تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 16- سورة الزخرف | من الأية 86 إلى 89
0:01بالله من الشيطان الرجيم ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فانى يؤفكون وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون
0:33اصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون هذه الايات الكريمة هي خاتمة سورة الزخرف جاءت بعد قوله جل وعلا قل ان كان للرحمن ولد انا اول العابدين سبحان رب السماوات والارظ رب العرش عما يصفون
1:07يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة وعنده علم الساعة واليه ترجعون
1:37ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون لما بين جل وعلا انه اله من في السماوات واله من في الارض وهو الحكيم العليم وانه الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما
2:12وعنده علم الساعة واليه المرجع والمآب بين جل وعلا ان من سواه لا يملك من الشفاعة شيئا وقال جل وعلا ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون
2:45يروى في سبب نزول هذه الاية ان النظر ابن الحارث ومعه جماعة من كفار قريش قالوا ان كان ما يقوله محمد حق فنحن نعبد الملائكة والملائكة عقد عند الله من محمد
3:13فهم يشفعون لنا تشفع لنا الملائكة عند الله فانزل الله جل وعلا ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولا يملك الذين يدعون من دونه
3:45ما المراد للذين يدعون من دونه قيل المراد لا يملك احد ممن يعبد من دون الله شيئا من الشفاعة لا الملائكة ولا عزير ولا عيسى ولا غيرهم ولا الاصنام التي تعبد من دون الله او تعبد مع الله
4:30ولا يملك الذين يدعون من دونه لا يملكون الشفاعة فيكون عام في كل من عبد من دون الله ملكا او نبيا او صالحا او صنما او اي معبود الا من شهد
5:08بالحق وهم يعلمون الا اداة استثناء والمستثنى هذا يصح ان يكون متصلا وان يكون منقطعا والمتصل هو ما كان المستثنى جزء من المستثنى منه يقال متصل يقول جاء الاولاد الا زيدا. فزيد واحد من الاولاد
5:52ومنقطع اذا كان المستثنى من غير جنس المستثنى منه يقول جاء الاولاد الا حمارا ثمار من غير المستثنى منه نغير جنسه هذا يسمى منقطع منقطع وهنا فيما معنا يصح ان يكون
6:25المستثنى الاستثنى متصل وان يكون منقطعا اذا كان على حسب ما تقدم الذي ذكرته فيكون الاستثناء هنا مت اوصل ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة المعبودون من دون الله
6:52الملائكة والانبياء والرسل والاولياء والصالحون والاصنام والاوثان والجن والشياطين لا يملكون شيئا من الشفاعة الا من شهد بالحق الا من شهد بالحق من هم الصالحون من هؤلاء الملائكة وعزير وعيسى
7:35والرسل الذين عبدوا من دون الله والصالحون هؤلاء لهم شفاعة ولكنها بشروطها لا يشفعون الا بعد اذن الله جل وعلا للشافع هذا شرط ورضاه عن المشفوع له شرط ثاني لا يشفع
8:05الشافع من هؤلاء تلقائيا مباشرة وانما لابد من توفر شرطين اذنه جل وعلا للشافع من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ورضاه جل وعلا عن المشفوع له. بانه من اهل التوحيد
8:30ولا يشفعون الا لمن ارتضى. بهذين الشرطين فيكون حينئذ الاستثناء هنا متصل لانه اولا نفس الشفاعة مطلقا عن كل معبود من دون الله ثم اثبتها لمن شهد بالحق وهم يعلمون
8:58الملائكة وعزير وعيسى والصالحون الاستثناء حينئذ على هذا متصل لانه ذكر العموم ثم استثنى منهم من شهد بالحق وهم يعلمون وهم الصلحاء ويصح ان يكون الاستثناء قاطع ويكون المراد حينئذ
9:32ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الذين يدعون من دونه المراد بهم الاصنام والشياطين والاوثان الا من شهد بالحق وهم غير هؤلاء الملائكة وعزير وعيسى عليهم الصلاة والسلام فيكون على هذا الاستثناء
10:07منقطع لان المستثنى هم الصلحاء والمستثنى منه لا يدخلون فيه اصلا وليسوا منهم المستثنى منه هم من عبد من دون الله من الاوثان والشياطين والجن وغيرهم فيكون حينئذ الاستثناء على هذا منقطع
10:36وقيل المراد ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة المراد بهؤلاء الذين يدعون من دونه هم من عبدوهم رجاء شفاعتهم الملائكة وعيسى وعزير هؤلاء لا يملكون الشفاعة مطلقة فلا يشفعون لهؤلاء الذين عبدوهم من دون الله
11:11وانما يشفعون لمن شهد بالحق وهم يعلمون يشفعون للموحدين فقط والشفاعة للموحد اما المشرك فلا تنفعهم كما قال الله جل وعلا فلا تنفعهم شفاعة الشافعين المشرك لا نصيب له في الشفاعة ولا حظ
11:35فيكون المراد حينئذ بما وقوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الملائكة ومن عبد من دون الله من الانبياء والرسل والصالحين لا يملكون الشفاعة مطلقا لكل احد. وانما يملكونها لمن
11:56شهد بالحق وهم لا يشفعون لمن عبدهم وانما يشفعون لمن شهد بالحق. يعني بالتوحيد شهد ان لا اله الا الله فهم يشفعون لهؤلاء وذلك ان الشفاعة معروف من الايات الكريمة انها مقيدة
12:23بشرطين اساسيين لا يشفع احد الا باذن الله جل وعلا ولا يشفع احد الا لمن رظي الله قوله وعمله ولا يرظى الله جل وعلا قول وعمل الا اهل التوحيد اهل توحيد الله
12:45جل وعلا واما المشركون فلا يرضى الله جل وعلا قولهم ولا عملهم ولا تنفعهم شفاعة الشافعين اذا يصح ان يكون المراد لقوله ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة كل من عبد من دون الله
13:09لا يملك الشفاعة ثم استثنى من هؤلاء من شهد بالحق وهم الملائكة وعزير وعيسى عليهم الصلاة والسلام ويكون الاستثناء متصل ويصح ان يكون المعنى ولا يملك المدعوون من دون الله
13:35الشفاعة الا من شهد بالحق وهم هؤلاء فيكون الاستثناء حينئذ منقطع لان المستثنى من غير جنس المستثنى منه ويصح ان يكون المعنى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة لا يملك
14:06اي معبود من دون الله؟ الشفاعة الا الصلحاء منهم الذين قال عنهم الا من شهد بالحق او لا يملك عيسى ولا الملائكة ولا عزير الشفاعة الا لمن شهد بالحق اي لا
14:30الا لاهل التوحيد فهم لا يشفعون لمن عبدهم مع الله او من دون الله ثم قال جل وعلا والمراد الا من شهد بالحق يعني شهادة التوحيد وحد الله جل وعلا
14:49وهم يعلمون يعني شهدوا عن علم وبصيرة لا تقليد واتباع او لغرض من اغراض الدنيا وانما شهدوا عن علم ليخرج من المنافق لان المنافق يشهد الظاهر يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لكن هل هو صادق
15:16هل هو موقن بهذا في قلبه؟ لا كما قال الله جل وعلا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انك لرسوله والله يعلم ان المنافقين كاذبون الله
15:38والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وهم يشهدون لكن عن غير علم ويقين فلا تنفعهم شفاعة شهادتهم الا من شهد بالحق وهم يعلمون ثم قال جل وعلا
16:03ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألت يا محمد كفارة قريش من خلقهم يقولن الله لانهم يعرفون ان الخالق هو الله جل وعلا وان كل من عبد من دون الله او مع الله لا يخلق
16:35ولا يرزق وانما الخالق الرازق الله وحده لا شريك له فهم مؤمنون مصدقون بتوحيد الربوبية لكنهم كافرون بتوحيد الالوهية ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون كيف يصرفون عن عبادة الخالق
17:05الرازق الذي يعترفون بان هو الخالق لهم كيف يصرفون عن عبادته الى عبادة مخلوق لا يخلق ولا يرزق ولئن اللام هنا موطئة للقسم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله اين جواب القسم؟ ليقولن الله
17:34وفي عندنا شرط ولا ان ان سألتهم ان شرطية عندنا قسم وشرط وكلاهما يتطلب جواب فهل جاء جواب الشرط كم جاء جواب القسم ام جاء جواب الاثنين جواب القسم فقط
18:03واكتفي به عن جواب الشرط لان هناك قاعدة عند اجتماع الشرط والقسم يؤتى بجواب المقدم منهما ويكتفى به عن جواب المؤخر والقسم هنا مقدم على الشرط ولئن جاء الشرط بعد
18:30الموطئة للقسم وحرف القسم الذي هو الواو فجاء الجواب حينئذ للقسم واكتفي به عن جواب الشرط ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. لانهم لا ينكرون ان الله هو الخالق الرازق
18:52يؤمنون بهذا لكن لم ينفعهم لانهم منكرون لتوحيد الالوهية وايمانهم بتوحيد الربوبية يلزمهم الايمان بتوحيد الالوهية لكنهم لم يفعلوا والا فكيف يقول المرء خلقني الله ورزقني الله واحيانا الله ثم يصرف العبادة لغيره
19:26هل يليق ما دام انك تعرف ان الذي خلقك الله وهو الذي خلق السماوات والارض فهل يليق ان تصرف العبادة لغيره؟ هو احق بالعبادة من غيره وقيل له يا ربي
19:45ان هؤلاء قوم لا يؤمنون قراءة اخرى وقيل وقيل وقيل هي ربي بنصب قيل وقيل هي بنصب اللام او بخفضها وقيله وقيل له يا ربي قراءة اخرى ثلاث قراءات في قوله وقيله
20:23الخفظ وهو قراءة عاصم عفشا عن عاصم النصب وهو قراءة كثير من من القراء وقراءة بالرفع وهي من القراءات السبعية السبع وقيله وقيل هي وقيله الخفظ الذي هو كسر اللام جرها
20:55معطوف على لفظ الساعة المتقدم وتبارك الذين هم ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة عنده علم الساعة وعلم قيله وعلم والمراد قيل محمد هذا القول الذي حكاه الله جل وعلا عنه انه قال يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون
21:35وعنده علم الساعة وعلم قيله هذا على قراءة عن عاصم قراءة الخف وقيله وقيل الخفظ كذلك والجر على ان الواو واو القسم اقسم الله جل وعلا قيله بقيل محمد وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون
22:10القراءة الثانية النصب وهي قراءة الجمهور كما عبر كثير من المفسرين بان من قرأ بالنصب اكثر عطفا على محل الساعة على محل الساعة المتقدمة في الاية قبل وعنده علم الساعة
22:38واليه ترجعون وعنده علم الساعة. الساعة لفظها مجرور كما قلنا في قراءة الجر انه على لفظ الساعة وعلى محل الساعة يعني محل كلمة الساعة النصب يعني وعنده علم الساعة يعني يعلم الساعة
23:02الساعة محلها النصب مفعول به يعلم وعنده علم الساعة اي يعلم الساعة ويعلم قيله او على سرهم ونجواهم في الايات السابقة قبل في قوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم
23:36ونجواهم وقيل له يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. نسمع سرهم ونجواهم اسمعوا قيل محمد يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. يعني لا يخفى علينا. نسمع ذلك منه
23:58وقيل معطوف على يكتبون على مفعول يكتبون في قوله تعالى ورسلنا لديهم يكتبون قولهم وقيل له يا ربي ان هؤلاء يعني قولهم مكتوب وقول محمد صلى الله عليه وسلم مكتوب
24:30وقيل له واقوال اخرى كثيرة على قراءة النصب وقرأ قتادة ومجاهد والحسن وجمع من القراء من المفسرين عطف على علم وعنده علم الساعة وقيله يا ربي ان هؤلاء عند الله جل
25:04عطوف على علم وعنده علم الساعة وقيل له يا ربي. ان هؤلاء قوم لا يؤمنون ويصح ان يكون على الابتداء وتكون الواو ارفع عطف جملة على جملة وقيله مبتدأ وخبرها
25:26يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون ومعناها كما قال قتادة رحمه الله هذا نبيكم يشكو قومه الى ربه النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب ربه فيقول يا ربي ان هؤلاء الذين ارسلتني اليهم
25:56لا يؤمنون لا يرغبون في الايمان لا يريدون الايمان يشكوهم على الله جل وعلا فجاء الجواب من الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم بقوله اصفح عنهم وقل سلام
26:20اصفح احلم عليهم واصبر عليهم ولا تضجر واذا خاطبوك في كلام سيء فخاطبهم بكلام حسن واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما واصفح عنهم وقل سلام والمراد بالسلام هنا ليس الدعاء لهم بالسلامة
26:52او يؤخذ منه جواز التسليم على الكافر؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. فلا يصح ان او تبادر الكافر بالسلام
27:13وانما اذا سلم عليك تقول وعليك او عليكم ولا ترد عليه السلام بقولك وعليكم السلام وانما تقول وعليك او وعليكم وعليك اذا كان واحد وعليكم اذا كان جمع وانما المراد بالسلام هنا السلام المباركة
27:39الترك والاعراض وقل سلام يعني انا معرظ عنكم وتارك لكم ومجانب لكم كما في قوله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. سلام مشاركة واصفح عنهم يعني اعرض او اصبر وتحمل ولا تضجر
28:06وقل سلام ثم توعدهم جل وعلا بقوله وسوف يعلمون. وفي قراءة فسوف تعلمون يعني سيحصل لهم ما توعدوا به ويرون النتيجة انت اصبر عليهم وتحمل ما يأتيك منهم في ذات الله
28:31وهم سيرون العذاب الاليم الذي لا محيص عنه واصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين