تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 7- سورة محمد | من الأية 16 إلى 19
0:00العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا
0:28اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
1:09والله يعلم متقلبكم ومثواكم. هذه الايات الكريمة من سورة محمد صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا
1:39اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم هذه الاية جاءت بعد قوله جل وعلا كمن هو خالد في النار وسقه ماء حميما فقطع امعاءهم وقبلها قوله جل وعلا والذين كفروا يتمتعون
2:09ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم قال جل وعلا هنا ومنهم اي بعضهم من الذين كفروا الذين يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والمراد هنا بهم المنافقون ومنهم اي من الكفار
2:38صنف هم المنافقون لان المنافقون كفار ما امنوا بالله النفاق نفاقان اتفاق عملي ونفاق اعتقادي النفاق الاعتقادي مخرج من الملة وصاحبه كافر خالد مخلد في النار كما قال الله جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فهم اسوأ
3:12عالما من الكفار المشركين وكفر ونفاق عملي يعني يعمل المرء في عمل المنافقين لكن لا يعتقد اعتقادهم هذا غير مخرج من الملة وهو مضر بالمرء وضرره متفاوت بحسب حال المرء
3:40ومنهم من يستمع اليك قال يستمعوا ولم يقل يستمعون ثم قال حتى اذا خرجوا من عندك جاء به جمع وكما تقدم اكثر من مرة الافراد على لفظ والجمع على معناها لان معنى من
4:08الجمع ولفظها مفرد ومنهم من يستمع مفرد اليك حتى اذا خرجوا ولم يقل حتى اذا خرج قال حتى اذا خرجوا جمع جمع الظمير حتى يستمعوا اليك يعني يستمع الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم
4:33لان المنافقين يحضرون مجالس النبي صلى الله عليه وسلم ويحضرون صلاة الجمعة ويسمعون الخطبة ويسمعون دروس النبي صلى الله عليه وسلم ومواعظه حتى اذا خرجوا من عندك خرجوا من مجلس الذكر او من صلاة الجمعة
4:59قالوا للذين اوتوا العلم المراد بهم الصحابة علماء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين وقيل المراد عبد الله ابن عباس وقيل المراد عبد الله ابن مسعود وقيل المراد ابو الدرداء
5:22رضي الله عنهم اجمعين. ولا منافاة والقول الاول اجمع لانه ورد انه عبد الله بن عباس وورد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه انه قال انا منهم وورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المراد عبد الله ابن مسعود
5:45قالوا للذين اوتوا العلم اي علماء الصحابة رضي الله عنهم ماذا قال انفا يقولون ماذا قال محمد قبل قليل ماذا قال محمد الساعة يعني كأنهم يقولون ما اهتممنا له وما راوينا وما اصغينا له. ماذا قال
6:16على سبيل الاستهزاء وعدم المبالاة لانهم عرب يفهمون ويدركون ولو اصغوا لمحمد صلى الله عليه وسلم في كلامه لسمعوا ما يسرهم اذا امنت قلوبهم لان الصحابة رضي الله عنهم يتسابقون الى سماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:49ويحرصون كل الحرص على مجالس النبي صلى الله عليه وسلم. ويحرص الواحد منهم على الا يتخلف وبعض الصحابة الذين لهم اعمال او مزارع يتفق الاثنان ان كل واحد منهم يحظر مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يوما ثم يأتي في المساء ويخبر
7:18صاحبه بما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لئلا يفوتهم العلم رضي الله عنهم وارضاهم اما هؤلاء فهم يحضرون باجسامهم فقط لا بقلوبهم لانهم غير مؤمنين وغير مصدقين. وانما حضروا لحقن دمائهم
7:42ولحفظ مركزهم الاجتماعي وليقال انهم مسلمون ونحو ذلك لهم هدف في هذا الحضور لكن لا يصغون ولا ينصتون ولا يسمعون ما يقال وانما يسمعون باذانهم ولا يتأملون في قلوبهم ماذا قال انفا
8:10انفا بالمد والقصر وانفا وهي بمعنى الساعة يعني انف ظرف ماذا قال الساعة او الساعة التي مضت قريبا يقول رحمه الله والمعنى ان لم نلتفت الى قوله ولم نرجع اليه. يعني يخبرونا عن انفسهم ان
8:39هم ما اشغوا وما اهتموا بما قال فعن عكرمة رضي الله رحمه الله قال كانوا يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا خرجوا من عنده قالوا لابن عباس ماذا قال انفا
9:05فيقول كذا وكذا وكان ابن عباس اصغر القوم فانزل الله هذه الاية فكان ابن عباس من الذين اوتوا العلم وعن ابن بريدة قال هو ابن مسعود وعن ابن عباس قال هو ابن مسعود
9:29والاشارة بقوله اولئك الى المذكورين من المنافقين وفي هذا منقبة عظيمة ابن عباس رضي الله عنهما اذا اذا كان هذا الكلام عنه قال الذين اوتوا قالوا للذين اوتوا العلم ماذا؟ قال انفا
9:57سماه الله جل وعلا من اهل العلم وهو في سن البلوغ لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وابن عباس في سن البلوغ ما تجاوزها واذا كان هذا وصفه من اهل العلم وهو في سن البلوغ
10:18قال العلماء واترابه يعني اسنانه يلعبون في الاسواق شباب صغار وهو سماه الله جل وعلا من اهل العلم ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله الله ثم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فكان رضي الله عنه اية في الفقه
10:46وفي تفسير القرآن الكريم اولئك اي هؤلاء الذين يقولون هذا القول اولئك الذين طبع الله على قلوبهم اولئك مبتدأ والذين طبع الله على قلوبهم خبره طبع الله على قلوبهم بالكفر
11:12فما ارادوا الخير لانفسهم وما سعوا في هذا بل جانبوا الحق وابعدوا عنه واتبعوا اهواءهم بعض الناس يكون ادراكه قليل وفهمه ضعيف لكن يحرص ويبذل جهده فيحصل على خير وبعض الناس
11:44عنده ادراك وفهم لكنه يعرض ويتبع هواه وما تمليه عليه نفسه فلا يطلب الحق ولا يريده وهؤلاء هم اشر الناس والعياذ بالله اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم
12:12ما ارادوا الحق وما طلبوه وما سألوا عنه يقول تعالى مخبرا عن المنافقين في بلدتهم وقلة فهمهم حيث كانوا يجلسون حيث كانوا يجلسون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستمعون كلامه ولا يفهمون منه
12:35اول شي فاذا خرجوا من عنده قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة ماذا قال انفا اي اي الساعة لا يعقلون ما يقال قال الله تعالى اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم
12:57ثلاثة فهم صحيح ولا قصد صحيح ثم قال ما قصدوا وما طلبوا الحق والعياذ بالله والذين اهتدوا اتبعوا الحق ورغبوا فيه وسعوا في الاخذ به زادهم هدى بذلوا اعطوا من انفسهم
13:27فاعطاهم الله جل وعلا اكثر لان المرء اذا حرص على الخير وفقه الله جل وعلا واعطاه وثبته واذا اعرض والعياذ بالله حرم الخير والذين اهتدوا الى طريق الحق وطلبوه وحرصوا عليه
13:54وعملوا بمرضاة الله جل وعلا جادهم هدى دل هذا على ان الايمان يزيد وينقص وهذا مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد يزيد بماذا بالطاعة وينقص ينقص من ماذا بالمعصية
14:23وكلما اجتهد المرء بطاعة الله جل وعلا زاد ايمانه ورغبته في الخير ومحبته له واستقامته على طاعة الله جل وعلا وكراهيته لمعصية الله وكلما وقع المرء في المعصية والعياذ بالله
14:45نقص ايمانه وثقل عن الطاعة وابغض الخير ولو لم يكن بغضا كليا ثقل عليه. وجانب الصواب تدريجيا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية زادهم هدى اعطاهم الله جل وعلا زيادة على ما هم عليه
15:15مكنهم من ذلك زادهم هدى ما الذي زادهم هدى الله جل وعلا زادهم هدى او الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم زادهم هدى او اعراض المنافقين وتهكمهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
15:47زادهم هدى يعني زادهم تمسك في الخير فالمؤمن قد يكون بين الاخيار متوسط الحال فاذا خرج ورأى العصاة والفجار زادت رغبته في الخير ومحبته له وتمسكه فيه فهؤلاء زادهم هدى
16:18تهكم المنافقين برسول الله صلى الله عليه وسلم يصح هذا ولا منافاة بين هذه المعاني زادهم الله هدى او زادهم حضور مجالس النبي صلى الله عليه وسلم هدى اوزادهم اعراض المنافقين واستهزائهم زادهم هدى
16:45قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية لما انزل الله القرآن امنوا به وكان هدى فلما تبين الناسخ من المنسوخ زادهم هدى. يعني زادهم ذلك استجابة لله جل وعلا بخلاف المنافقين فاذا
17:11قيل لهم عن الناسخ والمنسوخ تهكموا وقالوا المسألة ليس فيها ثبات ولا استقامة احيانا كذا واحيانا من كذا. والله جل وعلا سماهم السفهاء عند تغير القبلة في قوله جل وعلا
17:33السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وجعلها الله جل وعلا فتنة وامتحان للناس فالمؤمنون زاد ايمانهم بالله جل وعلا والمنافقون والكفار
17:58كفروا وسرقوا بهذا تذبذبوا ووقعوا في الظلال والعياذ بالله واتاهم تقواهم زادهم هدى واتاهم يعني اعطاهم تقواهم الهمهم التقوى لان التقوى توفيق من الله جل وعلا والهام الهمهم اياها وفقهم لها. ثبتهم
18:32عليها والتقوى العمل بالطاعة واجتناب المعصية وفسرها بعض العلماء رحمهم الله بقوله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله خوفا من عقاب الله
18:59والذي اهتدوا زادهم هدى ايها الذين قصدوا الهداية وفقهم الله لها فهداهم اليها وثبتهم عليها وزادهم منها واتاهم تقواهم اي الهمهم رشدهم وكما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
19:24يعني احذروا معصية الله جل وعلا واعملوا بطاعته فهل ينظرون الا ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها ما ينتظر هؤلاء الكفار والمنافقون المعرضون عن طاعة الله جل وعلا. ماذا ينتظرون
19:52ينتظرنا الساعة والساعة قربت فقد جاء اشراطها يعني جاءت على ماتها علامة وقد جاء اشراطها اي علاماتها. ومن علامات الساعة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام هو اخر رسول
20:21فبعده تكون الساعة ويقول صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. واشار بالسبابة والوسطى يعني قريب بعضنا من بعض فهو اخر الرسل وهو نبي الملحمة ونبي الساعة يعني الذي تأتي الساعة بعده عليه الصلاة والسلام
20:51فهل ينتظرون ينظرون الا الساعة القيامة يوم القيامة ان تأتيهم يعني فجأة ستأتيهم بغتة ومن مات فقد قامت قيامته الساعة العامة التي تقوم على الناس كلهم وساعة كل امرئ في حالة موته
21:21والموت يأتي بغتة وفجأة وما بين المرء وبين الساعة الا ان يقال مات فلان من مات من مات فقد قامت قيامته والنبي صلى الله عليه وسلم حذر امته الساعة وحظهم على العمل
21:44الصالح قبل ان تفاجئهم الساعة او غيرها من المفاجآت كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي اخرجه الترمذي وحسنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال سبعا
22:05يعني بادروا بالاعمال قبل ان يقع فيكم واحدة من سبع لانها اذا وقعت واحدة من هذه السبع انتهى العمل بادروا بالاعمال سبعا فهل تنتظرون الا فقرا منسيا او غنى مطغيا
22:31او مرضا مفسدا او هرما مقعدا او موتا مجهزا او الدجال فشر غائب ينتظر او الساعة فالساعة ادهى وامر بادروا بالاعمال قبل ان تفاجئكم واحدة من هذه السبع فما تستطيعون العمل
23:03اما ان يعدم العمل بالكلية كما في الاخيرات او تسوء حال المرء وما يستطيع فقر يشغله وينسيه العمل الصالح او غنى مطغيا يطغى ويشتغل بغناه فينسى ويترك العمل الصالح والعياذ بالله او مرظا مفسدا يفسد عليه حياته وان كان حيا فلا يستطيع
23:38ان يعمل او هرم مفندا في بعظ الروايات وهنا قال مقعدا مفردا يعني مذهبا للعقل يقال مخرف مخرف ما يستطيع ان يعمل او موتا الموت ينهي حياة المرء فلا يستطيع ان يعمل
24:00او الدجال اذا جاء الدجال ساءت الحال فشر غائب ينتظر او الساعة اي تنتظرون الساعة فالساعة ادهى وامر اشد واعظم من هذه كلها فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة
24:21ايهم غافلون عنها فقد جاء اشراطها اي امارات اقترابها لقوله تعالى هذا نذير من النذر الاولى ازفت الازفة. ازفت العازفة يعني قربت القيامة. نعم وكقوله اقتربت الساعة وانشق القمر اقتربت الساعة وانشق القمر فالقمر من علامات الساعة وقد انشق القمر في
24:55النبي صلى الله عليه وسلم فهو معجزة من معجزاته عليه الصلاة والسلام وقوله اتى امر الله فلا تستعجلوا اتى امر الله فلا تستعجلوه اتى اتى بها بفعل الماضي وهو في المستقبل سيأتي
25:18لكن لتحقق وقوعه وانه ات لا محالة فيعبر عن المضارع المتحقق الوقوع بالماضي. فيقال اتى امر الله يعني في امر الله وهو محقق لا محالة فعبر عنه بانه اتى بالفعل. نعم. وقوله
25:43اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون نعم فبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة لانه خاتم الرسل الذي اكمل الله به الدين واقام به الحجة على العالمين
26:04وقد اخبر صلوات الله وسلامه عليه بامارات الساعة واشراطها عمارات الساعة لما سأل جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم قال من متى الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل
26:26يعني لا انا ولا انت نعلم عن الساعة ما عندي منها علم. لان علم الساعة عند الله جل وعلا. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث واحدة من الخمس التي استأثر الله جل وعلا بها لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل
26:49قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاع الشاع يتطاولون في البنيان وهنا قال العلماء فقد جاء اشراطها من اشراطها من علاماتها بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
27:12وقال بعضهم اشراطها كثرة المال والتجارة وقال بعضهم من اشراطها شهادة الزور وقال بعضهم من اشراطها قطيعة الارحام وقلة الكرام وكثرة اللئام فهذه الامور اذا وقعت فهي من علامات اقتراب الساعة
27:38وقيل المراد بعلامات الساعة انشقاق القمر والدخان الذي وقال البخاري حدثنا احمد بن المقدام حدثنا سهل بن سعد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باصبعيه هكذا بالوسطى والتي تليها بعثت انا والساعة كهاتين
28:07يقول الله جل وعلا فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم مبتدأ وانى لهم الخبر مقدم واذا جاءتهم اعتراض بين المبتدى والخبر يعني بعيد تذكرهم اذا جاءت الساعة ممكن يتذكرون قبل مجيء الساعة. لكن اذا جاءت الساعة بعد
28:43وتعذر تذكرهم فانى لهم ذكراهم بعيد تذكرهم اذا جاءتهم الساعة كما في قوله جل وعلا يومئذ يتذكر الانسان يعني اذا رأى القيامة يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى يتذكر لكن لا ينفعه تذكره بعيد
29:16بعيد ان ينتفع لان الكفار اذا عاينوا القيامة واذا بعثوا طلبوا العودة لاجل ان يستفيدوا ويعملوا صالحا وهذا فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم كيف كيف للكافرين بالتذكرة اذا جاءتهم القيامة
29:39حيث لا ينفعهم ذلك كقوله تعالى يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات اعلم الله جل وعلا يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم فاعلم
30:04الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قبله نزول هذه الاية يعلم ان الله لا اله الا هو هو يعلم عليه الصلاة والسلام وانما المراد دم على ما انت عليه
30:20وهذا دارج في اللغة العربية ان تقول للرجل الجالس نعم يقول اجلس حتى اتيك. هو الان جالس يعني كانك تقول له استمر على جلوسك حتى اتيك وكما قال الله جل وعلا يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين
30:44اتق الله هو عليه الصلاة والسلام قد اتقى الله ان يستمر على ما انت عليه من تقوى الله فاعلم انه لا اله الا الله. استمر على ما انت عليه من العلم. بان الله لا اله الا هو
31:04وفي هذا توحيد لله جل وعلا ثم قال واستغفر لذنبك وعلى هذه الاية بوب الامام البخاري رحمه الله في صحيحه قائلا باب العلم قبل القول والعمل فاعلم انه لا اله الا الله هو استغفر لذنبك. يعني اعلم وتعلم
31:32لتستفيد ولتعبد الله على بصيرة واحذر ان تعمل قبل ان تعلم لانك اذا عملت قبل ان تعلم عملت على جهل وظلال ولكن اجعل عملك مبني على علم مسبق اسأل ان اشكل عليك
32:00كيف تؤدي العبادة ولا تؤدي العبادة من تلقاء نفسك ثم تسأل بعد ذلك قبل يجهل كثير من الاخوة في المناسك ويعمل من تلقاء نفسه او يقلد جاهلا مثله فاذا مضى وقت العمل وانتهى جاء يسأل يقول انا فعلت كذا وفعلت كذا
32:31يا اخي لما لم تسأل قبل ان تفعل حتى تعلم بالصواب وتعبد الله على بصيرة اديت هذا العمل على جهل وقد مضى وقته فما الفائدة من السؤال حينئذ والله جل وعلا يقول فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك
32:57استغفر لذنبك استغفر الله جل وعلا يقول استغفر لذنبك اليس النبي صلى الله عليه وسلم معصوم نعم هو معصوم من الذنوب هذا معلوم اذا ما هذا الاستغفار قال العلماء بعضهم المراد استغفر لامتك
33:23وقال بعضهم امر صلى الله عليه وسلم بالاستغفار تعليما للامة ما دام ان النبي مأمور بالاستغفار وهو لا ذنب له فانتم ايها الامة اولى بكثرة الاستغفار. وقال بعضهم النبي مأمور بالاستغفار
33:46ويستغفر الله كما قال صلى الله عليه وسلم في اليوم اكثر من سبعين مرة ويستغفر الله ويتوب اليه في اليوم مئة مرة. كما في الاحاديث الصحيحة نعم والاستغفار قد لا يكون عن ذنب وانما هو عن ترك الاولى
34:11ترك الاولى يعتبر للخيار من الناس كأنه يحتاج الى استغفار يبين هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به
34:34قال قل ربياني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت اغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ابا بكر الصديق رظي الله عنه هذا الدعاء. وابو بكر افظل امة محمد صلى الله
35:00عليه وسلم على الاطلاق. ومع ذلك قال له قل ربياني ظلمت نفسي ظلما كثيرا قالوا هذا الظلم قد لا يكون عن ذنب صادر وانما عن ترك الاولى والنبي صلى الله عليه وسلم
35:23عاتبه الله جل وعلا لا عن ذنب وانما عن ترك الاولى بقوله جل وعلا عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى من كفار قريش اما من استغنى فانت له تصدى
35:50وما عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى عبد الله ابن ام مكتوم الاعمى كان اذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويفرش له رداءه
36:16عليه الصلاة والسلام مرحبا بمن عاتبني فيه ربي وتقول عائشة رضي الله عنها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم مخفيا شيئا من القرآن لاخفى هذا العتاب الله جل وعلا عاتبه على ترك الاولى لانه
36:35تصدى لكفار قريش رغبة في ايمانهم واعرظ عن عبد الله ابن ام مكتوم الذي جاء يطلب البيان والايضاح عاتبه الله جل وعلا باعراظه عن هذا الاعمى وتصديه لكفار قريش وهو تصدى لهم رغبة في ايمانهم
36:58لا طمعا فيما عندهم وانما رغبة في ايمانهم عليه الصلاة والسلام فعاتبه الله جل وعلا على هذا لان هذا خلاف الاولى. الذي ارشده الله جل وعلا اليه اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك
37:20استغفر لذنبك وعرفنا ان من الذنب عملوا غير الاولى وخلاف الاولى وان لم يكن ذنبا جرما وانما خلاف الاولى ينام عليه المرء فيطلب من الله جل وعلا المغفرة. لان قد يشتغل بعمل صالح فينام
37:49كيف هذا لان هناك عمل افضل من هذا لو اشتغل به في عمل صالح خاص بالمرء وعمل صالح يتعدى نفعه وهو كما تقدم قبل يومين سؤال من طالب علم يقول اذا صمت
38:17النهار وقمت الليل كسلت عن طلب العلم واذا تركت الصيام النفل والقيام اجتهدت في طلب العلم وقلت له طلب العلم لا يعدله شيء وطلب العلم كما قال الائمة لمن صحت نيته لا يعدله شيء
38:40والاشتغال بشيء ينفع الغير افضل من كون المرء يتعبد في نفسه فمثلا اذا كان المرء يستطيع ان يعمل عملا ينفع الفقرا والمساكين. ينفع اخوانه المسلمين فاذا صام كسل عن هذا العمل وعجز
39:07ما استطاع ان يسعى ونقول له ترك صيام النفل والانشغال فيما ينفع الغير افضل لك وخير لك وقد يلام المرء على صيامه النفل اذا كان يقل عمله ويضعف عمله الذي يتعدى نفعه
39:32ايوة يلائم المرء او يعاتب على ترك الاولى وان كان مشتغلا بشيء فاضل لكنه ترك ما هو افظل منه فليتأمل المرء انه كلما امكن ان يتعدى نفعه فذلك خير له
39:56فاذا كان يستطيع ان ينفع الغير حال فطرة ولا يستطيع ان ينفع الغير حال صيامه قلنا له فطرك خير لك مع ايصال النفع الى الغير وهكذا غيره من الاعمال واستغفر لذنبك قلنا ان ترك الاولى قد يكون في حق الخيار يعتبر بمدينة
40:28الذنب واستغفر لذنبك اي اطلب المغفرة من الله جل وعلا وهذا حث على الدعاء والاستغفار انه ينبغي للمرء ان يكثر من الاستغفار واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله ويتوب اليه في اليوم مئة مرة. وفي الحديث الاخر اكثر من سبعين مرة
40:59بحري بغيره ان يكثر من ذلك ومن لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والاستغفار له اثر عظيم في حياة المرء كلها. وفي سائر الاعمال
41:23كان بعض العلماء احد العلماء جاءه شخص يشكو عليه الحال من الفقر فقال له اكثر من الاستغفار وجاءه اخر يشكو عليه الحال من قلة ماء بئره فقال له اكثر من الاستغفار
41:52وجاء اخر يشكو من قلة ثمار نخلة فقال له اكثر من الاستغفار وهكذا عدد من الناس فقال له من حضر يرحمك الله كل من جاءك يشكو حالا من الاحوال قلت له اكثر من الاستغفار
42:16فهل الاستغفار علاج لهذه الامور كلها؟ قال نعم وذلك في كتاب الله عز وجل في قوله جل وعلا عن نوح عليه الصلاة والسلام انه قال فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا
42:42ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وهذا في كتاب الله والاستغفار نفعه عظيم فينبغي للمرء ان يعود نفسه على كثرة الاستغفار مع استحضار القلب والصدق فيما يقول
43:12ان يقول ذلك عن صدق لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ذكر توبة الكذابين وتوبة الكذاب هو الذي يقول استغفر الله واتوب اليه وهو مصر على ذنبه هذا ما هو صادق
43:32كاذب هذا بلسانه فقط يقول استغفر الله واتوب اليه. والا لو كان صادقا لاقلع عن الذنب وصدق في استغفاره وتوبته واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. امر الله جل وعلا محمدا صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لامته
43:55ولتقتدي به امته فالمؤمن لا يكن نفعه لنفسه فقط وانما يتعدى نفعه يطلب المغفرة لنفسه ولاخوانه المسلمين كما قال الله جل وعلا من صفة المؤمنين انهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
44:23للذين امنوا المؤمن يستغفر لاخوانه المسلمين. يطلب المغفرة لاخوانه المسلمين من يوم ان خلق الله الدنيا الى ان يرث الله الارض ومن عليها استغفر للمؤمنين السابقين والحاليين واللاحقين واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
44:51والله يعلم متقلبكم ومثواكم لا تظن انك اذا اسررت الاستغفار ايها العبد تخفى على الله الله يعلم حالك ويعلم تقلبك من الارحام من الاصلاب الى الارحام من صلب الى رحم
45:21وهكذا يعلم حالك ويعلم مآلكم ومثواكم في الدار الاخرة او في قبوركم والله يعلم متقلبكم من الاصنام الى الارحام او متقلبكم في الدنيا وانتقالكم من مكان الى مكان ومثواكم مآلكم في قبوركم اين هي
45:51او مسواكم في الدار الاخرة اين الجنة ام الى النار والله يعلم متقلبكم ومثواكم اثبات سعة علم الله جل وعلا. نعم فاعلم انه لا اله الا الله هذا اخبار بانه لا اله الا الله
46:15ولا يأتي كونه امرا بعلم ذلك ولهذا عطف عليه بقوله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات يعني اذا علمت اعمل فاعلم انه لا اله الا الله هذا العلم واستغفر اعمل والله يعلم متقلبكم ومثواكم
46:41ان يعلموا تصرفكم في نهاركم ومستقركم في ليلكم في قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار وكقوله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين
47:08والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين