه ايات كثيرة من القرآن يأتي المبتدأ بلفظ الذي المفرد ويأتي الجواب الجمع نعم اولئك هم المتقون قال ابن عباس رضي الله عنهما اتقوا الشرك اتقوا الشرك يعني اجتنبوه وابتعدوا عنه
24:22نعم. لهم ما يشاؤون لهم ما يشاؤون عند ربهم لهم ما يشاؤون عند ربهم بعدما وصفهم جل وعلا بصفتهم في تقواهم له وابتعادهم عن الشرك ذكر جزاءهم وما اعده لهم
24:46فقال لهم ما يشاؤون عند ربهم. اي لهم كل شيء شاؤوه وارادوه ما يتصورون ما اعد الله جل وعلا لهم في الدار الاخرة. بل كل ما يطلبونه ويريدونه ويهوونه يحصل لهم
25:13ما قال جل وعلا لهم النعيم فقط لهم ما يشاؤون والمؤمن بانتقاله من الدنيا يشاء اشياء كثيرة يشاء الامن مما يخاف امامه يشاء الاطمئنان في عرصات القيامة وعند قيام الساعة
25:44يشاء ان لا يذهل كما يذهل غيره يشاء ان يكون في ظل الله جل وعلا في عرصات القيامة حينما يلجم الناس العرق وتدنو منهم الشمس فهو يشأ اشياء كثيرة تحصل له عند الله جل وعلا
26:13لهم ما يشاؤون عند ربهم يريدون الدرجات العلى ويريدون تكفير السيئات ويريدون السلامة من كل ما يضر كل هذا يحصل لهم نعم لهم ما يشاؤون عند ربهم يعني في الجنة مهما طلبوا وجدوا. وجدوه. وقبل دخولهم الجنة كذلك يحصل لهم ما يشاؤون
26:47قال الله جل وعلا ذلك جزاء المحسنين اي هؤلاء الذين احسنوا في اعمالهم واتصفوا بصفة الاحسان هذا جزاؤهم والاحسان اعلى صفة يتصف بها المؤمن في الدنيا درجات التي يتصف بها المؤمن في الدنيا
27:19الاسلام واعلى منه الايمان واعلى منه الاحسان الاسلام في الاعمال الظاهرة والايمان في اعمال القلوب والاحسان اعلى ذلك اعلى من ذلك كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كأنك تراه
27:50اه فان لم تكن تراه فانه يراك. يعني تعبد الله كانك تشاهده يعني صفة المراقبة هذه اعلى درجة ينالها العبد الاحسان والله جل وعلا قال ذلك جزاء يعني ثواب المحسنين الذين احسنوا في اعمالهم يعني عبدوا الله جل
28:24وعلا كما ينبغي ان يعبده المؤمن نعم ذلك ذلك جزاء المحسنين هم باحسن الذي كانوا يعملون. بين سبحانه في هذا الغاية مما لهم عند ربهم ماذا يطلب المؤمن اذا قدم على الله جل وعلا ماذا يرجو؟ ماذا يعمل؟ يعمل امرين
29:02يا امل امرين هما حاصلان في هذه الاية ما هما الامران اولا تكفير السيئات ثانيا الجزاء على الحسنات المؤمن يقدم على ربه بسيئاته لابد وان يكون له سيئات وله اعمال حسنة حسنات
29:28لا يريد المؤمن من ربه المقاصة لانها لو حصلت المقاصة لذهبت الحسنات مقابل نعمة واحدة او مقابل سيئة عملها لكن المؤمن يأمل من ربه جل وعلا ان تكفر عنه السيئات. وتمحى
29:58ولا يعاقب عليها ويأمل في الحسنات ان يثاب عليها ويعطى عليها الثواب الجزيل. وذلك محقق له عند الله جل وعلا بوعده الكريم فقال ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم
30:23اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون قد يقول قائل ليكفر الله عنهم اسوء الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون قد يقول قائل انا افهم من هذا ان التكفير سيكون للسيئات الكبار
30:57واما الصغار فستبقى سيقاس عليها يقول كيف فهمت ذلك؟ يقول فهمته من افعل التفظيل ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا يعني اقبح الذي عمله كفر. لكن ما كان دون ذلك يبقى. نقول لا لا يسوغ هذا. اذا كفر الله
31:23جل وعلا الاسوأ والاقبح هل يترك الاقل لا وهو اذا كفر الاسوأ سيكفر ما دونه جل وعلا واذا جاز جل وعلا على على الحسنات العظام فمن باب اولى جل وعلا يجازي بالثواب الجزيل على على الحسنات الصغيرة
31:58هذا اذا قلنا ان اسوأ واحسن مرادا به التفظيل والقول الاخر في بعض المفسرين ان كلمة اسوأ واحسن لا يراد بها افعل التفضيل بل ليكفر الله عنهم سيئ الذي عملوا
32:22ويشمل السيئات كلها من اولها اي الى اخرها ليشمل السيئات كلها. ما يبقى منها شيء ويجزيهم بعملهم الحسن يجزيهم باعمالهم الحسنة كلها وللشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله على هذه الاية كلام حسن حيث قال
32:51وعمل الانسان له ثلاث حالات اللي ممكن ان يعمله الانسان في الدنيا ثلاث حالات اما اسوأ او احسن او لا اسوأ ولا احسن هذه الثلاث اسوأ واحسن ولا اسوأ ولا احسن
33:21قال رحمه الله والقسم الاخير قسم المباحات يعني لا شيء ولا حسن هذا مباح لا ثواب عليه ولا عقاب ماذا بقي والاسوء المعاصي كلها الاسوء هي المعاصي كلها من اولها الى اخرها وصغيرة كانت او كبيرة
33:51والاحسن الطاعات كلها قال رحمه الله فبهذا التفصيل يتبين معنى الاية قال الله جل وعلا ليكفر الله عنهم اسوء الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. قال عمل الانسان في الدنيا لا يخلو من ثلاث
34:15حالات اسوأ يعني قبيح واحسن اي حسن الى اسوء ولا قبيح لا اسوء ولا حسن ثلاثة لا اسوء ولا حسن ماذا يكون؟ الشيء المباح الذين لا ثواب عليه ولا عقاب
34:38والاسوء المعاصي كلها سيئة والاحسن الطاعات. فوعد جل وعلا انه يكفر الاسوأ الذي هي السيئات كلها ووعد جل وعلا انه يجزي بالحسنات كلها ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا يعني سيء اعمالهم
35:05ويجزيهم اجرهم باحسن اعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا يعطيهم الثواب الجزيل على اعمالهم الحسنة قال مقاتل يجزيهم بالمحاسن من اعمالهم ولا يجزيهم بالمساوي وعم الاحسان جميع حسناتهم كما قال عز وجل في الاية الاخرى
35:39اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. اي وعد في هذه الاية الكريمة لانه يجزيهم باحسن اعمالهم ويكفر عنهم سيئاتهم. نعم
36:05فهذه تضمنت ثوابه جل وعلا لهؤلاء الذين وصفهم بهذه الصفات العظمى في قوله اولئك هم المتقون. لهم ما يشاؤون عند ربهم واتى بالاشارة اولئك للبعد لعلو منزلتهم عند الله جل وعلا
36:30لهم ما يشاؤون يعني كل ما يطلبونه عنده جل وعلا. وكل ما يريدونه ثم فسر ذلك فقال ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا يعني كل شيء عملوه يكفره الله جل وعلا
36:49الا بتوحيدهم له. ويثيبهم على اعمالهم الصالحة. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين