تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | سورة العاديات
0:02وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وما به جمعا ان الانسان لربه لكنود. وانه على ذلك لشهيد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور. وحصل ما في الصدور
0:45ان ربهم بهم يومئذ لخبير هذه السورة العظيمة سورة العاديات وهي من السور المكية في قول عبد الله ابن مسعود وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم والحسن وعكرمة وعطاء
1:14رحمهم الله من التابعين وهي مدنية في قول عبد الله بن عباس وانس ابن مالك رضي الله عنهم رحمه الله بعض الصحابة والتابعين قالوا هي مكية وبعضهم قال مدنية والمكي ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم
1:48قبل هجرته من مكة الى المدينة يعني خلال الثلاث عشرة سنة الاولى والمدني ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة
2:07حتى ولو نزل بمكة يقال له مدني يعني ما كان بعد الهجرة حتى ولو نزل بمكة او نزل بعرفات او نزل في الغزوات واسفار النبي صلى الله عليه وسلم يقال له مدني
2:25والمدني هو اكثر القرآن وفيه التشريع ونزوله خلال عشر سنوات والمكي نزوله خلال ثلاث عشرة سنة ومدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم في النبوة ثلاث وعشرون سنة وعن الحسن رحمه الله قال
2:53قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت الارض تعدل نصف القرآن والعاديات تعدل نصف القرآن وهو حديث مرسل ورؤيا عن ابن عباس مرفوعا مثله اخرجه محمد ابن نصر من طريق عطاء ابن ابي رباح
3:22وزاد وقل هو الله احد اعدلوا ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القرآن قوله جل وعلا والعاديات ظبحا. الواو حرف قسم وجر والعاديات مقسم به والله جل وعلا
3:52يقسم بما شاء من خلقه واما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم الا بالله او بصفة من صفاته تبارك وتعالى ولا يجوز ان يقسم باي مخلوق كائنا من كان حتى وان كان افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
4:20فلا يجوز ان نقسم به لان المرأة اذا اقسم بشيء ما فقد اعطاه منتهى التعظيم ولا يجوز لعبد من عباد الله ان يعطي منتهى التعظيم الا لمن يستحقه وهو الله تبارك وتعالى
4:43وقد قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك ويقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا
5:01لان الحلف بالله والانسان كاذب فيه حسنة التوحيد الحلف بالله وفيه سيئة الكذب والحلف بغير الله وان كان صادق الحلف بغير الله فيه سيئة الشرك والصدق فيه حسنة الصدق فسيئة الشرك
5:34مع حسنة الصدق اكثر اثما من حسنة من سيئة الكذب مع حسنة التوحيد لان الحلف بالله والانسان كاذب في حسنة التوحيد وسيئة الكذب والحلف بغير الله وان كان صادق وفيه سيئة الشرك
6:07مع حسنة الصدق اذا فسيئة الشرك اعظم اثما من سيئة الكذب فلا يجوز لمخلوق ان يحلف باي مخلوق كائنا من كان لا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بالكعبة ولا بملك من الملائكة ولا بالابوين ولا بالاب ولا بالام ولا باي مخلوق
6:39وانما الحلف بالله او بصفة من صفاته كالرحمن والعزيز والجبار والمتكبر وغير ذلك من اسماء الله جل وعلا وصفاته والواو هذه و حرف قسم وتأتي العطف والمراد بها هنا حرف قسم وجر
7:06وحروف القسم الواو والباء والفاء قوله جل وعلا والعاديات ضبحا. العاديات كلمة عادية وعادية صفة وصفوف ما هذا الموصوف المحذوف قال بعض المفسرين ويروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
7:49الابل والابن اقسم الابل العاديات وقال ابن عباس رضي الله عنهما الخيل وعلي رضي الله عنه يقول حينما نزلت هذه الاية ما كان عندنا خير وحضرنا بدر ما معنا الا فرسان
8:16للزبير فرس للمقداد ابن عمرو وانما المراد بها الابل وابن عباس رضي الله عنهما وجمع من المفسرين يقول المراد بها الخير وعادية اصلها اصلياءها واو لانها من عدا يعدو اذا اردت ان تعرف مثلا
8:46هل الياء اللي فيه او الالف اصلها ياء او اصلها واو فحول الفعل الى المضارع يظهر لك يقول عادية اصلها حول عدا الى المضارع فتقول عدا يا عدو يعدو تريد ان تعرف هذه الالف اصلها واو
9:18او اصلها يع حوله الى المضارع يقضي ويصلح قضاء يقضوا هذا يقضي بتصريف الكلمة الى المضارع والمصدر يظهر اصل الحرف من قلب عن ماذا اصلحة عادية او هي عاديات فاصلها عاد وات
9:49عادي واد ووقعت الواو بعد الكسر وقلبت ياء وصارت عاديات عادية المفردها وجمعها عاديات والعاديات ظبحا والعدو هو المشي بسرعة المشي بسرعة يقال عدا يعدو ولا يقال لمن يمشي بسكينة يقول
10:18وانما يقال لمن يمشي بسرعة يقول عاد يعدو هو الصوت الذي يخرج من اجواء الخيل او من مناخرها عند عدوها بسرعة واسراعها والعاديات ظبحا وقالوا مما يقوي ان المراد بها الخيل قالوا ان الابل ما يخرج لها صوت عند عدوها وانما الصوت يكون عند مع
11:02الخيل الخيل هي التي اذا عادت صار لها صوت فحيح يعني في من جوفها ويخرج او من خياشيمها لان الغالب قالوا انها تكمم يعني ما يحصل عندها صهيل تكمم لاجل ان لا تسهل
11:26لانه اذا صهلت نبهت الاعداء على انها اقبلت الخيل وهم يريدون من عدو الخيل ان يباغتوا العدو فيكون نفسها فحيحها في جوفها والعاديات ظبحا اقسم الله جل وعلا بالعاديات يلفت
11:54نظر العباد الى منافع الخيل وقد جاء في الحديث الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة الله جل وعلا يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم
12:18فالخيل فيها فوائد عظيمة وقوة وتحمل على كر والفر والاقدام على الاعداء وظرب العدو وهو على خيله على فرسه وحركتها خفيفة وسريعة وهي الغالب هي الصالحة للجهاد والقتال قتال الاعداء
12:44وكان كفار قريش حينما خرجوا الى النبي صلى الله عليه وسلم معهم عدد من الخيل ليقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم وصحبه ما معهم الا اثنان
13:02فرسان فقط والكفار معهم العدد ومعه كثرة العدد ومعهم العدة لكن النصر بيد الله جل وعلا. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ولينصرن الله من ينصره والله جل وعلا تكفل بنصر المؤمنين اذا اخلصوا لله
13:31واذا اختلفوا فشلوا وضعفوا وقلبهم العدو وقد يحصل الفشل مع افضل الخلق حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في موقعة احد لما خالف الرماة امر النبي صلى الله عليه وسلم وحصلت المعصية انهزموا
13:56والعاديات ضبحا. يقسم الله بها الموريات قدحا موري يقال اورى ويوري النار يعني يشب النار الموريات قدحى تظهر قدح النار. لماذا قالوا بحوافرها بحوافرها قوة حوافرها مع سرعة عدوها اذا
14:30ضربت الحجر شعت النار الموريات قدحا يعني انها عند ظرب الحجر بحافرها تشع النار او عند ظرب الحجر بحافرها يقفز ويضرب الحجر الاخر تشع النار لان ما بين الحجرين تخرج النار
14:59ومن المعروف انه اذا ضرب حجر بحجر حصل القاد والنار يوضع بينهما آآ قماش او شيء خفيف تعلق به النار في ضرب حجر في حجر فتحرج النار ويوقد الناس بها
15:18الموريات قد حاء المغيرات صبحا المغيرات الاغارة هو التوجه الى الاعداء بسرعة وافضل ما تكون الاغارة صباح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح القوم اذا اراد ان يغير عليهم عليه الصلاة والسلام فكان يأتيهم في اخر الليل
15:50ولا يفاجئهم في الليل ينتظر حتى الصباح فان سمع اذانا لا يغير عليهم لانهم مسلمون وان لم يسمع اذانا اغار عليهم عليه الصلاة والسلام وافضل ما يكون الاغارة في الصباح
16:10لم؟ لان الناس يكونوا من بعد النوم يفاجؤون قبل ان يمتدوا فمن اراد من عدوه ان ينال منه يغير عليه في الصباح المغيرات صبحا التي هي الخيل على هذا فاثرن به نقعا
16:39اذا اغرنا صبحا اثرنا النقع والنقع الغبار النقع الغبار فاذا اغارت الخيل في الصباح ثار الغبار بقوة فالخيل عند الاغارة تثير النقع الذي هو الغبار واثرن به نقعا فوسطنا به جمعا فوسطنا
17:10يعني هذا النقع يوصلنه ويسرن به حتى يتوسط في العدو حتى يتوسط في العدو يقفن دون العدو وانما يغرن حتى يتوسطن في العدو في كلمة وسط تأتي بالاسكان الفتح قالوا اذا كان يصلح بين بدل كلمة وسط
17:48باين فيقال لها واذا كان لا يصلح فيقال وسط يقول مثلا وسط الدار ولا تقولوا وسط الدار الا على ظعف وسط الدار لانك ما يصلح ان تقول بين الدار وتقول جلست وسط القوم
18:19يعني جلست بين القوم تقول اذا وقفت الشمس في وسط السماء ولا يصلح ان تقول وسط السماء لان ما يصلح ان تقول بين السماء وانما تقول واش واش وسط السماء
18:43ما يصلح فيه بين تكون ساكنة وسط وما لا يصلح فيه بين تكون سينه مفتوحة وسط وسط القوم وسط البلد مثلا بين طرفي البلد وهكذا فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا يعني هذا النقع
19:15وصلنا به حتى توسط القوم العدو وهذا دلالة على اقدام الخيل مع ركابها الى وسط العدو ووسطنا به جمعا. الى هنا انتهى المقسم به قد يقول قائل قول علي رضي الله عنه من قال بقوله ان المراد بها الابل
19:51اذا ماذا يكون المراد نعم يقول رضي الله عنه والعاديات ضبحا انصرافهن انصراف الابل من عرفة الى مزدلفة ومن مزدلفة الى منى والموريات قدحا هذا يعني مخرجات النار ايا كانت الابل او الخيل
20:22والمغيرات صبحا يقول مغيرات في الصباح من من مزدلفة الى منى في مشاعر الحج فاسرن به نقعا يعني اثرنا الغبار هذا في الخيل والابل سيان به جمعا يقول جمع مزدلفة
20:48انها يصلنا الى جمع التي هي مزدلفة ثم من مزدلفة ينصرفن الى منى وقيل سبب نزول هذه الاية الايات والسورة ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية وانقطعت اخبارها عن النبي صلى الله عليه وسلم شهرا
21:17فخاف عليها على القوم الذين في السرية خاف النبي صلى الله عليه وسلم عليهم وكان اليهود والمنافقون المرجفون اذا رأوا شخصا ممن له قرابة مع تلك السرية اخذوا يتناجون لانهم يقولون ابو هذا مات في السرية
21:42اخو هذا مات في السرية ابو هذا عم هذا قتل ونحو ذلك فاثر هذا في نفوس بعظ الصحابة رظي الله عنهم فانزل الله هذه الايات اخبارا النبي صلى الله عليه وسلم بان السرية التي بعثها هذه صفتها
22:06انها مغيرة عادية اثارت النقع وغلبة العدو ثم قال جل وعلا والمقسم به المقسم به الايات السابقة العاديات والمغيرات الموريات المغيرات فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا صفتهن ما هو جواب القسم
22:35ان الانسان لربه لكنود ان الانسان بربه لكنود ما المراد بالانسان المراد به الجنس يشمل المؤمن والفاجر يشمل المؤمن والكافر يعني طبيعة الانسان انه جحود جنود جحود يجحد النعمة اذا انعم عليه بنعمة جحدها
23:07واذا ابتلي بمصيبة ظجر وتظجر واشتكى وخاف ونحو ذلك اذا المراد بالانسان هنا الجنس الا من عصم الله وهم قلة الا من هو مؤمن بالله راض بما اعطاه الله شكور لنعمة الله وهم قلة وقليل من عبادي
23:33الشكور كما قال الله جل وعلا وان تطع اكثر من في الارظ يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ان الانسان لربه لكنود مطلق الانسان جنس الانسان هذه صفته
23:53كما قال الله جل وعلا والعصر ان الانسان في خسر الا من استثنى الله وهنا المراد به جنس الانسان ان طبيعة الانسان هذه الصفة هذه الصفة تغلب على كثير من الناس الا القليل منهم
24:12وقيل المراد بالانسان هنا الكافر فيكون اللفظ عام به الخصوص عام اللفظ ان الانسان والمراد به الكافر. لان الكافر هذه طبيعته انه اذا اعطي فطر وتكبر وتعاظم وقال انا استحق وانا ادركت هذا بذكائي وفطنتي وحيلتي واجتهادي ونحو ذلك
24:44واذا ابتلي بمصيبة تضجر واظهر السخط والاعتراظ على الله جل وعلا ونحو ذلك ان الانسان لربه لكنود يعني جحود لنعمة ربه عليه يقسم الله تعالى بالخيل اذا اجريت في سبيله فعدت وذبحت
25:14وهو الصوت الذي يسمع من الفرس حين تعدو الموريات قدحا يعني نعلها للصخر فتقدح منه النار والمغيرات صبحا يعني الاغارة وقت الصباح كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير صباحا
25:35ويستمع الاذان فان سمع اذانا والا اغار وقوله تعالى فاثرن به نقعا يعني غبارا في مكان معترك الخيول به جمعا اي توسطنا ذلك المكان كلهن وقد روى ابو بكر البزار
25:58حديثا وقال حدثنا احمد عبده عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا اشهرت شهرا لا يأتيه منها خبر فنزلت والعاديات ضبحا بارجلها الموريات قدحا قدحت بحوافرها الحجارة
26:20عورت النار فالمغيرات صبحا صبحت القوم بغارة فاثرن به نقعا اثارت بحوافرها التراب به جمعا قال صبحت القوم جميعا وقوله تعالى ان الانسان لربه لكنود هذا هو المقسم عليه بمعنى انه لنعم ربه لك انه لي
26:47بنعم ربه لكفور جحود قال ابن عباس مجاهد ابو العالية وغيرهم وانه على ذلك لشهيد وانه على ذلك لشهيد. اقسم الله جل وعلا بالعاديات وما عطف عليها وما وصفت به بقوله ان
27:11لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد وانه الضمير في انه يعود الى الانسان في قول بعض المفسرين رحمهم الله وانه اي الانسان على ذلك لشهيد يعني يشهد على نفسه بهذا
27:33ولا ينكره وقيل الظمير يعود الى الله جل وعلا وانه اي الله على ذلك شهيد يعني مطلع جل وعلا لا تخفى عليه خافية فالانسان قد يعمل العمل او ينكر شيئا ما ويضر
27:53انه لا يطلع عليه او لا يعلم عنه والله جل وعلا مطلع وانه اي الانسان على ذلك لشهيد يعني يشهد على نفسه او وانه اي الله جل وعلا على ذلك
28:09على ذلك على جحود الانسان وكفره بنعمة الله لشهيد عليه بما صدر منه وانه لحب الخير لشديد. الخير المال وغالبا ما يطلق على المال الكثير وان الانسان طبيعته يحب المال
28:40ومحبته للمال قد لا يلام عليها لانه يقضي به حوائجه ويصون به نفسه ويكف بها عرضه ويستعين بالمال على طاعة الله لكن الشدة في هذا هي التي يلام عليها المرء
29:05الشدة يلام عليها وانه لحب الخير شديد والخير المال وليس المراد العمل الصالح والا لو كان المراد العمل الصالح لقيل حسن الحرص على العمل الصالح نعم ولكن المراد بالخير هنا المال ويأتي بالقرآن مرادا به المال كما في قوله جل وعلا ان ترك
29:32الوصية للوالدين ان ترك خيرا يعني مال وفير فيوصي ان ترك شيء قليل يعني مات وتركته قليلة فالافضل للانسان ان لا يوصي متى يستحب للانسان ان يوصي؟ اذا ترك مالا كثير
29:52يوصي لمن شاء من غير الورثة. اما اذا ترك مالا قليلا فلا ينبغي له ان يوصي يحرم ورثته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس
30:12فالوصية مستحبة لمن ترك مالا كثيرا واما من ترك مالا قليلا ولا هو وارث محتاج الى ماله فالاولى ان تكون شركته لوارثه ولا يخرج منها شيئا حب الخير لشديد. يعني حب المال
30:38شديد يعني حريص كل الحرص وهذا يلام عليه الانسان لان الانسان قد يحرص على المال متوسط يقضي حاجته ولينفق على من يعول وليكف نفسه عن التعرض للاخرين وغير ذلك فلا يلام على هذا والنبي صلى الله عليه وسلم
31:01اخذ المال وقبله استعان به على طاعة الله جل وعلا وعليه الصلاة والسلام الحرص او الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتاجرون وكانوا يبيعون ويشترون ويتكسبون فطلب المال من حيث هو طلب ما يلام عليه الانسان. لكن يلام عليها الانسان على الحرص الشديد
31:30والرغبة في جمع المال من حلال وحرام لحب الخير لشديد ذكره الله جل وعلا بقوله ما ينبغي له ان يكون هكذا افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور يعني انتبه
31:54لا يكن ايها الانسان همك الدنيا وحرصك عليها وجمعها وتوفيرها اعلم بان لك مصير ومآل انا جيت اخراج من في القبور افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور والبعثرة الاخراج ما كان خفي
32:21نبش ما كان خفي والقبور كانت تضم الاموات ثم يخرجون فاذا اخرجوا اخرج الاموات من القبور ماذا سيكون فيما بعد بعدها وحصل ما في الصدور يعني الحساب الثواب والعقاب على ما في القلوب
32:50وعمل الجوارح تابع لما في القلب فاهم ما يكون القلب اذا صلحت الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله وكما تقدم يصلي اثنان خلف امام واحد بصفة واحدة ما يختلف احدهما عن الاخر في الظاهر
33:19احدهما تصعد صلاته ولها نور وتفتح لها ابواب السماء وتقول حفظك الله كما حفظتني وينال بها رضا الله جل وعلا ويدخل الجنة والاخر مثله تصعد فلا تفتح لها ابواب السماء
33:41وتلف كما يلف الثوب الخلق ويرمى بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني هذا اقبل على صلاته وصلى لله واتقى الله جل وعلا وعظم الله قلبه جل وعلا بقلبه وجوارحه
34:03والاخر والعياذ بالله صلى مجاملة او ليصون ويحفظ دمه لانه لو ترك الصلاة استتاب فان تاب والا قتل وصلى لغير الله فلا تنفعه صلاته لان قلبه فاسد لان نيته خبيثة
34:29لانه مراعي ما له صلاة التحصيل يوم القيامة على ما في الصدور واما في الدنيا فعلى ما في الظاهر ما يعلم ما في القلوب الا الله جل وعلا فمعاملة الناس في الدنيا على ظاهر عملهم
34:55هذا اظهر الاسلام نقبل منه اثنان اظهر الاسلام احدهما مخلص مؤمن بالله جل وعلا الاخر منافق كلاهما عندنا في الدنيا سوا ما ندري عن هذا من هذا انما نعاملهم على حسب الظاهر
35:21اما في الاخرة فالحساب على ما في القلوب اذا كان القلب نيته طيبة وصالحة مخلصة لله جل وعلا يثاب صاحبه وينال ثواب عمله واذا كان نيته وقلبه فاسد والعياذ بالله ما له ثواب
35:46كما قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا المنافقين منهم من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه للجهاد واعطى النبي زكاة ما عليه
36:05هي اقسمها على المستحقين والفقراء وصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وحضروا مجلسه وكان يعاملهم عليه الصلاة والسلام مثل ما يعامل المؤمنين الظاهر منهم من يعلم النبي صلى الله عليه وسلم نفاقه اطلعه الله جل وعلا عليه
36:30ومنهم من لا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم نفاقه ويظنه من ظمن المسلمين المؤمنين فمعاملة الدنيا بحسب الظاهر وبحسب العمل والجوارح والمعاملة في الاخرة بحسب ما في الباطن لان الله جل وعلا يعلم ما في القلوب
36:59كما جاء في الحديث الثلاثة الذين اول من تسعر بهم النار والعياذ بالله عملهم في الظاهر عمل صالح احدهم مجاهد والاخر متصدق والاخر متعلم وعالم ثلاثة كلهم لما كان عملهم لغير وجه الله جل وعلا لا قيمة لعملهم
37:25وفي الدنيا مثل غيرهم مثل المؤمنين المتقين المخلصين ما يعلم عما في في القلوب لا يعلم ما في القلوب الا الله جل وعلا افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور
37:46ما في الصدور استخرج وحسب عليه المرء ونال كتابه بيمينه والعياذ بالله كتابه بشماله ان ربهم بهم يومئذ لخبير الله جل وعلا خبير بالعباد في كل وقت يومئذ يعني يوم القيامة
38:13وهل علم الله جل وعلا باحوال عباده محصور بيوم القيامة؟ لا هو عالم بهم جل وعلا من قبل لا تخفى عليه خافية لكن يظهر في ذلك الموقف اثر علم الله جل وعلا
38:33في الدنيا لا يظهر لنا ربما نكرم المنافق ونقدمه على كثير من المؤمنين ربما قبلنا شهادته وربما زكاه عدد من المسلمين وهو منافق فاجر لكن ظاهره الصلاح ما ندري عما في باطنه
38:56اما في الاخرة الحساب على ما في القلب والله جل وعلا مطلع لا تخفى عليه خافية وتتكلم الجوارح يعني قد يقول المنافق والفاجر وخاصة المنافق الذي كان يصلي ويصوم ويجاهد ويزكي
39:18يقول يا ربي انا مع المسلمين ولا اقبل شاهدا علي الا من نفسي فيحبس جل وعلا اللسان عن النطق ويقول الجوارح تكلمي وتتكلم كل جارحة بما عندها ما تستطيع ان تكذب ولا تزيد ولا تنقص
39:41يوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ان ربهم بهم يومئذ لخبير. والخبير المطلع على خفايا الامور نطلع على خبأ خفايا الامور يقال مثلا هذا مزارع
40:07وهذا خبير زراعي ايهما اجود الخبير اللي يعرف يقول هذي اذا زرعت في كذا في هذا المكان اصبحت كذا عنده فراشة وعنده قوة ويعرف لا الظاهر يعرف الخفي ان ربهم بهم يومئذ لخبير يعني مطلع على خفايا امورهم التي يخفونها لان المرء قد يكون منافق
40:38بين اهله وذويه ولا يعلم عنه ولده ولا يعلم عنه ابوه ولا يعلم عنه اهل بيته. ويظن انه من الصلحاء بينما قلبه خبيث فيخفى على الناس حاله في الدنيا والله جل وعلا مطلع عليه ويحاسبه في الدار الاخرة على ما في قلبه
41:04وفي هذا حث للمسلم ان يحرص على صلاح القلب الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله فيصلح المرء نيته وقصده وهدفه لله تبارك وتعالى وانه يطلب ثواب الله جل وعلا
41:30وقوله تعالى وانه على ذلك لشهيد قال قتادة وسفيان الثوري وان الله على ذلك لشهيد ويحتمل ان يعود الظمير على الانسان قاله محمد بن كعب فيكون تقديره وان الانسان على كونه كنودا لشهيد
41:50بلسان حاله اي ظاهر ذلك عليه ظاهر ذلك عليه في اقواله وافعاله وقوله تعالى وانه لحب الخير لشديد اي وانه لحب الخير وهو المال لشديد ثم ثم قال تعالى ثم قال تبارك وتعالى مزهدا في الدنيا مرغبا في الاخرة
42:16ومنبها على ما هو كائن بعد هذه الحال وما يستقبله الانسان من الاهوال افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور؟ اي اخرج ما فيها من الاموات وحصل ما في الصدور حصل ما في الصدور فيها قراءتان
42:36قراءة الجمهور وحصل للتخفيف حصل ما في الصدور يعني ظهر وبان وحصل ما في الصدور. قال ابن عباس وغيره يعني ابرز واظهر ما كانوا يسرون في نفوسهم ان ربهم بهم يومئذ لخبير
42:58قيل عالم بجميع ما كانوا يصنعون ويعملون ومجازيهم عليه اوفر الجزاء ولا ولا يظلموا مثقال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه