شرح مختصر التحرير للشيخ ابن عثيمين 59
0:00قال ومطلق الامر لا لا يتناولوه مطلق الامر لا يتناوله. فمثل اذا امر الشارع بالسواك فانه لا يريد منا ان نتسوك بشيء يضرك لان هذا مكفوف فمطلق الامر لا يتناوله. اما لو قيد الامر فواضح انه لا يتناوله. لو قيل اسفاف بالسواك لا يضر
0:30اعادة متناوله المكروه امر واحد لكن عند الاطلاق هل يدخل المخلوق في الامر؟ المأمور به على سبيل الاطلاق يقول المؤلف لا ومطلق الامر لا يتناوله اقيموا الصلاة هل يتناول ان تقيم الصلاة وانت فيها؟ لا وان كان لا يبطلها
0:56لان مطلق الامر ينصب على على المأمور به الذي وهو في عرف المتأخرين للتنزيه وهم في الف متأخرين في التنزيل. من المتأخرون ومن المتقدمين؟ المتأخرون هو هم الذين بدأوا في في عقدهم تقسيم الاحكام الى خمسة اقوال
1:32اذا واجب ومندوب مكروه ومحرم ومباح. اما في المتقدمين المكروه يكون للحرام. قال الله تعالى لما ذكر مثنيات التي من جملة الشرك قال بذلك كان سيئه عند ربك مكروها. ومعلوم ان الشرك عقوق الوالدين
2:02جايين وموازين وابعادكم والناس لا شك انها حرام. وسماها الله تعالى مكروها. وفي الحديث صحيح ان الله كره لكم قيل وقيل فقيل وقال وكثرة السؤال واضاعته. وهذه الاشهر الثلاثة محرمة
2:22مع ذلك قدر عنها بالقراءة ومن ذلك ايضا قول بعض قول ائمة اكره كذا حمل ذلك اصحابه على ان المراد بذلك التحريم. فالامام احمد مثلا اذا قال اقرأ كذا فمعناه التحريم انه
2:45انه حرام لكن في عظم المتأخرين للتنزيه ومن ذلك عبارتهم في كتاب البناء حيث قال قالوا يكره البناء على القبور مراد بالقراءة؟ لا المتأخرون من التنزيم لكن بعض الناس قالوا نحمل هذه الكراهة على كراهة التحريم لانه لا يمكن ان يقول ان بناء القبور
3:17ولكن ان نقول في هذا الحمل نظر لان الفقهاء اصطلحوا على ان المكروه غير حرام وان كان قول الراجح ان البناء على القبور حرام. لكن لا مانع من ان يخطئ بعض الناس ويقول انه مكروه كراهة
3:38المهم اننا اذا وجدنا في كلام الفقهاء المتأخرين كره كذا او هذا مكروه او يكره كذا فالمراد تراها التنبيه طيب سؤال المؤلف ويطلق على الحرام. يعني يطلق المفضوح على الحرام
3:58لكن في عرف من؟ في عرف المتقدمين اما في عرف المتأخرين فلا يطلب وهم اذا ارادوا كراهة التحريم قالوا يكره كراهة فاما عند الاطلاق فهو كما قال المؤلف. قال ويطلق ايضا على ترك الاولى وهو ترك ما فعله
4:21راجح نعم يطلق المطلوب على ترك الاولاد وهو ما زاله راجعة وكانه يريد ان يقول يطلق المخلوق على ترك الصين ولكن هذا ايضا لا بد فيه من قليل اذا قيل يكره كذا في امر مستحب
4:47قالوا يكره الخرق نقول لا بد في هذا من طريق والا في الاصل ان ترك الاولى لا يكره كمان الفرق المستحب لا يستلزم القراءة. لكن قد يراد به الكراهة ولكنه لابد من التقييم
5:05قال وهو ترك ما فعله راجح او عكسه يعني فعل ما تركه ولو لم ينهى عنه الممثلة فقال كترك مندوب يعني قد يطلق على ترك المندوب انه مقروء والا منها
5:25ولكن هذا كما قلت لكم لا بد ان يكون مقيدا. واما على الاطلاق فان ترك مفعوله راجح لا يسمى مكروها لان مكروه لابد ان يكون منهيا من هي الآن؟ قال ويقال لفاعله اي فاعل الفاعل المكفوف مخالف
5:45صح طيب معلوم لانه من هي انت فاذا التفت في الصلاة الالتفاف مكروه فنقول لهذا بالمنتبه انك مخالف طيب ويقال له وهذا فيه نظر لان الاساءة تطلق غالبا على ما فيه الاثم. قال الله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء
6:18فعليه وكان المفروض لا اثم عليه لكن قد يعتبر المعلم لانه قال يوقع وليس هذا على الاقتراع واستدل القائلون بهذا بان الامام احمد رحمه الله قال من ترك الوتر فهو رجل سوء
6:40لا ينبغي ان تقال له شهادة. وقال الرجل مع انه ترك سنة ما تركوك لم يترك واجب ولكن قد يقال انك الامام احمد رحمه الله اراد بقوله فهو رجل سوء اي رجل لا تقبل شهادته صيامه بدليل التفسير
7:02لا تقبل له شهادة لان الانسان الذي صرح مطلقا ما يصلي وتر ابدا مع سهولة وقلة ركوعه وسجوده وركعة واحدة لان ذلك يدل على عدم اهتمامه بطاعة الله. فالوتر الذي حث عليه الشارع
7:28بل وبعض وبعض العلماء رأى انه واجب كيف يأتي كيف يحافظ الانسان على تركه لا يحافظ على تركه الا رجل ارجو الاخوة كما قال الامام رحمه الله ويقال لصاحبه لفاعله هاي فاعل مفهوم غير منتبه
7:49صح لان عندنا هالشرع عن شيء وفعلته انت ثم قال فصل المباح لغة المعلن والمأمون المعلن يعني الذي اعلنه صاحبه ومنه قوله انباح في سره يعني اعلنه والمأذون يعني المأذون فيه تقول مثلا ابحت له ان يقول كذا ابحت له ان يفعل يعني
8:28قال وشرعا ما خلا من مس وذم لذلك المعلم كما رأيتم جعل مناط التعريفات الاحكام فقال ما خلا عن مدح خرج به المأمور من واجب ومصلحة وذنب ها خرج بهما
8:54وقع فيه الذنب من المكروه والحرام وقول مؤلف لذاته يعني لا لغيره يعني ان ذات هذا الشيء لم اعال عن مسوسة ولكن لغيره قد يكون محمودا او مذموما بل قد يكون واجبا او حراما
9:21والله اعلم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اه سبق لنا ان معنى مباح في اللغة والمعلن والمأذور لانه يقال باح بسره اذا اعلنه ويقال اباح له كذا اي
9:43ها؟ اذن له اي اذن له فيه. وسبق ان المؤلف قال في تعريفه ما خلا عن مدح وذم لذاته وان وان هذا تعريف بالحكم والصحيح في تعريفه ما لم يرد به امر ولا نهي
10:09ما لم يأتيه امر ولا نهي فهو مباح اين؟ اذا كان لا يتعلق بامر الشارع ولا نهيك وسبق لنا ايضا ان محترض قوله لذاته ان المباح قد يكون مأمورا به
10:29لغيره وقد يكون منهيا عنه لغيره. واظن اننا قلنا انه تجري فيه الاحكام الخمسة من هذه فيكون واجبا وحراما ومكروها ومستحب كما يكون مباحا الم تذكروا ذلك ها طيب اه مثاله في واجبه عادل
10:56ماذا يكون هو المباح واجبا متى يكون المباح واجبا لا متى يكون نعم اذا كان ذاك الواجب الا به اذا كان لازم يواجب الا بك مثاله فانه يدعو عليه من يتوضأ به تمام
11:22ومتى يكون مستحبا عبد الرحمن بن داوود اصبر يا اخي متى يكون مستحب نعم اذا كان لا يتم المستحب لله صار مصحف مثل هذا قد يكون واجب لانه ما يجوز يصلي بلا ماء بلا وضوء
11:43طيب ما هذا لا ما يصلح اذا كان يريد ان يصلي فيجب ان يسجد نعم الا بشرع وكذلك ايضا السواه جيت انت انت عند المسجد ووجدت واحد وانت في الصلاة
12:09شراؤك الان منه مستحق ولهذا يشتري نعم اثناء اظنه يا فلان يفعل السنة افعل السنة ها؟ ما هو احج بهذا لكن لسان حالهم ها؟ يقول هذا؟ طيب. ومتى يكون مكروها؟ المباح
12:35نزل البصل للاكل بلا حاجة نعم اما اذا اشتراه ليأكله حتى لا يصلي واضح حرام لكن اذا اشتراه ليأكله وهو يريد ان يذهب للمسجد لكن ما اراد بذلك ان يمنعه
13:03فهذا مكروه مثال اخر ايه اجواء من سافر ليكاثر في الدنيا قال له سافر لاخر البحر هذا مجال الفقهاء نعم لا لا المنهج على كل حال ان اذا كان وسيلة للمكروه صار مكروه
13:54حراما متى يكون حرام اذا كان وسيلة الاحرام فهو حرام مثل اذا شرب الخمر يبي يشرب شوي ها طيب قبل ما تاخده للقمار وبيع العنب بمئة يتخذه خمرا انا امثلة كثيرة في هذا
14:30واضح طيب وكذلك ايضا اذا كان وسيلة لتركه واجب البيع والشراء بعد اداء الجمعة هذا وسيلة فيكون هذا المباح يكون حرام. علينا المباح هذا هو الاصل هذا هو الاصل الطيب ولهذا قال مالك لذلك
14:54هل المباح والواجب اه نوعان للحكم او مبنى واحد طيب