شرح الأرجوزة الميئية(2) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:24بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
0:43وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد في شرح هذه المنظومة المباركة الارجوزة الميئية في ذكر حال اشرف البرية محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
1:07نروي جذور الحب والائتساء والاقتداء بهذا النبي العظيم لنحمل اسمى معاني الوفاء واسمى معاني الحب واسمى معاني الشوق واسمى معاني الاقتداء له فان المحبة الكاملة التامة بهذا النبي العظيم لا تأتي الا من خلال المعرفة المفصلة
1:31باحواله واخلاقه وشمائله وهديه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه في المحاضرة السابقة احبتي تعرفنا على المبادئ العشرة لعلم السيرة. وعرفنا اهمية دراسة هذا العلم في واقعنا المعاصر على مستوى الافراد وعلى مستوى الجماعات
1:52واليوم باذن الله نشرع رويدا رويدا في تفصيل سيرة النبي المصطفى المجتبى صلوات ربي وسلامه عليه. من خلال هذا النظم الذي نظمه الامام الكبير ابن ابي العز الحنفي فنبدأ في شرح وتفصيل هذه المنظومة والتعليق عليها مستعينين بالله سبحانه وتعالى
2:14قال الامام ابن ابي العز الحنفي رحمة الله تعالى عليه الحمد لله القديم الباري ثم صلاته على المختار بدأ رحمه الله تعالى نظمه بالحمد لله عز وجل وهذا دأب العلماء في مصنفاتهم النثرية او في منظوماتهم الشعرية انهم
2:41يبدأون كلامهم بالحمد لله عز وجل والسبب في ذلك انهم يريدون الاقتداء بالكتاب العزيز اولا حيث بدأ الله سبحانه وتعالى هذا الكتاب الكريم بسورة الحمد. الحمد لله رب العالمين ثانيا يقصدون بذلك الائتساء
3:02بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية حيث كان عليه الصلاة والسلام يبدأ خطبه بالحمد لله فخطبة الحاجة المشهورة ان الحمد لله نحمده ونستعينه وكذلك الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية في قوله عليه الصلاة والسلام كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله
3:27او بالحمد لله على سبيل الحكاية يجوز ان تقول بالحمد اذا اردت الجر واذا قلت بالحمد بالضم فهذا على سبيل الحكاية كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اجزم. وهذا الحديث
3:46اختلف اهل العلم فيه ما بين مصحح ومضاعف وهو في فضائل الاعمال فالباب فيه واسع باذن الله اذا عرفنا الاسباب التي من اجلها يبدأ المصنفون سواء في النثر او في النظم. كلامهم بالحمد
4:04الاقتداء بالقرآن الكريم الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية حينما كان يبدأ خطبه العامة بالحمد لله والاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية وان كان الحديث متكلم فيه
4:20والكلام عن الحمد اه واقسامه والفرق بين الحمد وبين المدح والشكر كلام طويل استوفيناه في دورات سابقة في غراس العلم وتجدونه في المطولات لذلك ساقتصر على تعريف واحد مختصر يفي بالمقصود في هذا المقام
4:38فنقول الحمد احبتي عموما الحمد عموما لله ولغيره الحمد عموما هو الثناء على المحمود بذكر محاسنه مع محبته وتعظيمه هذا هو الحمد باختصار الحمد ما هو؟ الثناء على المحمود بذكر محاسنه الصفات الجميلة
5:02مع امتلاء قلبك بالحب والتعظيم له فحينما تحمد الله سبحانه اذا انت تثني عليه بذكر الصفات الجميلة والاسماء الحسنى مع امتلاء قلبك بالحب والتعظيم لله عز وجل فاذا توفرت هذه الشروط الثناء على الله
5:27بالصفات الجميلة مع امتلاء قلبك بالحب والتعظيم والاجلال له. حينئذ نقول انك حمدت الله عز وجل فهذا هو مفهوم الحمد باختصار. هو الثناء على الله بالصفات الجميلة مع امتلاء القلب بالحب والتعظيم له
5:46بعد ذلك احبتي وصف ابن ابي العز الله سبحانه وتعالى في هذا البيت بوصفين فماذا قال؟ الحمدلله القديم الباري اذا الوصف الاول ما هو القديم ووصف الله بالقدم احبتي لم يرد في الكتاب العزيز
6:06ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة والسلف الصالح. وانما هو من نتاج الفرق الكلامية واما الوصف الوارد في الكتاب العزيز وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم لله. بهذا المعنى هو ماذا؟ هو وصف الاولية
6:24وصف الاولية هذا هو الوصف الوارد في الكتاب الكريم. قال سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وفسر النبي صلى الله عليه وسلم معنى اسم الله الاول. ومعنى وصف الله بالاولية حين قال هو الاول الذي ليس قبله
6:42او شيء هذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم حين قال الاول الذي ليس قبله شيء. فهذا معنى اسم الله الاول وهذا معنى وصف الاولية انه ليس قبله شيء. والكلاميون عموما الذين يصفون الله بالقدم هم يقصدون هذا المعنى
7:02الكلاميون علماء الكلام الذين آآ يصفون الله بالقدم ويقولون الله قديم يقصدون بالقدم هذا المعنى للاولية الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لكن في الحقيقة كلمة قديم في اللغة
7:18لا تدل على معنى الاولية طب على ماذا تدل يا شيخ كلمة قديم في اللغة العربية القديم في اللغة العربية تدل على التقدم مطلقا. حتى ولو كان هناك شيء سابق عليك
7:32حتى ولو كان هناك شيء سابق مثال توضيحي هي الحياة العملية لو انك اشتريت دابة سيارة في عام الفين وخمسة ثم اشتريت سيارة في عام الفين وعشرة ثم اشتريت سيارة دابة في عام الفين وعشرين
7:52الان السيارة اللي اشتريتها في الفين وخمسة هي اول سيارة اشتريتها توصف بانها قديمة صحيح؟ وليس قبلها شيء من السيارات عندك السيارة التي اشتريتها في الفين وعشرة ايضا توصف بانها قديمة بالمقارنة بالسيارة التي اشتريتها في الالفين وعشرين صح؟ فسيارة الالفين وعشرة ايضا قديمة
8:15مع انه يوجد قبلها شيء صح اذا القديم في اللغة العربية هو يدل على التقدم مطلقا. سواء كان هناك شيء سابق او لم يكن هناك شيء سابق اليس كذلك؟ بينما الاولية لا تستعمل الا لما كان اولا حقيقة
8:35من دون وجود شيء سابق له. لذلك الادق والابلغ والموافق للكتاب والسنة ان يوصف الله وان يسمى الله بالاول واما وصف القدم فاللغة العربية لا تساعد كثيرا في وصف الله به. لانه يدل على التقدم مطلقا سواء سبقه شيء او لم يسبقه
8:55لكن كما قلنا الكلاميون الذين وصفوا الله بالقدم هم ارادوا معنى الاولية وان كان كما قلنا هذا فيه مناقشة من حيث الناحية اللغوية اصل الا يستعمل استغناء بما ورد في الكتاب العزيز. طيب لو ان عالما من العلماء استخدم وصف الله بالقدم فهل يجوز ذلك ام لا يجوز؟ هذا هو السؤال. في الحقيقة كثير
9:15من علماء اهل السنة اه تساهلوا اه في وصف الله بالقدم من باب الاخبار من باب الاخبار عن الله وليس من باب اثبات القدم صفة من الصفات العليا او من الاسماء الحسنى
9:32ليس من هذا الباب وانما من باب الاخبار عن الله وسنتعلم ان شاء الله من خلال شرحنا في لمعة الاعتقاد وتعليقنا على باب الاسماء والصفات ان باب الاخبار عن الله اوسع من باب اثبات الصفات العلا والاسماء الحسنى
9:50الاخبار اوسع يعني يتساهلون فيه ولا يشترط فيه النص على الكلمة بحد ذاتها في الكتاب او في السنة. واما الصفات العلى والاسماء الحسنى فلا تثبت الا بالنص في الكتاب العزيز او في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فهناك باب الاخبار هذا في جهة وهناك باب الصفات
10:15فاثبات الصفة يتوقف على النص من الكتاب او من السنة عموما واما باب الاخبار عن الله بما هو صحيح ثابت في حقه فيتساهل فيه ويتوسع فيه يستعمل العلماء بعض الالفاظ في الاخبار عن الله مع ان هذه الالفاظ لم تثبت
10:38بلفظها في الكتاب الكريم وفي السنة المطهرة. فباختصار حتى نلملم هذا الباب وننتقل نحن لسة في باب العقائد لكن كان لا بد من التعليق على كلمة القديم لكثرة ورودها الاولى في المسلم ان يصف الله سبحانه وتعالى بالاولية. ويجعل
10:55هذا الاسم هو الذي يسم به ربه سبحانه وتعالى لانه هو الوارد في الكتاب الكريم وفي سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم لو انه وصف الله بالقديم هل هذا يصح ام لا يصح؟ باختصار نقول من باب الاخبار عن الله
11:11تساهل كثيرا من اهل العلم في الاخبار عن الله بالقدم على معنى الاولية طبعا واما من حيث جعله صفة من الصفات العلى او من الاسماء الحسنى فلا يصح ذلك لان باب الصفات العلى والاسماء الحسنى محصور بما ورد في الكتاب
11:28ابي الكريم وفي السنة النبوية. فهذا خلاصة الكلام في وصف الله بالقدم وابن ابي العز وابن ابي العز الحنفي كما قلنا هو من ائمة اهل السنة والجماعة. ومن ائمة هذا الشأن
11:41فنحمل قوله الحمد لله القديم على انه اراد الاخبار عن الله اراد الاخبار عن الله بالقدم ولم يرد حقيقة الوصف. يعني لم يرد انه من الصفات العلا الثابتة في الكتاب والسنة او انه من الاسماء الحسنى
11:58وانما اراد مجرد الاخبار طيب الاسم الثاني الذي ورد في هذا البيت قال الباري والباري هي مخففة من البارئ والبارئ او الباري مخففة هو الخالق المبدع للكائنات لا على مثال سابق
12:19الخالق المبدع للكائنات لا على مثال سابق وقد ورد هذا في الكتاب الكريم فهو باسم من اسماء الله الحسنى الثابتة لله عز وجل ويدل على صفة الخلق والابداع في الله عز وجل في خلقه. اين ورد لفظ الباري في القرآن الكريم
12:40وهو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. ورد في سورة الحشر. البارئ وتبذل الهمزة ياء فيقال الباري فاذا هذا تحليل الشطر الاول من البيت الاول الحمدلله القديم الباري قال ثم صلاته على المختار. اتبع الحمد بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا من دأب العلماء. انهم يحرصون على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في بدء
13:08المنظومات العلمية وكذلك في بدء المصنفات النثرية لتحصيل بركة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بركة على المسلم ان يسعى في تحصيلها. فاذا ابتدأ عملا في كتاب او في نظم او حتى في شؤون حياته او استيقظ في صباح او امسى عليه دائما ان
13:29يلهج لسانه بالصلاة والثناء والدعاء للنبي العظيم محمد صلى الله عليه وسلم ليحصل بركة هذا الدعاء في حياته واعماله باذن الله قال اذا ثم صلاته على المختارين. الصلاة احبتي من الله
13:47هي الثناء على العبد. نقول صلى الله على فلان اي اثنى الله على فلان. فالصلاة من الله على عباده هي الثناء عليهم في الملأ الاعلى واما الصلاة من الملائكة فهي الاستغفار
14:06الصلاة من الملائكة ما تعني ماذا؟ الاستغفار هم يستغفرون للذين امنوا كما ذكر سبحانه في سورة الشورى. واما الصلاة من العبد فتعني الدعاء فلاحظوا كيف ان كلمة الصلاة يختلف مدلولها باختلاف متعلقها
14:25فاذا علقت الصلاة بالله فقلت صلى الله على فلان من باب الخبر يعني اثنى الله على فلان. وان كان من باب صلى الله على سيدنا محمد مش هيك تقول صلى الله على سيدنا محمد. ايش يعني؟ صلى الله على سيدنا محمد
14:40انت تطلب من الله ان يثني على سيدنا محمد في الملأ الاعلى لاحظ انت دائما تقول اللهم صل على سيدنا محمد اللهم صل على سيدنا محمد. ما معنى؟ اللهم صل على سيدنا محمد
14:54بعض الناس يلهج بهذه الكلمة ولا يعرف معناها ما معنى اللهم صل على سيدنا محمد؟ قلت الان الصلاة من الله ايش؟ الثناء على العبد في الملأ الاعلى. فانت حينما تقول يا رب صل على سيدنا
15:07محمد يعني يا رب اثني على سيدنا محمد في الملأ الاعلى. فالصلاة من الله هي الثناء على العبد. والصلاة من الملائكة ماذا بماذا تفسر بالاستغفار والصلاة من العبد الدعاء. فحينما اقول فلان صلى
15:24فلان صلى يعني دعا هذا في اللغة واذا بالمعنى الشرعي لماذا سميت الصلاة لما ابتدأ بالتكبير والمختتمة بالتسليم صلاة هذه الافعال لماذا تسمى صلاة؟ لان اكثر ما يرد فيها الدعاء فانت حينما تكون واقفا تدعو حينما تركع تدعو وحينما آآ تسجد تدعو فهذا من باب تسمية الكل باسم الجزء
15:47هذا من باب تسمية الكل باسم الجزء المهم اذا الصلاة من الله هي الثناء على عبده وحينما نقول اللهم صل على سيدنا محمد نحن نطلب من الله ان يثني على نبينا محمد في الملأ الاعلى
16:00اعلى قال ثم صلاته على المختار. المختار هو النبي العظيم الذي اختاره الله واصطفاه على البشرية جمعاء ونلاحظ ان ابن ابي العز لم يأتي بالسلام على النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه قضية اختلف فيها اهل العلم. هل يصح افراد الصلاة
16:19عن السلام ام يكره ذلك فذهبت طائفة من اهل العلم الى انه يكره افراد الصلاة عن السلام. فاذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم عليك ان تأتي بالسلام بعد ذلك
16:32ويكره ان تفرد الصلاة عن السلام او تفرد السلام عن الصلاة. لابد تقارن بينهما. واستدلوا بدلالة الاقتران في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فقالوا الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب قرن بين الصلاة والسلام
16:51قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا. فاستدلوا بدلالة الاقتران على كراهة افراد الصلاة عن السلام لكن اكثر اهل العلم على انه لا كراهة في افراد الصلاة عن السلام
17:05وقالوا دلالة الاقتران من حيث الناحية الاصولية دلالة ضعيفة لا تبنى عليها الاحكام يعني مجرد اقتران ذكر شيء بذكر شيء اخر لا يدل على كراهة افراد احدهما عن الاخر. فدلالة الاقتران من حيث الناحية الاصولية دلالة
17:21ضعيفة لا يعتمد عليها الا من باب الاستئناس تمام؟ فلذلك ذهب جل العلماء وهو الصواب ان شاء الله الى عدم كراهة افراد الصلاة عن السلام. فلك ان تصلي ان ان تفرغ الصلاة
17:36ولك ان تفرد السلام ولك ان تجمع بينهما وهذا هو الكمال باتفاق الجميع. لكن اذا افرضت الصلاة لا يكره. اذا افردت السلام لا يكره واذا قارنت بينهما فهو الكمال اذا قال الحمد لله القديم الباري ثم صلاته على المختار
17:53قال في البيت الثاني بعد ذلك وبعدها كسيرة الرسول منظومة موجزة الفصول. لاحظوا ان الناظم اقتصر في المقدمة على بيت واحد المقدمة من بيت واحد. لماذا لان حجم المنظومة مئة بيت وهذا حجم قصير. مقارنة بالمنظومات الاخرى المطولة
18:15فلا يوجد مساحة كبيرة عند ابن ابي العز الحنفي حتى تطول المقدمة. هو يريد مباشرة ان يدخل في الموضوع اه حتى يستغل المئة بيت في ذكر احداث النبي عليه الصلاة والسلام والا لو طالت المقدمة مثلا اخذت عشرة ابيات
18:30بالنهاية اسوأ معه فقط تسعين بيت اه ليكمل سرد السيرة المطهرة. فهو يريد ان يختصر. فهذا مقام اختصار وهذا جيد منه رحمه الله تعالى انه اختصر في ذكر المقدمة ليستعجل بك للدخول الى المضمون. فقال في البيت الثاني وبعد هكذا كلمة وبعد هذه
18:50من الكلمات التي تسمى في علم البلاغة فصل الخطاب وهي الكلمات التي ينتقل بها المصنف او الناظم من المقدمة الى المقصود يعني اعتبروها واسطة كلمات عند العرب تستخدم كواسطة تنقلك من المقدمة الى المقصود
19:10مثل اما بعد واما بعد تختصر على وبعد. فالواو في وبعد هذه الواو رأيتموها؟ هذه نائبة عن اما هذه الواو نائبة عن اما لان الكلمة في اصلها او الجملة في اصلها اما بعد
19:29ومعنى اما كما فصله علماء العربية مهما يكن من شيء هذا معنى اما معناها مهما يك من شيء فاقول بعد الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هاك سيرة الرسول. هذا تفصيلها
19:45اما بعد اما معناه هي اختصاري مهما يكن من شيء بعد. اماك مهما يكن من شيء وفى لتلو تلوها وجوبا الف كما قال ابن مالك في الفيته فاما هي اختصار مهما يكن من شيء
20:02فاقول بعد الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هاك سيرة الرسول لاحظوا الموضوع كما هو طويل واختصر في اما بعد. ثم اختصر اكثر واكثر في ايش؟ وبعد الواو نائبة عن امة واما نائبة عن مهما يكن من شيء. المهم
20:21اذا كلمة وبعد واحيانا واحيانا يقولون اما بعد واحيانا يقولون هذا وان هذه كلها تسمى كلمات فصل الخطاب وما معنى فصل الخطاب؟ كلمات تستخدم كواسطة تنقل المتكلم من المقدمة الى المقصود. بدلا من ان تدخل في المقصود مباشرة
20:41اعتبرها نوع من التوطئة للدخول في المقصود. فحينما يسمع العربي كلمة اما بعد او كلمة هذا وان او كلمة وبعد يدرك مباشرة ان المتكلم لم يريد ان ينتقل من المقدمة ليدخل في الفحوى
20:56هذا طريقة او هذا هو السبب الذي يأتون فيه بهذه الكلمات. المهم قال وبعد هاك سيرة الرسول. هاك هذا اسم فعل امر بمعنى خذ اي خذ سيرة الرسول. واسم طبعا واسم الفعل هو ها وحدها والكاف هذا حرف خطاب
21:15حرف خطاب اسم فعل الامر هو الهاء الهاء والالف والكاف حرف خطاب وليست من بنية آآ اسم فعل الامر لكن باختصار هاك معناها خذ سيرة الرسول. يخبرك ابن ابي العز الحنفي انه
21:31تيعطيك سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كيف آآ سيسرد لك هذه السيرة بالنثر ام بالنظر بالنظم فقال وبعدها كسيرة الرسول منظومة اي حالز كونها منضومة فكلمة منضومة حال
21:49لن اعطيك السيرة منثورة سامنحك هذه السيرة العطرة النضرة منظومة موجزة الفصول. موجزة يعني مختصرة والفصول جمع فصل والفصل في اللغة والحاجز بين الشيئين واما الفصل آآ عند علماء عند العلماء في المنظومات والمنثورات الفصل هو طائفة من الكلام مخصوصة. تتميز
22:16ما قبلها وعما بعدها. فهذه تسمى فصل. انتم اي كتاب تأخذونه تجدونه مقسم عند العلماء الى ابواب وفصول اليس كذلك؟ ما هو الفصل؟ الفصل في الاصطلاح المعرفي هي طائفة من الكلام مخصوصة
22:31تفصل هذا الكلام عما قبله وعما بعده. اليس كذلك فيخبرنا ابن ابي العز رحمة الله عليه من خلال قوله منظومة موجزة الفصول. كلمة فصولنا يشير بها الى ان هذا النظم هو مقسم الى فصول
22:50فكل جزء من حياة النبي صلى الله عليه وسلم هو فصل فمولده فصل ثم رضاعه فصل ثم انتقاله الى جده ثم الى عمه ثم ثم زواجه من خديجة ثم ثم الى وفاته
23:04صلى الله عليه وسلم هذه فصول كل فصل له بداية وله نهاية وله مشهده تمام لكن هل اه ابن ابي العز نص على كلمة فصل ما بين بيت وبيت او ما بين مجموعة ابيات ومجموعة ابيات لا لم ينص في المنظومة. يعني ما في مثلا منظومة ابيات نقول هذا فصله
23:23في كذا لانه بعض العلماء يفصلون خاصة في المنظومات المطولة قد يقولون فصل في مولده صلى الله عليه وسلم يشرب مجموعة ابيات ثم يقول فصل اه في مبعثه يصرف مجموعة ابيات. فصل في غزواته
23:37الان هذا واضح انه تقسيم الى فصول. لكن في هذه المنظومة المختصرة ابن ابي العز اعطانا اشارة ان هذه المنظومة في مضمونها مقسمة الى فصول. لكن ما عندي متسع كثير لاقول
23:51بعد كل مجموعة ابيات فصل في كذا فصل في كذا. اراد ان يسردها سردا واحدا. لكنه نبه يعني انتبهوا انا سردت سردا واحدا لكن لكنها في مضمونها وفي فحواها مقسمة الى فصول وعليكم انتم ان تستخلصوا هذه الفصول. لذلك قال منظومة موجزة الفصول
24:11يعني فصولها مختصرة لكنني لم انص على كلمة فصل بذاتها لكن الفصول موجودة في فحواها وفي مضمونها طيب كان هذا تعليق لابد منه على البيتين الاولين من هذا النظم المبارك
24:26ثم بعد ذلك يشرع ابن ابي العز في سرد سيرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام ودائما الهجوا بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في ثنايا هذا المجلس. لنجعل هذا هذا المجلس عامرا بذكر النبي عليه الصلاة
24:45والسلام حتى نروي هذا الحب في قلوبنا لانه الحب احبتي لا يأتي الا مع كثرة تكرار ذكر الحبيب على اللسان. مع استحضار سيرته العطرة في الجنان والقلب والفكر. هكذا يولد الحب. هكذا ينمو الحب ونروي الحب على مدار الايام
25:07انتقل ابن ابي العز في البيت الثالث للكلام عن مولد النبي صلى الله عليه وسلم فقال مولده في عاشر الفضيل ربيع الاول عام الفيل لكن من مشهور ثاني عشره في يوم الاثنين طلوع فجره
25:20ووافق العشرين من نيسان وقبله حين ابيه حان. بدا اذا بذكر اه مولد النبي صلى الله عليه وسلم والخلاف الوارد في تاريخ ولادته لكنني قبل ان الج في هذه الابيات لابد ان اعلق تعليقا على نسب النبي عليه الصلاة والسلام. لان دأب علماء السير في الحقيقة من نظر في كتب
25:43بصير دأب علماء السير ان يبدأوا السيرة العطرة لهذا النبي المصطفى بابي هو وامه صلوات ربي وسلامه عليه يبدأون سيرته العطرة بسرد نسبه وهذا ما سار عليه ابن كثير في كتابه الفصول في سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام انه ابتدأ بذكر اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ثم سرد النسب الشريف ثم
26:08وبعد ذلك نبدأ بذكر فصول حياته من مولده الى وفاته عليه الصلاة والسلام. ونحن سنسلك هذا المسلك وستلاحظون اني في الشرح بين الارجوزة المائية والتعليق على بعض المواطن في كتاب الفصول في سيرة الرسول. عليه الصلاة والسلام وهو الكتاب الذي قررناه عليكم. سنقرأ منه بعض
26:28ونبين لكم الورد الذي عليكم ان تقرأوه الى المحاضرة القادمة باذن الله. المهم سنبدأ اه نسب النبي صلى الله عليه وسلم باسماء النبي عليه الصلاة والسلام بذكر اه اعمامه وعماته بذكر اخواله وخالاته فانه
26:47ويقبح بطالب العلم ان يكون خلوا من هذه المعارف بنبيه وقرة عينه محمد عليه الصلاة والسلام. فسنبدأ اذا بذكر كما قلنا النسب والاعمام قال ثم بعد ذلك نبدأ في ذكر مولده ونعود الى
27:01آآ ابن ابي العز في نظمه اه قضية النسب اه قبل ان اذهب الى الشاشة نستعرض النسب والاسماء والاعمام والاقوال. قضية النسب اريد ان اشير فيها الى قضية معينة ان اه نسب
27:15النبي صلى الله عليه وسلم الثابت المتفق عليه في الجملة ثبت من من عنده عليه الصلاة والسلام حتى نصل الى عدنان من عنده عليه الصلاة والسلام وحتى عدنان هذا نسب ثابت في الجملة
27:30يسرده علماء السير ما عندهم اشكال فيه لكن ما بعد عدنان الى ادم عليه السلام هذا النسب فيه اضطراب واختلاف وفي الحقيقة لا يوجد هناك يعني ثبوت يقيني به اي في تفاصيله. لا يوجد ثبوت يقيني في تفاصيله. لذلك اضرب كثيرا من العلماء عن ذكره
27:50بل كره الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة ان يذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم ما بعد عدنان لانه مضطرب. ما فيه اثبات حقائق واضح ما فيه سند واضح
28:00نستطيع ان نجزم فعلا ان هذا نسب النبي صلى الله عليه وسلم بعد عدنان الى ادم عليه السلام. لذلك كرهت طائفة من اهل العلم ان يذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم ما بعد عدنان
28:10البعض يذكر ولا يرى الكراهة في ذلك ويقول هذا ما وجدناه في الكتب القديمة لكن نحن سنتبع فعلا اننا نذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم من عنده الى عدنان. واما بعد ذلك مما هو مختلف فيه فلا حاجة لنا به في هذا المقام
28:27طيب الان اذا دعونا نذهب الى الشاشة حتى نستعرض اسماء النبي عليه الصلاة والسلام. نستعرض اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وعمات النبي عليه الصلاة والسلام والاخوال والخالات الشريف ثم نعود بعد ذلك الى ابن ابي العز الحنفي
28:41غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية اذا احبتي دعونا الان نذهب ونبدأ بذكر اسماء النبي عليه الصلاة والسلام. وانا ساقتصر على الاسماء التي آآ سار عليها ابن كثير في كتابه الفصول. لان الاسماء المذكورة
29:00قال النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا. منها ما ثبت في الاحاديث الصحيحة والاثار الثابتة. ومنها ما ثبت بالاحاديث الضعيفة لذلك سنقتصر على ما اقتصر عليه ابن كثير فابن كثير قال ذكرت لكم الاسماء الصحيحة الثابتة للنبي عليه الصلاة والسلام واضرب الصفحة عما فيه
29:18خلاف فما هي اسماء النبي عليه الصلاة والسلام الثابتة له في الاثار الصحيحة؟ الاسم المشهور الاول الذي تعلمونه جميعا هو محمد عليه الصلاة والسلام وقد سماه جده اه عبدالمطلب بهذا الاسم حتى يكون محمودا بين الناس. تيمنا بان يكون محمودا بين الناس. وهذا من الهام الله
29:41عز وجل لجده انه يسمى محمدا محمد ما معنى محمد؟ اي ان الناس تحمده. هذا معنى كلمة محمد اسم مفعول. اي ان الناس تحمده فاراد ان يسميه محمد حتى تحمده الناس وفعلا حمده صلى الله عليه وسلم ما معنى الحمد
30:02الثناء كما ذكرنا قبل قليل. الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم بذكر محاسنه سيبقى على السنة البشرية الى يوم القيامة باذن الله فاذا هذا هو الاسم المشهور له الاول. محمد عليه الصلاة والسلام
30:18الاسم الثاني سيد ولد ادم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وقال في رواية اخرى انا سيد ولد ادم يوم القيامة. فهذا ايضا من الاسماء الثابتة له انه سيد
30:33ولد ادم بابي هو وامه. احمد من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاسم ثبت في الكتاب العزيز. على لسان عيسى ابن مريم ومبشرا سوريات من بعدي اسمه احمد. فهذا ايضا من الاسماء الثابتة له
30:48الماحي وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان من اسمائه الماحية ان الله يمحو به الكفر فبمجيء النبي صلى الله عليه وسلم على جزيرة العرب محا الله عز وجل به معالم الوثنية والكفر عن هذه الجزيرة. وان كانت تخرج يعني في كل فترة وحين
31:06مظاهر من الشرك لكن ان يعم الشرك والكفر جزيرة العرب بعد النبي صلى الله عليه وسلم. عموما كاملا تاما. بحيث لا يبقى التوحيد فيها فهذا لا يكون باذن الله ثم من اسمائها ايضا الحاشر
31:20الذي يحشر الناس على عقبه وانتبهوا في كتاب الفصول في سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام لابن كثير قال الحاجر الذي يحشر الناس ووجدت في النسخة التي بين يديه والنسخة التي ارسلتها لكم انه وقف على هذا الحاشر الذي يحشر الناس
31:36من دون اتمام للكلام فاتموها انتم في النسخ التي بين ايديكم. الحاشر الذي يحشر الناس على عقبه. ما معنى يحشر الناس على عقبه؟ اي يحشر الناس عقيب فلا يوجد هناك نبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام ثم يحشر الناس الى يوم القيامة كلا. النبي عليه الصلاة والسلام هو اخر الانبياء ويحشر الناس عقب
31:57لذلك قال عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين وهذا يدل على قرب مبعثه عليه الصلاة والسلام من الساعة فالحاشر الذي يحشر الناس على عقبه معناه ان الناس يحشرون عقيب النبي صلى الله عليه وسلم اي بعد وفاته بفترة
32:15قصيرة طبعا والقصر هنا قصر نسبي بالنسبة للزمن فتقول للشيخ انه وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فوق الالف واربع مئة سنة له فترة قصيرة. هي قصيرة جدا مقارنة مع تاريخ البشرية
32:27فهنا المقارنة واياك ان تقارن بحساب السنوات فقط فتخطئ اذا هذا الاسم الخامس. طب نذهب الى الاسم السادس العاقب الذي جاء عقيد الانبياء لماذا سمي عليه الصلاة والسلام بالعاقب؟ لانه جاء عقب الانبياء. فهو اخر الانبياء وخاتمهم. هذا باختصار دلالة كلمة العاقب. انه جاء عقب الانبياء
32:50اي هو اخرهم وخاتمهم بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه. كذلك المقفي والمقفي ايضا هو الذي قف الانبياء. يعني جاء اخرهم. فالمقفي والعاقب دلالتهما متقاربة تدل على انه صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء
33:10هذا ايضا من اسمائه نبي الرحمة ارسله الله سبحانه وتعالى رحمة للعالمين. وهذا من الاسماء الثابتة له عليه الصلاة والسلام والاوصاف الثابتة. نبي التوبة لان الله عز وجل جعله سببا في توبة البشر
33:26وعودتهم الى خالقهم سبحانه وتعالى بعد ان آآ طمس الشرك او عم الشرك الكرة الارضية اه واخيرا الاسم العاشر والاخير نبي الملحمة لانه بعث ايضا بجهاد اعداء الدين وهو نبي الرحمة ونبي الملحمة. بدنا نركز عالاسمين لانه في ناس
33:47فقط تركز على اسم واحد نبي الرحمة تسمع نبي الملحمة. النبي عليه الصلاة والسلام هو نبي الرحمة ارسله الله رحمة للعالمين ليخرجهم من الظلمات الى النور وهو ايضا في نفس الوقت نبي الملحمة. وهو سمى نفسه بذلك. فهو بعث بجهاد اعداء الملة. الذين يحاربون الله ورسوله
34:07طوله يصدون عن سبيله. اذا هذه الاسماء العشرة التي ذكرها ابن كثير رحمة الله عليه في الفصول محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم احمد الماحي الذي يمحو الله به الكفر الحاشر الذي يحشر الناس عقب زمانه اي بعد زمانه. العاقب والمقفي يدلان على انه خاتم الانبياء نبي
34:29رحمة لانه رحمة للعالمين نبي التوبة انه كان سبب في توبة الناس وفي عودتهم الى خالقهم من جديد ونبي الملحمة لانه بعث بجهاد الكافرين هكذا نكون تعرفنا على آآ اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
34:48طيب ما كنية النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان ندخل في اسماء اعمامه وعماته الكنية المشهورة له ابو القاسم لانه ولد له القاسم ومات وهو صغير كما هو معلوم لديكم وسنأتي الى ذكر ابناء النبي عليه الصلاة والسلام
35:03في السيرة العطرة لكن هذه الكنية. ابو القاسم. وقد اختلف العلماء يعني هل يصح التكني بهذا الاسم ام لا يصح؟ والراجح من اقوالهم انه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام لا مانع من التكني بهذا الاسم لانه عليه الصلاة والسلام في حياته قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. لكن رأى العلماء
35:23ان ذلك معلنا في حياته حتى لا يتلاعب المنافقون واليهود آآ ويستهزئ بالنبي عليه الصلاة والسلام فينادون يا ابا القاسم ثم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون آآ لم نردك اردنا فلان
35:36كان بعض اليهود وبعض المنافقين يتلاعب ويستهزأ بالنبي عليه الصلاة والسلام فالنبي او يعازي الصحابة قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي حتى لا يتلاعب هؤلاء عليهم من الله ما يستحقون لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت هذه العلة
35:53فقالوا اذا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام لا مانع من التكنب ابي القاسم وهذا هو الاقرب الى الصواب والله تعالى اعلم اذا عرفنا اسماء النبي عليه الصلاة والسلام طيب دعونا ننتقل لمعرفة اعمام النبي عليه الصلاة والسلام وعمات النبي عليه الصلاة والسلام واخوال النبي عليه الصلاة
36:10والسلام وخالاته وهذي من جميل المعارف التي كما قلنا يقبح بطالب العلم ان يكون خلوا منها. الان النبي عليه الصلاة والسلام كم عمله بالمشهور احبتي في المشهور نحن الان نعتمد المشهور من كلام اهل العلم. عبدالمطلب ولد له كم ولد
36:27عشرة احدهم ابو النبي عليه الصلاة والسلام. اذا كم اعمام النبي عليه الصلاة والسلام؟ تسعة. هذا هو المشهور وقصة ولادة عبد المطلب ذي العشرة وكيف حدث الاستقسام اه انه نظرا لله ان يذبح احدهم وكيف انقذه الله سبحانه وتعالى؟ هذه من القصص المطولة. ولا نريد ان نطيل عليكم هذا الباب. لكن نريد ان نعرف ما هم من هم اعمام
36:49النبي صلى الله عليه وسلم التسعة اولهم الحارث وهو اكبر اعمام النبي عليه الصلاة والسلام ثانيهم الزبير ابن عبد المطلب ثالثهم حمزة ابن عبد المطلب وهذا معلوم لديكم رابعهم العباس ابن عبد المطلب وهذا معلوم لديكم ايضا
37:11خامسهم ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي احتضنه وهل هناك من يجهل اه ابا طالب ابو طالب اسمه عبد مناف اسمه ماذا؟ اسمه الحقيقة عبد مناف. وهذه كنية له
37:25ابو لهب تبت يدا ابي لهب وتب واسمه عبدالعزى عبد الكعبة وهذا هو المشهور بالمقوم ابن عبد المطلب طبعا بعض التفاصيل يعني هناك خلاف بين علماء السير. هل عبد الكعبة هو فعلا المقوم ام المقوم شخص اخر غير عبد الكعبة؟ هناك خلافة في بعض التفاصيل. لكن انا ساركز
37:47على قول واحد ونسير عليه لان بعض التفاصيل لا نستطيع ان نحسم الخلاف فيها. ونحن نسير على المشهور باذن الله. عبد الكعبة وهو المشهور بالمقوم ابن عبدالمطلب حجل والحجل هذا لقب طبعا واسمه المغيرة
38:06الحجر في اللغة واليعسوب حشرة من الحشرات اليعزوب هذا هو الحجل فهذا لقب للمغيرة. فحجل هو المغيرة لكنه اشتهر باسم حجل. فابقيناه على شهرته الغيداق واسمه نوفل وسمي بالغيداق لانه كان كريما. يغدق على الناس بكرم
38:27سمي فلقب بالغيداق واسمه الحقيقي في المشهور ايضا. نوفل. فهؤلاء التسعة هم اعمام النبي عليه الصلاة والسلام طيب من اسلم منهم ومن كفر منهم ومن لم يدرك المبعث منهم اصالة. دعونا نفصل هذه المعلومة
38:46حمزة ابن عبد المطلب والعباس ابن عبد المطلب هؤلاء ادركوا المبعث وامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. حمزة توفي في حياة النبي عليه الصلاة سلام استشهد في غزوة احد كما هو معلوم. والعباس توفي بعد النبي عليه الصلاة والسلام
39:02طيب ابوه طالب وابو لهب ادركوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وكلاهما لم يؤمن وكلاهما لم يؤمن. لكن ابو طالب نصر ووقف مع النبي صلى الله عليه وسلم وازره
39:18بينما ابو لهب خذل واذى النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك فرق بين عذابهما مع ان كليهما كافر. لكن فرق كبير بين اذاه بهما. احدهم خفف الله عز وجل عليه
39:31لنصرته للنبي عليه الصلاة والسلام فهو اخف اهل النار عذابا ابو طالب واحدهم شدد الله عز وجل عليه لاذيته لمحمد عليه الصلاة والسلام فانزل الله فيه سورة تبت يدا ابي لهب وتب
39:46ما اغنى عنه ما له وما كسب لاحظ السورة تنزل في عم النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يدل احبتي ان القضية قضية ايمان. ما في قضية نسب ومجاملات قضية قضية ايمان وتوحيد التوحيد هو الذي يرفع والكفر هو الذي يذل
40:01اما قول النبي عليه عم النبي عليه الصلاة والسلام هل هناك مجاملات؟ ابدا ما في مجاملات في هذا الدين. من اذى هذه الدعوة ومن حاربها فانه يحارب مهما كان صلته بالنبي عليه الصلاة والسلام
40:16طيب اما من بقي الحارث والزبير وعبد الكعبة وحجر والغيداق فهؤلاء احبتي لم يدركوا المبعث اصلا فهؤلاء ماتوا ولم يدركوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام اصالة. فلذلك لا تجدون لهم ذكرا. اليس كذلك؟ انتم تعرفون حمزة والعباس لمواقفهم
40:37وتعرفون ابا طالب وابا لهب لمواقفهم. لكن هل تعرفون الحارث والزبير وعبد الكعبة وحجر والغيبة؟ كلا لماذا؟ لانهم كما قلنا ماتوا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هؤلاء هم اعمام النبي عليه الصلاة والسلام تعرفنا عليهم بالتفصيل. نذهب الى عمات النبي عليه الصلاة والسلام. تمام
40:58صفية عاتكة واروى واميمة وبرة وام حكيم المشهورة بالبيضاء صفية عاتكة اروى اميمة برا ام حكيم هؤلاء الست هم عمات النبي عليه الصلاة والسلام من اسلم منهم قال هذا اختبار لكم من من اسلم منهم
41:22المعلوم الثابت اسلامه صفية واختلفوا في اسلام عاتك واروع لكن المشهور ان الذي اسلمت صفية والصفية بنت عبد المطلب هي التي قتلت اليهودي بجذع النخلة في غزوة اه الاحزاب لما كان النساء في حصن وضعهم النبي صلى الله عليه وسلم في حصن فجاء يهودي ليتسلل فهي امرأة جريئة قوية مسكت جذع نخل فضربت به رأس هذا
41:49يهودي وقتلت فهي ليست بالمرأة الهينة رضي الله عنها فصفية بنت عبد المطلب هي التي ثبت اسلامها وهناك خلاف بين اهل السيرة هل اسلمت عاتك واروى ام من بقي فلم يسلم
42:01هؤلاء الستة هم عمات النبي عليه الصلاة والسلام صفية عاتكة اروى واميمة وبرة وام حكيم. طيب عرفنا الاعمام والعمات دعونا ننتقل الى الاخوال والخالات طبعا الاخوال والخالات بدها تكون من جهة ام النبي عليه الصلاة والسلام. وسنأتي الى سرد اه نسب ام النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ما اسمها الان باختصار امنة
42:29بنت وهب هل يظن معلومة واضحة لديكم امنة بنت وهب. طيب امينة بنت وهب كم اخ شقيق لها لها اخو واحد وعبد الياغوث ابن وهب عبد يغوث ابن وهب هو اخ
42:45المنفرد لامنة بنت وهب واسمه عبدالياغوث او عبد يغوث كذلك يصح ان تقول ابن وهب. فالنبي عليه الصلاة والسلام حقيقة له خال واحد وعبد يغوث ابن وهب خلت له خالتان فيما هو مشهور. الاولى فاختة
43:05آآ بنت عمرو. رئيسة ايه بنت اكتب بنت فاختة بنت عمرو طب ممكن شخص يقول طب يا شيخ كيف فاختة بنت عمرو هي خالة النبي عليه الصلاة والسلام اليس اسم ام النبي عليه الصلاة والسلام امنة بنت وهب
43:22اسم ام النبي عليه الصلاة والسلام امنة بنت وهب فكيف تكون فاختة بنت عمرو قالت النبي عليه الصلاة والسلام يلا مين يحل هذي المشكلة نعم؟ اه نعم فاختة هي شقيقتها من جهة الام وليست من جهة الاب فهي من اب اخر. تمام؟ فانتبهوا على هذه الفكرة. انه بعض الطلبة قد يشكل عليه
43:44بنت وهب وهذه فاختة بنت عمر. كيف تكون هذه اخت هذه؟ اختها من امها ليست من ابيها. طيب كذلك فريعة بنت وهب وهؤلاء لم يسلموا طبعا هؤلاء لم يسلموا ولا اظنهم اصالة ادركوا البعثة. ولا اظنهم ادركوا البعثة اصالة
44:02ففاختة بنت عمرو وفريعة بنت وهب آآ هاتان خالتا النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هكذا تعرفنا على الاعمام والعمات وعلى الاخوال للنبي المصطفى. الان نذهب الى النسب الشريف. نسب النبي عليه الصلاة والسلام وكما قلنا سنقتصر الى عدنان. واما ما بعد عدنان
44:22فهناك اختلاف واضطراب بين علماء السير والتاريخ فيه. لذلك نضرب عنه صفحا ولا يهمنا طيب ما هو نسب النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا تحفظونه احبتي هذا تحفظونه هو محمد عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي. دائما نكثر من ذكره والثناء عليه
44:41هو محمد ابن عبد الله عبدالله والده ابن عبدالمطلب وعبد المطلب احبتي ما اسمه غيبة الحمد عبدالمطلب اسمه شيبة الحمد. ودعوني اعطيكم بعض القصص في السيرة. لماذا اه لقب بعبد مطلب
45:05عبدالمطلب ان والده عبدالمطلب ابن هاشم. هاشم طبعا اه هاشم احبتي اه لقب بهاشم لماذا لانه كان يهشم الثريدة لاهل مكة ولزوار الحرم فكان كريما جدا فلذلك لقب بهاشم هاجم احبتي
45:31خرج الى بلاد الشام في رحلة تجارة وهو خارج الى بلاد الشام واراد يذهب الى الشام والى فلسطين وهو في طريقه مر على المدينة المطهرة وكان اسمها يثرب قبل ذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليها كان اسمها يثرب
45:50فعندما ذهب الى يثرب ونزل بها تزوج امرأة من بني النجار تسمى سلمى ودخل بها. سلمى من بني النجار وبنو النجار يعودون الى الخزرج الى قبيلة الخزرج فهاشم حينما مر بيثرب تزوج سلمى من بني النجار ودخل بها فحملت
46:12ثم ذهب هاشم الى فلسطين والى غزة في تجارته ومات في غزة. ولذلك تسمى غزة هاشم تسمى غزة هاشم فمات في غزة سلمى ولدت فتى صغيرة هذا الفتى الصغير كان في شعره شيبة
46:32ولد وفي شهره شيبة فسموه بماذا؟ بشيبة الحمد عندما ولد كان في شهره شيبة فسموه بماذا؟ بشيبة الحمد الان هاشم كما قلنا له مجموعة من له مجموعة من الابناء له مجموعة من الابناء. من ابناؤه
46:59عبدالمطلب اليس كذلك؟ وله ايضا اه عفوا ليس عبد آآ هاشم له مجموعة من الاخوة له مجموعة من الاخوة ليس انا لا اقصد ابناءه واقصد اخوته هاشم له اه المضطرب
47:18وله نوفل ولا هو عبد شمس هؤلاء اخوانه هؤلاء اخواننا لو اخدنا القلم يا رب هاشم من اخوانه المطلب و نوفل وعبد شمس يعني سامحوني المكان ضيق. المطلب ونوفل وعبد شمس وهاشم. هؤلاء الاربعة اخوان
47:57تمام لما مات هاشم وما عاش وخرج ابنه يتيما عندما ولد ابنه شيبة الحمد خرج يتيما الى هذه الحياة الدنيا شقيق هاشم وهو المطلب ذهب الى يثرب واراد ان يأخذ ابن اخيه
48:16ويعود به الى مكة المكرمة ليتربى بين اعمامه فذهب المطلب شقيق هاشم الى يثرب وطلب من آآ اخوال شيبة الحمد ان ان يعطوه ابنهم ليعود به الى مكة ليتربى بين اعمامه. فرضيت امه ورضي اخواله فاتى المطلب واردف شيبة الحمد على ناقته خلفه
48:39وعاد به الى مكة حينما دخل المطلب مكة وخلفه كان شيبة الحمد نظر الناس الى المطلب وهو على الناقة. ونظروا الى فتى خلفه فظنوا ان هذا الفتى عبد اشتراه المطلب ليخدمه وماذا روى ان هذا الفتى الصغير هو من؟ هو ابن هاشم شقيق المطلب. فحينما دخل المطلب مكة
49:05وخلفه هذا الفتى الصغير الناس اصبحت تصرخ هذا عبدالمطلب هذا عبدالمطلب هذا عبدالمطلب. فهم لا يقصدون عبودية الطاعة والعبادة العبودية هنا ينتبهوا بعض الناس يظن ان عبد المطلب هذا شرك لا لا العبودية هنا ليست عبودية طاعة وعبادة وانما عبودية العبيد
49:26التي كانت مشتهرة في زمانهم عبودية العبيد الذين يخدمون اسيادهم ويصلحون شؤونهم فحينما دخل المضطرب وخلفه شيبة الحمد الناس ما عرفوا ان هذا هو شيبة الحمد ابن هاشم. ظنوا ان المطلب وهو في سفره اشترى عبدا ليخدمه
49:43فحينما دخل مكة الناس تصرخ هذا عبد المطلب هذا عبد المطلب فاصبح لقبا عليه اصبح لقبا عليه مع انه اصبح يعني عبدالمطلب في المستقبل اصبح سيد مكة وشريف من شرفائها بل هو اشرف شرفاء مكة بعد ذلك لكن بقي هذا اللقب
50:00مطلقا عليه واما اسمه الحقيقي فهو ماذا كما قلنا؟ شيبة طيبة الحمد تمام فهذه قصة تنقيبه بشيبة اه بعبد المطلب. واما اسمه الحقيقي شيبة الحمد. اذا هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب وعبد المطلب قلنا ما اسمه
50:24شيبت الحمد وعرفنا لماذا لقي بهذا اللقب. ابن هاشم وهاشم من اخوانه المطلب ونوفل وعبد الشمس. طبعا لماذا من كان من ذرية هاشم وذرية المطلب؟ هم الذين لهم سهم في المغازي وهم الذين يقصدون بذوي القربى
50:40بينما ذرية نوفل وعبد شمس لا يدخلون في ذلك. لان بني هاشم وبن المطلب ذريتهم ازروا النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما بنو هاشم وبنو المضطرب شيء واحد هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة اه خيبر وشبك بين اصابعه
51:01لماذا؟ لانهم وقفوا معه في دعوته ولم يؤذوه ودخلوا معه في شعب ابي طالب حينما حوصروا. بنو هاشم وابن المطلب عضد النبي صلى الله عليه وسلم وازروه بينما بنو نوفل وبنو عبد شمس خذلوا النبي عليه الصلاة والسلام
51:15فلذلك كان الشرف في ذرية هاشم وفي ذرية المطلب. وليس في ذرية نوفل ولا في ذرية عبدشمس. وهذه بعض المعارف مهمة احبتي حتى من الناحية الفقهية حينما نقول هناك سهم في المغازي لذوي القربى
51:29تقرأونه في كل كتب الفقه. من هم ذوي القربى خلاص عرفتم هم ذرية كل من كان من ذرية هاشم الى يوم القيامة وكل من كان من ذرية المطلب الى يوم القيامة. طب لماذا ذرية هاشم المطلب بالتحديد دون نوفل وعبد شمس؟ لان ذرية بني هاشم وذرية بني المطلب في
51:47في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين ازروه وعضدوه ودخلوا معه في الشعب ولم يرضوا باذية النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان كثير وبقي على كفره لكنه لم يرضى بالضيم للنبي عليه الصلاة والسلام. اما بنو نوفل وابنو عبدالشمس فخذلوا النبي عليه الصلاة آآ والسلام
52:07اذا هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب عرفنا لماذا لقب عبد المطلب؟ ابن هاشم اه ابن عبد مناف فعبد مناف اذا له الابناء الاربعة هؤلاء ابن قصي وقصي اسمه زيد وهذا لقب له
52:23قصي اسمه ماذا؟ زيد وهذا لقب له. طبعا قصي له اخ اخر اسمه زهرة وهذا هو الذي يلتقي في آآ ام النبي صلى الله عليه وسلم. فام النبي صلى الله عليه وسلم
52:38تتصل بكلاب لكن عن طريق الابن الاخر لكلاب زهرة فكلاب له قصي وله زهرة يأتي معنا هنا كلاب لبنان قصي وزهرة. النبي صلى الله عليه وسلم يتصل بكلاب من خلال
52:58ابيه عن طريق قصي بينما يتصل النبي صلى الله عليه وسلم بكلاب عن طريق امه من خلال زهرة طيب اذا عبد مناف ابن قصي واسمه زيد ابن كلاب ابن مرة
53:11ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان فهذا هو النسب الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم من عنده الى
53:33عدنان طيب اعطيكم فائدة برضه في النسب قريش قبيلة قريش حينما نقول فلان من القرشيين الى من يرد من هذا النسب يقولون قريش كقبيلة يعني هناك طبعا خلاف الى من ترد
53:51بهذا النسب لكن اشهر الخلاف على قولين الخلاف اشتهر على قورين القول الاول يقول قريش هم ابناء الفهر ابن مالك كل من كان من ذرية فهر ابن مالك فهذا يسمى قرشي
54:11كل من كان من ذرية فهر ابن مالك فهذا يسمى ايش؟ قرشي. ففهر له غالب وله غير غالب فكل من كان من ذرية فهر ابن مالك يسمى قرشيا فقط واما من كان من غير ابناء فهر
54:29فهذا لا يسمى قرشي ما كان من غير فهر فهذا لا يسمى قرشيا. هذا القول الاول. اذا قريش قيل كل من كان من ذرية فهر ابن ما لك فهذا يسمى
54:41قرشيا وهذا هو المعروف في قريش عند العرب هذا القول الاول. القول الثاني وهذا عزاه ابن كثير الى المحققين من العلماء قال القول الاول هو المشهور لكن القول الثاني هو قول المحققين
54:56ان القرشيين هم من كان من ذرية النضر ابن كنانة فعلى رأي المحققين القرشيين اوسع. صح؟ لانه كل من كان من ذرية النضر فنازلا ورشي لكن على الرأي الاول لا
55:13قل من كان من ذرية فهر فنازلا هو القرشي وهناك اقوال اخرى ضاعفها ابن كثير لذلك سنقتصر على هذين القولين. اذا قبيلة قريش من اين نشأت تقول هناك قولان القول الاول ان قريش كل من كان من ذرية فهر ابن مالك. وهذا القول هو المشهور
55:33القول الثاني ونسبه ابن كثير الى المحققين وكأنه يميل الى ترجيحه ان قبيلة قريش هي التي من من ذرية النظر ابن كنانة. فعلى هذا القول الثاني تكون اوسع تمام. اذا هذا نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان
55:49نأتي الان اذا هذا نسبه من جهة والده طب نأتي الى نسبه الشريف من جهة امه. النبي عليه الصلاة والسلام من جهة امه امه هي امنة بنت وهب ابن عبد مناف ابن
56:03زهرة ابن كلاب فام النبي صلى الله عليه وسلم تلتقي مع والد النبي صلى الله عليه وسلم في كلاب ام النبي صلى الله عليه وسلم ووالد النبي عليه الصلاة والسلام اين يلتقيان
56:18تقول في كلاب اليس كذلك؟ هذه نقطة الالتقاء في النسب. ثم بعد كلاب تكمل الى عدنان نفس القضية فيلتقيان في كلاب. كلاب له ابنان زهرة وقصي والد النبي عليه الصلاة والسلام من ابناء قصي
56:35بينما واردة النبي صلى الله عليه وسلم من بناته زهرة اي من طريق زهرة هكذا نكون تعرفنا على النسب الشريف للنبي عليه الصلاة والسلام وهذه من المعارف المهمة التي ينبغي ان يعتني بها طالب اه العلم عموما
56:51مطالب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا. طيب كم ذهب من الوقت سبع وخمسون ان شاء الله ساعة تجاوزنا واحنا ما تكلمنا في شيء طيب انا وعدتكم ان يكون درس السيرة ان شاء الله درس لطيف خفيف
57:07نقتصر في هذا الدرس على ذكر النسب الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم والتعرف على اعمامه وعماته واخواله وخالاته عليكم ان تحفظوا هذه معلومات هذه المعلومات تحفظ ولا ينبغي لطالب العلم ان يكون صفرا منها وخلوا منها كما ذكرنا. فهذه بعضنا للاسف تجد عنده اهتمام بحفظ الامور الدنيئة
57:29التي لا تدل لا على علم ولا على معرفة من ملذات الحياة الدنيا وشهواتها ومآكلها ومشاربها والبرامج التلفزيونية واليوتيوب اثيوبيا وغير ذلك يحفظون. وحينما يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم يتكاسلون وهذا عيب. حقيقة في طالب العلم
57:47اذا كنت محبا للنبي صلى الله عليه وسلم صادقا في هذه المحبة عليك ان تعرف كل شيء يتعلق بحياته حتى ولو لم يكن له اثر مباشر في سيرته حتى لم يملكوا له يعني اثر حد من الناحية الفقهية او العقدية او الناحية السلوكية لكنه في النهاية يتعلق بحبيبك عليه الصلاة والسلام فعليك ان
58:07الف كل شيء اذا اردت ان تكون محبا. دعونا نلتقي في مجلس اخر باذن الله في شرح الارجوزة المائية في ذكر حال اشرف البرية صلوات ربي وسلامه عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم