تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 1- سورة الجمعة | من الأية 1 إلى 2
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم العزيز الحكيم والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم
0:46يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. ويعلمهم الكتاب هذه السورة العظيمة تسمى سورة الجمعة وهي من السور المدنية قال ابن عباس رضي الله عنهما واخرون والسور المدنية هي التي نزلت
1:28بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة حتى وان نزلت بمكة. ايقال لها مدنية وما نزل قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة يقال له مكي حتى وان نزل خارج مكة
1:58واخرج مسلم واهل السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة سورة الجمعة واذا جاءك المنافقون وعن جابر بن سمرة قال
2:26كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكان يقرأ في صلاة العشاء الاخرة ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقون
2:59وكان عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يقرن بين هاتين السورتين الجمعة وسورة المنافقين يقرأهما معا في الركعتين ان قرأهما في صلاة الجمعة او قرأهما في صلاة العشاء ليلة الجمعة قوله جل وعلا
3:31يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم وفي قراءة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك الملك القدوس العزيز الحكيم لرفع هذه الاوصاف والاسمى للباري جل وعلا
4:08صفة لله سبحوا لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز حكيم والرفع على انها خبر بمبتدأ محذوف تقديره يسبح لله ما في السماوات وما في الارض هو
4:36الملك القدوس العزيز الحكيم. حكيم ومعنى كلمة يسبح ان ينزه يسبح ينزه ويقدس لله اللام هنا مزيدة للتأكيد وليس في القرآن شيء زائد لا معنى له. وانما مزيد اهل التأكيد والاصل يسبح الله
5:08يسبح الله ما في السماوات وما في الارض ما في السماوات ما الغالب ان يؤتى بها لغير العاقل ومن من في السماوات من يؤتى بها للعاقل هنا جيء بماء التي لغير العاقل ترغيب تغليبا للاكثر
5:44لان الاكثر غير عاقل. والعاقل اقل. فالعاقل هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام والانس والجن وغير العاقل الجمادات كلها سائر المخلوقات وغير العاقل اكثر فغلب غير العاقل يسبح لله ما في السماوات ما
6:23بمعنى الذي موصول الذي في السماوات ما في السماوات وما في الارض والذي في الارض كل الخلق يسبحون لله جل وعلا ينزهونه. ويقدسونه قال النسفي رحمه الله التسبيح اما ان يكون
6:55تسبيح خلقه يعني اذا نظرت الى كل شيء دلتك خلقته على وحدانية الله وتنزيهه عن الاشياء يعني خلق الشيء خلق ما في السماوات وما في الارض من غير العاقل داع
7:24الى تسبيح الله. لان الانسان اذا نظر الى السماوات وعظمها وارتفاعها قال سبحان خالقها واذا نظر الى الجبال وعظمها قال سبحان خالقها وموجودها واذا نظر الى البحار سعتها وتلاطمها قال سبحان خالقها
7:57واذا نظر الى ما ينظر اليه من اي مخلوق سبح الخالق جل وعلا فهذا معنى قول النسفي رحمه الله تسبيح خلقة يعني ان خلق هذه الاشياء داعم الى تسبيح الله وتنزيهه جل وعلا
8:30او تسبيح معرفة. معرفة بالله جل وعلا. فالله جل وعلا قادر على ان يجعل في كل مخلوق ما يناسبه من تسبيح الله وتنزيهه الجبال تسبح الله. بما يناسبها والله اعلم بذلك
8:58السماوات تسبح الله بما يناسبها والله اعلم كيف تسبح وهكذا او تسبيح معرفة بان يجعل الله بلطفه في كل شيء ما يعرف به الله تعالى وينجيه الا ترى الى قول الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن
9:30لا تفقهون تسبيحهم. والطير تسبح بحمد الله لكن ما ندرك تسبيح الطير البهائم تسبح بحمد الله لكن لا ندرك تسبيحها. هي تعرف ربها بما فطرها الله جل وعلا على وتسبح الله لكنا ندرك كيف تسبح
9:56لانه شوهد بعض البهائم اذا حزبها الطلق وتعسر عليها الولادة ترفع رأسها الى السماء نستغيث بربها بخالقها يقول رحمه الله او تسبيح ضرورة بان يجري الله التسبيح على كل جوهر من غير معرفة له بذلك
10:26تسبيح ظرورة يعني سخرها الله. على التسبيح وهي لا تدرك سخرها الله وهيأها على تسبيح لله وتنزيه الله البهائم لا تدرك ذلك والجمادات لا تدرك ذلك وانما الله فطرها على هذا وهي تؤديه ولا تدرك معناه
10:53يسبح لله ما في السماوات وما في الارض وتقدم لنا ان كلمة يسبح جاءت بافعالها الفاكهة المتعددة جاءت سبح بالفعل الماضي وجاءته يسبح بالفعل المضارع. وجاءت سبح باسم ربك الاعلى بالامر
11:18وجاءت سبحان سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. فجاءت بتصاريفها الكاملة الملك القدوس العزيز الحكيم. القراءة المشهورة بالجر على انها صفة لله جل وعلا يسبح لله من من الله؟ من المراد؟ الملك القدوس العزيز الحكيم
11:48هذه اسماء لله جل وعلا ومتظمنة لصفات ومذهب اهل السنة والجماعة الايمان باسماء الله وصفاته على ما جاء في كتاب الله ها؟ وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف
12:13ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل وذلك ان الناس على ثلاثة اصناف وعلى ثلاثة اقسام في باب الاسماء والصفات طرفان ووسط طرفان ضالان ووسط على اهل او هم اهل السنة. طائفة نفت
12:43تعطلت الله جل وعلا من اسمائه وصفاته لم قالوا لو سمينا الله بهذه الاسماء لازم ان يكون مشابه للمخلوقين فنفعوا الاسماء والصفات طائفة اخرى قالت نثبت نقول نعم خيرا فعلتم
13:10نثبت الاسماء والصفات ونفهم منها ما نفهم من صفاتنا. فهي مثل صفاتنا نقول لا هنا اخطأتم تجاوزتم الحد اثبت لكن احذروا التشبيه لا تشبه لويس كمثله شيء اهل السنة والجماعة اثبتوا
13:38اثباتا بلا تشبيه ولا تمثيل ما شبهوا وما مثلوا ونزه الله جل وعلا عن مشابهة المخلوقين تنزيها بلا تعطيل لان المعطلة زعموا انهم نزهوا فنفوا صفات الباري جل وعلا والمشبهة زعموا انهم اثبتوا فشبهوا. واهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا لا
14:17ترتب عليه ما عند المشبهة وهو التشبيه ونزهوا الله جل وعلا تنزيها لا يترتب عليهما عند المعطلة من النفي والتعطيل وقالوا نثبت لله ما اثبته لنفسه اثباتا بلا تشبيه ولا تمثيل
14:47وننزه الله جل وعلا عن صفات المخلوقين توجيها لا يترتب عليه تعطيل ونحن نفهم المعنى الصفة ومعنى الاسم مفهوم معلوم الله عليم. الله سميع. الله بصير العاقل يفهم معنى كلمة سميع بصير عليم ونحو ذلك
15:19المعنى معلوم لكن كيفية سمع الله جل وعلا كيفية بصر الله جل وعلا هذا لا نسأل عنه ولا يجوز لنا ان ندخل فيه. والصحابة رضي الله عنهم افقه الامة ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
15:39كيفية صفات الباري وانما فهموا المعنى وامنوا به المعنى واضح ولله الحمد فنؤمن بالصفة ومعناها ولا نسأل عن كيفيتها كما يسأل المبتدعة فالمبتدع هو الذي يسأل عن الكيفية. الذي جاء الى الامام ما لك رحمه الله
16:12وهو يلقي درسه في المسجد النبوي ويتحدث رحمه الله عن اثبات الاستواء لله جل وعلا الرحمن على العرش استوى. فجاء هذا المبتدع وقال كيف استوى فسكت الامام مالك رحمه الله طويلا حتى علاه الرحماء يعني العرق
16:43تكاثر عليه العرق من فظاعة هذا السؤال كيف اني انا مالك اسأل عن كيف استوى الله؟ تعالى الله ما يليق اللي يسأل عن الكيفية من اطلع على الشيء. تقول كيف محمد
17:04لأن هادشي رأيت محمد كيف علي يقول لك بخير او يقول مريض او يقول كذا او يقول مسرور او يقول حزين او يقول مصاب او يقول فتجيبه على حسب اطلاعك ومعرفتك لعلي وزيد ومحمد. لكن يسألك شخص عن كيف
17:28استوى الله له ولهذا رحمه الله علاه الرحباء يعني العرق وكيف ان مثل هذا السؤال يجري من مسلم ثم رفع رأسه رحمه الله وقال الاستواء معلوم. المعنى حينما يقال للانسان الذي يعرف المعاني استوى يعرف معنى استوى
17:54والكيف مجهول. الكيف ما يسأل عنه الا شخص اطلع على كيفية الشيء. والايمان به يعني بالاستواء ومعناه واجب والسؤال عنه عن الكيفية بدعة هذا سؤال ما سأله الصحابة الذين هم اعلم الخلق
18:19بعد نبيهم اعلم الامة بعد نبيهم ما سألوا الرسول عن كيف استوى الله والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا رجل سوء. يعني جئت بشرط. فامر به ان يخرج من المسجد
18:37رحمه الله وما اراك الا رجل سوء يعني جئت بفتنة جئت ببدعة فاهل السنة والجماعة يؤمنون باسماء الله وصفاته على ما يليق بجلال الله وعظمته من غير تشبيه ولا تمثيل
19:03ولا تحريف ولا تعطيل ان تجاوز الحد في التنزيه جره هذا الى التعطيل وان تجاوز الحد في الاثبات جره هذا الى التمثيل الملك الملك جل وعلا مالك الملك ما لك الخلائق
19:29كل الخلق تحت تصرفه وقهره وتدبيره سبحانه وتعالى المالك لكل شيء الملك القدوس القدوس فيها قراءتان بضم القاف القدوس وبكسر القاف القدوس ومعناها واحد التوزيه يعني الملك القدوس المقدس المنزه عن العيب والنقص
20:09وكل ما لا يليق بجلاله وعظمته الملك القدوس العزيز الحكيم. العزيز الذي غلب كل شيء عزة قهرة جل وعلا فهو عزيز لا يغالب الحكيم الذي يظع الاشياء مواظعها. والله جل وعلا
20:39كثيرا ما يقرن بين هذين الاسمين العظيمين. العزيز الحكيم لانهما في جانب الخلق قد ينفرد احدهما يكون الواحد من المخلوقين عزيز لكن ليس بحكيم وقد يكون حكيما لكن ليس بعزيز
21:12قد يكون عزيز لا يغالب. يعني بالنسبة لمن حوله لكنه لا يضع الاشياء موضعها ولا احد يستطيع ان يعترض عليه ما جاء به فهو مقبول. حسن او قبيح لانه ما احد يعترظه
21:32لكن لا حكمة عنده. وقد يكون المخلوق حكيم مدرك فاهم للامور. لكن ما بيده شيء والتصرف يرى التصرفات الهوجة فيحتمس وما يخرج بيده شيء عنده حكمة ومعرفة لكن ليس له عزة. فيقرن الله جل وعلا بينهما لان كل واحد منهما له معنى عظيم
22:02واجتماعهما له معنى عظيم. اجتماع الوصفين هذين فيه حكمة. العزيز الحكيم هو الذي بعث في الاميين. اقرأ. يخبرك تعالى انه يسبح له ما في السماوات وما في الارض. اي من جميع المخلوقات
22:29ناطقها وجامدها. كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ثم قال تعالى الملك القدوس اي هو مالك السماوات والارض المتصرف فيهما بحكمه وهو المقدس اي المنزه عن النقائص الموصوف بصفات الكمال العزيز الحكيم تقدم تفسيرهما
22:58طيبة ما ابغى هو الذي بعث في الاميين رسولا هو اي الله سبحوا لله الملك القدوس العزيز الحكيم هو الذي بعث هو الذي بعث وهو الذي ارسل بعث في الاميين الاميون هم العرب
23:27وسموا بهذا الاسم لان الغالب فيهم عدم الكتابة والقراءة ومن يكتب ويقرأ من العرب وقت بعثة محمد صلى الله عليه وسلم قلة. يعدون على الاصابع. ومثلا جل الناس ما الكتابة ولا القراءة
23:55ومن يكتب ويقرأ قليل. فسموا العرب اميون. والام يعني منسوب الى امه يعني كأنه كحاله يوم ولدته امه ما يكتب ولا يقرأ الاميين العرب لان الكتابة والقراءة فيهم نادرة نسبوا للامية
24:24والى الان مثلا اللي ما يكتب ولا يقرأ يقال امي والمدارس مثلا يقال المدارس محو الامية. ينفيه رجال كبار ونساء ما يكتبن ولا يقرأون الرجال ولا يعرفون شيء من الكتابة والقراءة
24:44ففتحت لهم هذه المدارس لمحو الامية لاجل ان يستطيعوا يتمكنوا من الكتابة والقراءة والرسول صلى الله عليه وسلم وصف بانه النبي الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب. والامية في غير النبي صلى الله عليه وسلم صفة نقص. واما فيه صلى الله عليه وسلم فهي معجزة
25:17وصفة كمال كيف انه امي لا يقرأ ولا يكتب واتى بهذا القرآن العظيم. فهذا كمال معجزته صلى الله عليه وسلم وبهذه الصفة واتى بهذا القرآن دليل على انه ما اتى به من عنده
25:41ولا تعلمه لانه ما يكتب ولا يقرأ. فتلك معجزة وهو عليه الصلاة والسلام ما يميز الحرف من الحرف. وهو واذكى الخلق وازكاهم واجودهم عليه الصلاة والسلام وما يقرأ ولا يكتب ولا يقول شعرا
26:05ما يعرف الشعر كل هذا حماية للقرآن العظيم من ان يتهم عليه الصلاة والسلام بانه اتى به من عند نفسه. او بانه تعلمه من بشر لان اللي يتعلم لازم يقرأ ويكتب. ما يأخذ يا سجله
26:30او يكون هو يقول الشعر ينشئ الكلام من عند نفسه. فالرسول عليه الصلاة والسلام كما قال الله جل وعلا الا وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وهو لا يقرأ ولا يكتب. النبي الامي
26:48وهو عليه الصلاة والسلام لما امر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان يكتب الصلح صلح الحديبية بينه وبين سهيل ابن عمرو قبل ان يسلم وهو قد جاء يمثل كفار قريش
27:05وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اقتل كتب علي رضي الله عنه هذا ما صالح عليه محمد رسول الله. قال سهيل لا ما تكتب رسول الله كيف تكتب رسول الله ونردك عن بيت الله؟ لا نحن لا نؤمن بانك رسول الله. قل ما صالح عليه محمد بن عبدالله حنا نعرفكم
27:28محمد بن عبدالله ما نعرف انك رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم رغبة في ابرام الصلح امسحها يا علي امحها اكتب هذا ما صالح عليه محمد ابن عبد الله قال يا رسول الله وكيف امسح رسول الله
27:48قال ارني اياها ما عرفها عليه الصلاة والسلام فاراها اياه فمسحها عليه الصلاة والسلام بيده رغبة في ابرام الصلح وهو لا تعرف ما يميز بين صالحا وبين محمد وبين رسول الله. عليه الصلاة والسلام. هذه معجزة عظيمة
28:11وشرف له صلى الله عليه وسلم انه بهذه الصفة وما واتى بهذا القرآن العظيم من عند الله جل وعلا هو الذي بعث بالاميين رسولا. فهو عليه الصلاة والسلام رسول ليس باله ولا بكذاب ولا بكاهن ولا بساحر وانما هو رسول
28:38من الله جل وعلا وهو موصوف عليه الصلاة والسلام بانه عبد الله ورسوله. فالعبد لا يعبد والرسول لا يكذب مرسل من قبل الله جل وعلا والله جل وعلا يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
29:02ما يمكن ان يتقول علينا يقول علينا ما لم نقل ما اقررناه لو تقول فاخذناه بالقوة ما نمهله لو كذب علينا وحاشاه عليه الصلاة والسلام ان يكذب لو كذب علينا ما
29:20والذي بعث بالاميين رسولا منهم بعثه عليه الصلاة والسلام اول مبعثه في العرب. وهو عليه الصلاة والسلام الى الثقلين. الجن والانس وكان الانبياء عليهم الصلاة والسلام النبي يبعث الى قومه خاصة. وقد يكون في الزمن الواحد اكثر من
29:46الزمن الواحد اكثر من نبي. لان كل نبي الفئة الجماعة والرسول عليه الصلاة والسلام مرسل الى الثقلين الجن والانس ليس الانس فقط بل كل الثقلين الجن والانس. قال في الاميين يعني ارسل فيهم
30:10رجلا منهم رسولا منهم منهم هذا ادعى لتصديقه واتباعه بان العرب لو جاهم رسول من العجم قالوا ما نعرف لغته ولا ندري عنه ولا منشأه ولا عن صدقه ولا عن كذبه
30:30وما هي صفته في قومه؟ ما نعرفه فبعث الله جل وعلا فيهم رسولا منهم يعرفونه وكانوا يصفونه عليه الصلاة والسلام ويسمونه الصادق الامين حينما كان شاب صغير كان يلقب بالصادق الامين
30:52ما يقول كذبا عليه الصلاة والسلام وكان المؤتمن على الغالي والنفيس رسولا منهم يتلو عليهم اياته. يتلو يقرأ عليهم القرآن وقال اياته يعني انه يتلو ما جاءه عن الله جل وعلا ما يتلو شي من عند نفسه ولا من
31:20اشاعة ولا من قوله وانما يتلو عليهم ايات الله. وادرك العرب ذلك بفصاحة هذه الايات وبلاغتها واعجازها كانوا يتلذذون بسماعها وهم كفار لانه اتاهم بشيء ما يستطيع البشر ان يأتي بمثله
31:47وهم يتعجبون من فصاحته وبلاغته حتى انهم يتلذذون بهذا بسماعه. مثل ما يتلذذ المستمع بالكلام الجيد النفيس يتلو عليهم اياته. الاية الدالة على وحدانية الله جل وعلا. الدالة على وجوده جل وعلا
32:12الدالة على صفاته جل وعلا ويزكيهم يزكيهم بماذا؟ بالاسلام والايمان وطاعة الله جل وعلا تزكو النفوس والقنوط بدل ما كانت متلبسة بادران الشرك والكفر والحسد وآآ الاخصال الذميمة القبيحة القلوب والابدان
32:49القلوب والجوارح الرسول عليه الصلاة والسلام يزكيهم يجعل نفوسهم طيبة ورد انه كان العربي في جاهليته كان يأخذ ابنته الصغيرة بنت ست او سبع سنوات يقول لامه زينيها اريد ان ازور بها بعض اقاربها
33:18فتزينها الام. ثم يذهب بها الى حفرة. قد حفرها فيلقيها فيها وهي حية ويلقي عليها التراب. ومن الفتيات من كانت من اثر التراب والغبار لحية ابيها تتغبر بالتراب فتنفض الغبار عن لحية ابيها وهو يردم عليها التراب. من قساوة قلبه ووحشيته والعياذ بالله
33:48ومن اهل القسوة والشدة في الجاهلية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي الاسلام من دينه ولطفه كان يتعهد امرأة مقعدة يأتيها في اثناء يزيل الاوساخ عنها والقاورات ويقدم لها ما تحتاج من طعام وشراب ويخرج بالليل ما يدرى عنه
34:19يقول احد الصحابة رضي الله عنهم رأيت عمر يدخل هذا البيت ليلا ففي النهار دخلت ووجدت امرأة مقعدة عجوز ما عندها احد قلت من الرجل الذي يأتيه في قالت لا اعرفه يأتيك ليلا وماذا يصنع عندك؟ قالت يزيل عني الاوساخ ويقدم لي
34:44فيما احتاج يقول فلمت نفسي وقلت لا ابا لك تتبع عورات عمر رضي الله فانظر ماذا يصنع. وكان عليه الصلاة والسلام يحمل الدقيق على ظهره. ويذهب به الى الارملة ام الايتام ليطعمها هي وايتامها ويطبخ لهم ويوقظ لهم النار. رضي الله عنه بدون ان يعلم الصحابة
35:15عنه ذلك من تواضعه وزكاء نفسه وطهرتها بالاسلام. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب. الذي هو القرآن تلك نعم متوالية. نعم متتابعة يعلمهم الكتاب الذي هو القرآن العظيم والحكمة السنة النبوية المطهرة يعلمهم القرآن والسنة عليه الصلاة والسلام
35:52وان كانوا من قبل ان في ضلال مبين وهم قبل هذا في غاية الضلال وفي غاية الشقاوة وفي غاية الهلاك كان الواحد منهم يعبد الحجر. يسجد له ويعبده ويتقرب اليه. فاذا وجد حجرا احسن من
36:16اول رمى الاول واخذ الثاني وبدأ يعبده والاخر منهم يعبد حجرا فجاء فوجد الثعلب قد بال بعر بعره على ظهر هذا الصنم فيأخذه هذا ويغسله وينظفه. خدمة لاله عقول مع الشرك والجهل والضلال والعياذ بالله عقول سخيفة كيف يعبد هذا الحجر الذي ما نفع
36:52ما انقذ نفسه من الثعلب فكيف يعبده واخذ على هذا ايام كل ما جاء وجد الثعلب قد بال عليه وان كانوا من قبل من قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لفي ضلال مبين. ضلال بين ظاهر
37:17بعبادتهم الاشجار والاحجار وقساوة قلوبهم وتسلط بعظهم على بعظ الرجل يقتل ولده. خشية ان يطعن معه. اقول هذا بعد ما يكبر يأكل معي. يأكل مثل ما اكل لا يريد الاكل له وحده فيقتله
37:42هذه البنت تحتاج الى نفقة ويقتلها وهي حية هذه البنت غدا تزني تلقي علي العار انا اقتلها وهي حية استريح. يستسهل قتلها وهي حية خشية ان تزني فتلحق به العار
38:06وان كانوا من قبل اي من قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لفي ضلال مبين يعني بين واضح ظاهر وتلك صفات النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث في الاميين رسولا. هو محمد صلى الله عليه وسلم
38:30ما صفة هذا الرسول؟ يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. ثلاث صفات متوالية متتابعة. كل واحدة تدل على ما لا تدل عليه الاخرى. رسولا منهم من جنسهم ويعرفونه. وقالوا كلمة منهم
38:56انه ما من حي من العرب الا وللرسول صلى الله عليه وسلم فيهم ولادة. يعني هذا الحي ولد منه ابوه الحي الآخر ولدت منه امه. الحي الثالث ولد منهم جده. جدته جده
39:20الاعلى جده الذي بعده وهكذا فقالوا جميع احياء العرب لهم في الرسول صلى الله عليه وسلم ولادة ليكون ادعى لمناصرته وموالاته لان هذا يقول مثلا نحن نجتمع معه بالجدة الاول والثاني يقول نجتمع معه بالجد الثاني والثالث نجتمع معهم الجد الثالث وهكذا حتى يصل الى نهاية العرب
39:50قبائل العرب كلها. كلها لها بالنبي صلى الله عليه وسلم ولادة. يعني منهم يعني مولود منهم او منهم من جنسهم ونشأ بينهم على طريقتهم وعلى مسلكهم. والمعنيان حق عليه الصلاة والسلام
40:15يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقوله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الاميون هم العرب قال تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم؟ الاميين العرب. نعم. ويقول النبي
40:45صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر الذي رواه البخاري ومسلم. نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب. نعم فان اسلموا ولذا جعل الله جل وعلا امور العبادات مبنية على شيء ظاهر واضح
41:05فالصيام على الهلال والفطر على الهلال شيء محسوس يرى والحج على الهلال وحلول الديون ونحوها على الهلال والعقود فيما بين الناس على شيء محسوس. ما جعلت على اشياء يدركها بعض الناس
41:28ولا يدركها الاخر فيكون فيها خفاء او قد يكون في زمان مثلا ما احد يدرك الحساب علم الفلك مثلا يعرفه اشخاص يأتي على الناس زمان مثلا او فترة لا يوجد من يعرف علم الفلك
41:48فما رتب الله جل وعلا العبادات والامور الا على اشياء محسوسة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا امة امية لا نكتب ولا ولا نحسب. وقال عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا
42:08هكذا وهكذا وقبض من الثالثة احدى اصابعه عليه الصلاة والسلام. يعني الشهر احيانا ثلاثين يوما واحيانا تسعة وعشرين يوم والامور مبنية على اشياء ظاهرة بينة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. خلافا لما يفعله بعض الناس الان يقولون
42:34رمظان مثلا في اول اسبوع يقولون رمظان يوم الخميس. ما يجوز مثل هذا ان يقال رمظان يوم الخميس قبل ان يأتي. حتى يرى الهلال ولو قال العيد يوم كذا انما من حساب التقويم مثلا هذا تقريبي. لكن ما يترتب عليه الحكم الشرعي
42:56لكن بعض الناس الان في البلاد بعض البلاد الاسلامية ترتب عليه احكام وهذا لا يجوز وانما الاحكام الشرعية والعبادات على الهلال على الرؤية بالحج ورمضان وغير ذلك من الامور. وتخصيص الاميين بالذكر لا ينفي من عاداهم
43:22ولكن المنة عليهم ابلغ واكثر. كما قال تعالى في في قوله وانه لذكر لك ولقومك وهو ذكر يعني شرف شرف للرسول صلى الله عليه وسلم وشرف لقومه وشرف كل مؤمن به وان لم يكن من العرب
43:47فهو شرف لمن امن به. وشرف للعرب اكثر يجب ان يقوموا به حق لانه نزل بلغتهم فيبلغوه الناس. نعم وهذا وامثاله لا ينافي قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. جل وعلا وما
44:13ارسلناك الا كافة للناس. فهو عليه الصلاة والسلام رسالته عامة شاملة عليه الصلاة والسلام. ليس العرب وحدهم وانما هذا من باب الامتنان على العرب. انه ارسله اليهم بلغتهم ومنهم ومن جنسهم
44:33وقوله لانذر به ومن بلغ وقوله تعالى اخبارا عن القرآن ومن يكفر به من الاحزاب قول عليه الصلاة والسلام والله لا يسمع بي يهود ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بي الا كان من اهل
44:53نعم رسالته صلى الله عليه وسلم عامة. نعم. الى غير ذلك من الايات الدالة على عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه. الى جميع الخلق احمرهم واسودهم. وقد قدمنا تفسير ذلك في سورة الانعام
45:13الايات والاحاديث الصحيحة ولله الحمد والمنة. وهذه الاية هي مصداق اجابة الله لخليله ابراهيم عليه السلام حين دعا لاهل مكة ان يبعث الله فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم
45:33والحكمة فبعثه الله سبحانه وتعالى وله الحمد والمنة على حين فترة من الرسل وطموس من السبل وقد اشتدت الحاجة اليه وقد مقت الله اهل الارض عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب
45:52ممن تمسك بما بعث الله به عيسى ابن مريم عليه السلام. ولهذا قال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وذلك
46:12ان العرب كانوا قديما متمسكين بدين ابراهيم الخليل عليه السلام. فبدلوه وغيروه وقلبوه وخالفوه. واستبدلوا بالتوحيد شركا وباليقين شكا. وابتدعوا اشياء لم يأذن بها الله. وكذلك اهل الكتاب قد بدلوا كتبهم وحرفوها
46:32وغيروها واولوها فبعث الله محمدا صلوات الله وسلامه عليه بشرع عظيم كامل شامل لجميع الخلق فيه هدايتهم والبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امر معاشهم ومعادهم والدعوة لهم الى ما يقربهم الى الجنة ورضا الله
46:52والنهي عما يقربهم الى النار وسخط الله تعالى. حاكم فاصل لجميع الشبهات والشكوك والريب. في الاصول وجمع له تعالى وله الحمد والمنة جميع المحاسن ممن كان قبله واعطاه ما لم يعطي احدا من الاولين ولا
47:12لديه احدا من الاخرين فصلوات الله وسلامه عليه دائما الى يوم الدين. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين