تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 3- سورة الحشر | الأية 7
0:01في العالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دونتا بين الاغنياء منكم
0:40وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب هذه الاية الكريمة من سورة الحشر جاءت بعد قوله جل وعلا وما افاء الله على رسوله منهم
1:08كما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ما افاء الله على رسوله من اهل القرى ولله وللرسول ولذي القربى الاية
1:40هذه الايات من سورة الحشر يسميها ابن عباس رضي الله عنهما سورة النظير او سورة بني النظير بان هذه الطائفة من اليهود كانت في المدينة عاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم على ان لا يحاربهم ولا يحاربوه
2:06ولا يعينوا عليه عدوا فنقضوا العهد فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم فالقى الله جل وعلا الرعب في قلوبهم وطلبوا ان ينزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:32على ان تحقن دماؤهم وصالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على ان يخرجوا من المدينة ويحمل معهم ما استطاعوا من حمله دون السلاح فلا يأخذ منه شيئا وخرجوا الى الشام
3:00فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما غنمه منهم واخذها لنفسه صلى الله عليه وسلم لم يقسمها بين المحاصرين لبني النظير ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم رسم كثيرا منها
3:29بالمهاجرين لانهم خرجوا من مكة وتركوا اموالهم وكان اخوانهم الاوس والخزرج الانصار رضي الله عنهم يساعدونهم ويقومون بمؤنتهم فاعطاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ما اعطاهم من هذا من اجل ان يكفوا انفسهم
4:02فلا يحتاج الى الانصار ولم يعطي احدا من الانصار سوى ثلاثة شيئا لحاجتهم وفقرهم فقد اعطاهم وهذا المسمى بالفيء والفيء غير الغنيمة الغنيمة ما اخذه المسلمون من الكفار بالقوة بالظرب والحرب
4:35والسلاح وهذا يسمى غنيمة واما الفين فهو ما صلحوا على تركه او هربوا وتركوه بدون قتال والله جل وعلا انزل في المغانم والفيء ثلاثة ايات في كتابه قوله جل وعلا
5:06وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير هذه واحدة والاخرى قوله جل وعلا الاية التي بعدها
5:32ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب
5:59هذه الاية وهي التي معنا اليوم والاية الثالثة هي الاية التي في سورة الانفال في مبدأ الجزء العاشر في قوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسة
6:19وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان الاية هذه ثلاث ايات الاية الاولى هذه في الفي والاية الثالثة الاخيرة التي في سورة الانفال هذه في الغنائم
6:51والاية الوسطى الثالثة قال بعض المفسرين هي تابعة للاية الاولى مبينة لمصرف الفيء وقال بعض المفسرين هي تابعة للاية التي في سورة الانفال وهل هي منسوخة او غير منسوخة؟ قولان
7:20والاية الاولى صريحة في الفيء الذي عاد الى المسلمين بدون قتال والاية الثالثة التي في سورة الانفال صريحة في المغنم الذي اخذه المسلمون من الكفار بالقوة وبالحرب والظرب واعمال السلاح
7:45والاية الوسطى هي قال بعضهم هي تابعة للاولى الفي. بيان لمصرف الفيء وهذا هو قول كثير من المفسرين وقيل هي تابعة للاية التي في سورة الانفال في المغانم وهل هي منسوخة او لا
8:11وذلك ان الاية الاولى صريحة كل الصراحة في الفي وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب يعني رجع اليكم بدون حرب ولا ضرب والاية التي في سورة الانفال فيها صراحة انها في المغنم واعلموا ان ما غنم يعني اخذتم بالقوة
8:42وهذه الاية بينهما ذكر فيها ولم يذكر فيها لا قتال ولا عدم قتال من هنا نشأ الخلاف بين المفسرين منهم من قال هي تابعة للاية الاولى مبينة لمصرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام يأخذ منه ما شاء ويصرفه في يصرف خمسه في هذا المصرف الذي بين
9:13ومن العلماء من قال اية الفيه هي الاية الاولى فقط وهذه تابعة لاية الانفال فهي في المغانم هل هي منسوخة او غير منسوخة؟ ام هي مبينة لمصرف خمس الخمس كله للنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ منه ما يحتاج ويصرف بقيته في
9:40المصارف الشرعية التي يراها والاية الثالثة التي في سورة الانفال هي في المغنم وبينها الله جل وعلا بين مصرفه فقال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي
10:02والغنيمة يؤخذ منها الخمس فقط والخمس يقسم على هذه الخمسة الرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل واربعة الاخماس تقسم على الغانمين والله جل وعلا قال في هذه الاية ما افاء الله على رسوله من اهل القرى
10:35ولذا قال كثير من المفسرين ان هذه تابعة للاية الاولى اية الفي. لانه ذكر فيها الفيض ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وللي القربى الاية الاولى قالت وما افاء الله على رسوله منهم يعني ارجعه الله جل وعلا لرسوله من الكفار
11:03مذكورين سابقا وهم بنو النظير افاء الله على رسوله يعني ارجعه لرسوله فهو لرسوله قال بعض المفسرين بينت الاية الاخرى التي معنا مصرف خمس خمس واربعة اخماس الفيء للرسول وخمس الفين يقسم على هذه الاربعة يقسم
11:33هذه الخمسة الاخماس او يقسم على ستة. لان فيه ذكر الله جل وعلا قيل ان ما كان ذكر لله فهو في المشاريع في المساجد ونحوها وقيل المراد من ذكر الله جل وعلا في صدر الاية فلله ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله
11:59وللرسول يعني الله جل وعلا هو الذي تولى قسمته واربعة الاخماس للنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ منها ما يحتاج من نفقة والباقى يصرفه في مصالح في الكراع والحلقة يعني السلاح في الخيل والسلاح
12:22يقول الله تعالى ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول لله قيل المراد لله حكمه وبيانه. او ذكر اسم الله جل وعلا في صدر القسمة هذه تيمنا
12:42وتبركا بسم الله جل وعلا وللرسول الرسول له خمسه وذي القربى المراد بذي القربى هم بنو هاشم وبنو المطلب والنبي صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
13:11ابن هاشم ابن عبد مناف عبد مناف هو الخامس وعبد مناف له اولاد كثر منهم عبد المطلب ابن هاشم منهم هاشم الذي هو جد ابي النبي صلى الله عليه وسلم
13:39ومنهم المطلب والمطلب يكون عم ابي النبي صلى الله عليه وسلم المطلب يكون اخ لهاشم المطلب اخ لهاشم يعني عم لجد النبي صلى الله عليه وسلم فعبدي مناف هو الجد الاعلى عبد مناف له اولاد كثر
14:10منهم هاشم وهو يد ابي النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم المطلب منهم المطلب وهو جد وهو عم جد النبي صلى الله عليه وسلم جد عبدالمطلب قد يقول قائل لما دخل
14:41بنو المطلب مع بني هاشم مع ان عبد مناف له اولاد كثر ما دخل منهم مع بني هاشم الذي هم الذي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم الا بنو المطلب لما دخلوا
15:01هؤلاء البيت حرموا من الصدقة بامر النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا لهم وتكريما لانهم ما فارقوا النبي صلى الله عليه وسلم في جاهلية ولا اسلام المطلب هذا لقيل مثلا الذين تحرم عليهم الصدقة هم بنو هاشم وبنو المطلب
15:26بن المطلب ليس المراد عبد المطلب وانما المطلب هو اخو هاشم وهاشم هو جد ابي النبي صلى الله عليه وسلم. او تقول ابو جد النبي صلى الله عليه وسلم ابو
15:44المطلب الرسول صلى الله عليه وسلم اكرم اله والذين هم بنو هاشم ما جعل لهم شيئا من الصدقة. لان الصدقة هي اوساخ الناس واوساخ الاموال فالرسول صلى الله عليه وسلم واله مكرمون عن الاخذ منها
16:05ومعهم بنو المطلب لانهم دخلوا معهم حينما قاطعت قريش كلها قاطعت بنو هاشم فدخل معهم بني المطلب في المقاطعة وصار منهم حمية لبني هاشم ودخلوا معهم دون بقية اولاد عبد مناف فلم يدخلوا بل ممن حارب النبي صلى الله عليه وسلم
16:37فالصدقة والزكاة الواجبة هذه ما تحل لبني هاشم ولا لبني المطلب فعوضهم الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم بان جعل لهم نصيبا في اغنم وفي الفيء ولذا قال جل وعلا
17:02ما افاء الله على رسوله من اهل القرى المراد باهل القرى قيل بنو النظير وبنو قريظة وفدك غيرها من القرى المجاورة لمكة والقريبة من النبي صلى الله عليه وسلم والتي انقادت واذعنت
17:22حرب بعد محاصرة آآ استجابوا وحصل بينهم وبين النبي صلى الله عليهما الصلح فما اخذه منهم هو فايق فلله وللرسول ولذي القربى يعني قربى الرسول صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم فسر
17:46ذوي القربى بانهم بنو هاشم وبنو المطلب واليتامى اليتيم من بني ادم هو من فقد اباه قبل الحلم يقال له يتيم واليتيم من البهائم من فقد امه لان البهيمة حاجتها الى امها اكثر ولا تعرف اباها
18:18وبنو ادم حاجة الولد الى ابيه اكثر لان هو الذي يقوم عليه وهو الذي يربيه وهو الذي ينفق عليه تولى فمن فقد امه لا يقال له يتيم. ما دام ابوه موجود
18:34والمراد باليتامى الفقراء الذين هم من الفقراء اما اليتيم الغني فلا فليس له شيء لانه قد يكون بعض اليتامى اغنى من كثير من الاغنياء بما ورثه وبما له من اموال
18:54واليتامى والمساكين الذين هم الفقراء من غير اليتامى اذا ذكر المسكين وحده شمل الفقير والمسكين واذا ذكر الفقير وحده شمل الفقير والمسكين واذا ذكرا معا كما قال الله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين
19:25وقيل الفقير اشد واكثر حاجة من المسكين وذلك ان الفقير كما عرفه بعضهم من لا يجد نصف الكفاية من يجد اقل من نصف الكفاية يقال له فقير فاذا وجد نصف الكفاية
19:51ولم يجد الكفاية كاملة يقال له مسكين. فمثلا الكفاية المراد الكفاية السنوية لان الزكوات سنوية المرء مثلا اذا كانت نفقته السنوية اثنعشر الف ما يحتاج اليه من مأكل ومشرب ومسك مثلا اثنا عشر الف سنويا
20:16فاذا كان عنده اربعة الاف يقال له فقير لانه اقل من نصف الكفاية اذا كان عنده خمسة الاف يقال له فقير اذا كان عنده ستة الاف يقال له مسكين وهو الذي وجد نصف الكفاية
20:37واذا كان عنده عشرة الاف يقال له مسكين عنده احد عشر الف يقال له مسكين عنده اثنى عشر الف يقال له غني لا فقير ولا مسكين ما دام عنده الكفاية
20:56فلا يحل له ان يأخذ من الزكاة ما دام عنده ما يكفيه لسنة وليس مدين فهو غني وليس بفقير وليس المراد اثنعشر الف لكني انا قلت هذا من باب التقريب والتحديد
21:14والا الكفاية تتفاوت من زمن الى زمن ومن وقت الى وقت ومن بلد الى بلد بحسب الاجور والنفقة وقيم آآ المأكولات والمشروبات وما يحتاجه المرء احيانا تكون الكفاية مثلا في السنة اربعة الاف تكفي
21:33في بعض الجهات والبلدان مثلا واحيانا ما تكفي العشرين الالف مثلا في السنة وهكذا واذا ذكر المسكين وحده كما في هذه الاية فالمراد الفقير والمسكين وهذا مثل الاسلام والايمان اذا ذكرا معا فالمراد بالاسلام الاعمال الظاهرة
21:59والمراد بالايمان اعمال القلوب واذا ذكر الاسلام وحده شمل الاسلام والايمان واذا ذكر الايمان وحده شمل الاسلام والايمان واليتامى والمساكين وابن السبيل ابن السبيل هو المنقطع به يعني نسب الى السبيل الذي هو الطريق. يعني هذا ابن طريق ما له احد في البلد ولا له معارف ولا له احد يلزم بنفقته. من اين يأكل
22:34يعطى من الزكاة ويعطى من الفي وابن السبيل كي لا يكون دونة بين الاغنياء منكم الله جل وعلا تولى قسمة هذا الشيء بذاته لغرض ما هو هذا الغرض خشية ان يترك الامر اليكم
23:00فيأخذه الاغنياء ويدعون الفقراء. لان الاغنياء امكن ويتمكنون من اخذ ما يريدون والفقير مسكين ان اعطي اخذ وان وان حرم سكت وقد لا يجد في بعض الازمنة مثلا من يساعده والازمنة تتفاوت
23:25الله جل وعلا قال قسم هذه القسمة كي لا يكون دولة بمعنى متداول يتداوله الاغنياء ينتقل من غني الى غني ان يتخذونه تجارة ويأخذونه لانفسهم ويحرمون الفقراء كي لا يكون دون تم بين الاغنياء منكم
23:50اجل ان يكون لعموم الفقراء والمساكين وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذه جزء من هذه الاية جزء عظيم جدا شمل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:18القولية والفعلية ما امر به وما نهى عنه وما شرع وما اتخذه وما وجه اليه صلى الله عليه وسلم يقال شملت السنة كلها بجزء من اية النبي صلى الله عليه وسلم
24:48افصح بني ادم وهو افصح العرب عليه الصلاة والسلام واوتي جوامع الكلم والقرآن افصح وافصح لان القرآن كلام الله جل وعلا تكلم به سبحانه وتعالى وهو ليس ككلام الخلق الخلق او الناس
25:13وما اتاكم الرسول فخذوه. ما اعطاكم من الفيء او من الغنيمة او ما اتاكم من الاوامر والنواهي ما شرع لكم من الصلاة من الزكاة من الصيام من الحج من الاوامر من النواهي
25:37في الحرب والسلم والمعاهدات والمصالحات والتصرفات المالية من بيع وشراء وتعامل وتعجير وعقود وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الذي ينهاكم عنه لا تقولوا له ائتنا بالدليل من الله
26:09لا تقل هذا نهي الرسول وانا اريد نهي الله لا ترد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فتهلك وما نهاكم عنه فانتهوا. قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
26:31وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا يقول عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه النهي يجتنب لا عذر لك الا في حالة الضرورة والضرر
26:56وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك الكلام امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب
27:33فجاءت الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقالت بلغني انك لعنت كيت وكيت. لان هذا اللعن خاص بالنساء وهي مندوبة النساء الى ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انك بلعنت كيت وكيت
27:55قال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله نعني هذا اخذته من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو في كتاب الله
28:17لعن هؤلاء في كتاب الله قالت لقد قرأت ما بين الدفتين يعني ما بين الصفحتين الاخيرتين الاولى والاخيرة من كتاب الله. يعني من اوله الى اخره. قرأته من الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات. ما وجدت هذا
28:46وقال لان كنت قرأته لقد وجدته يقول لو ان لو كنت قرأت في تأمل لوجدتيه اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلى قال فانه قد نهى عنه
29:11يعني نهى عنه الرسول وشملته هذه الاية قالت تنهى عن شيء ولعله في بعض اهلك تنهى عن شيء ولعله في بعض اهلك قال ادخلي فانظري اهله اهل عبد الله ابن مسعود
29:33فدخلت فنظرت فلم تجد شيئا فرجعت. فقال ماذا وجدت؟ هل وجدت حاجتك؟ قالت لا. لا بأس قال اوما قرأت قول العبد الصالح وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه
29:58لو وجدتي ما طلبت ما اجتمعن يعني ما يمكن ان ابقي اهلي عندي وهم يخالفون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخالفون لو وجدت ما طلبت ما اجتمعن انه رضي الله عنه شديد الانكار على اهله حينما يرى منهم شيئا من المخالفة
30:28وهكذا ينبغي للمسلم ان يكون قيما على اهله والله جل وعلا يقول الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع ومسؤول عن رعيته الرجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته
30:53والمراد بهذا النهي الواشمات التي تعمل الوشم في غيرها. والمستوشمات التي تطلع وشم لها يعني تمد يدها او تسلم جبهتها او تسلم خدها للواشمة من اجل ان تضع الوشم والوشم غرز الابرة ثم وعظ عشيء من اللون الذي تريده ثم يثبت هذا اللون مع اذا خالط الدم
31:21جمد على الجسم ثبت عليه والمتنمصات التي تنتف شعر الوجه وما بين الحاجبين والمتفلجات التي تبرد ما بين اسنانها بالمبرد من اجل تجميل الاسنان اما اذا كان التفليج لحاجة ظرورة ملحة
31:53كأن يكون الاسنان متراكبة وانكسر منها سن واريد تركيب سن بدله ما يركب والاسنان متراكمة الا ولابد ان يفلج من هذه شيء ومن هذه شيء من اجل ان يدخل الشريط
32:13للسن المركبة اذا كان هناك حاجة داعية لهذا فلا بأس. فيزول التحريم. اما اذا كان للتحسين فهذا لا يجوز لان فيه تغيير لخلق الله واتقوا الله ان الله شديد العقاب
32:38الله جل وعلا بين لكم الاوامر والنواهي وما يحل لكم وما يحرم عليكم. وارجاءكم في بيان هذه الامور الى رسوله صلى الله عليه وسلم لان الله جل وعلا عصمه من الخطأ
32:59اعلى مكانه بقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الذي يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله جل وعلا يلقيه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن
33:21ليس له احكام القرآن. ويقول عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه وهو عليه الصلاة والسلام ما اعطي من بيان ما في الكتاب فهو يبين ما في كتاب الله جل وعلا. لان الكتاب العزيز فيه الاجمال
33:45في ذكر الصلاة وما ورد في كتاب الله ان صلاة الظهر اربع وصلاة الفجر ركعتان وما ورد في كتاب الله نصاب الابل ونصاب البقر ونصاب الغنم وما ورد في كتاب الله مقدار الزكاة
34:07ولا افعال الحج وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي ويجهل بعض الناس جهلا عظيما. يقول انا لا اقبل الا ما ورد في كتاب الله
34:30السنة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الخطأ وفيه المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم فانا لا اقبل الا ما جاء في كتاب الله يقول خسرت وخبت اذا رددت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصلي الظهر
34:54كيف تفرق بين صلاة الظهر وصلاة المغرب؟ من اين الا من السنة ما ورد في القرآن ان المغرب ثلاث ركعات وكيف تؤدي زكاة مالك وكيف تتعامل مع اهلك ومع اولادك ومع الناس كلهم الا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الايات القرآنية
35:17مجملة في كثير من المواطن والتفصيل والبيان والايضاح في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحم الله علماء هذه الامة فقد حفظوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبينوا صحيحها من سقيمها
35:40بينوا الضعيف والحسن والصحيح وبينوا المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وحفظوها حفظا جيدا ولله الحمد فجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء واتقوا الله ان الله شديد العقاب. احذروا مخالفة امر الله. فالله جل وعلا
36:06ولا يهمل لا يظن العبد اذا اعطاه الله جل وعلا المهلة لعله يتوب لعله يستغفر ان عمله السيء يرضي الله جل وعلا لا الله جل وعلا يمهل ولا يهمل وقد يستدرك العبد بالنعم
36:30فعلى العبد ان يحذر وان يكون على حذر وان ينظر في عمله ان كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليحمد الله على ذلك وليعض عليه بالنواجذ وان كان عنده شيء من المخالفة فليرجع قبل ان يفوت الاوان
36:54يستدرك ويتوب الى الله جل وعلا ويعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
37:18وعلى اله وصحبه اجمعين