تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 2- سورة الشمس| من الأية 11 إلى 15
0:01والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم كذب الثمود بطغواها اذا بعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم
0:34ولا يخاف عقباها هذه الايات الكريمة في سورة الشمس والشمس وضحاها جاءت بعد قوله جل وعلا قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كذب الثمود بطغواها اذ ان بعث اشقاها. الايات
1:14يخبر جل وعلا ان او مصالح على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام كذبوا رسولهم صلى الله عليه وسلم وقوم صالح في المدائن المعروفة مدائن ابو صالح مدائن صالح بين المدينة
1:47وتبوك وهم يقال لهم ثمود وهم قاموا على انقاض لما اهلكهم الله جل وعلا مطر او معاد وعتوا وكذبوا نبيهم هود على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام اهلكهم الله جل وعلا بالريح الذي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما
2:26وهم الذين قالوا من اشد منا قوة لما توعدهم هود عليه السلام قالوا من اشد منا قوة من بمن تتوعدنا من يستطيع ان يغلبنا فارسل الله عليهم جل وعلا الريح
2:49التي هي احيانا تكون وسيلة رحمة ويرحم الله بها من شاء من عباده. جعلها الله جل وعلا عليهم عذاب اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فلما اهلك الله عاد
3:10بتجبرهم وطغيانهم قامت ثمود على انقاضهم فوسع الله عليهم واعطاهم من اصناف المال ومكنهم في الارظ وطبيعة ارضهم فيها السهل وفيها الجبل وكانوا ينحتون الجبال بيوتا ويبنون في السهول القصور
3:46والمياه والخيرات متوفرة عندهم وحصل منهم الطغيان وعبادة الاصنام فارسل الله اليهم صالحا عليه السلام وكان من اشرافهم ومن افضلهم نسبا وهو ذو خلق حسن ومعروف لديهم بالاستقامة وحب الخير
4:22ارسله الله جل وعلا لان الله جل وعلا حكيم عليم. ما يرسل النبي الا في اشراف قومه كما ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم في اشرف العرب والله جل وعلا اختاره من افضل البيوت
4:42فدعاهم الى الله ولم يستجيبوا له وبين لهم ان عبادتهم الاصنام لا تضره لا تنفعهم بل تضرهم وان الاصنام لا تملك شيئا والله جل وعلا هو الواحد الاحد الفرد الصمد هو المستحق للعبادة
5:10فامن به قلة من الناس والكثير تجبروا وعتوا وطلبوا اية طلبوا اية تدل على صدقه قالوا هذه الصخرة تخرج منها لنا منها ناقة عشرا وتالت فاعطاهم الله جل وعلا ما طلبوا
5:37وخرج لهم من من الجبل من الصخرة ناقة عشراء وولدت وهي على شكل خاص كبيرة وعظيمة وتأكل وتشرب الشيء الكثير وتعطي ما هو اكثر من اللبن وكان سماع القرية ماء المدائن
6:07في يوم يكن للناقة ما احد يأخذ منه شيئا كل ما يحصلون عليه من الماء يكون للناقة وتعطيهم مقابله اللبن لبن يكفيهم كلهم ولا تحتاج الى مؤونة منهم ولا الى علف تسرح
6:35وترعى في البرية وتشرب من البئر اية عظيمة ومحسوسة ويشاهدونها ويراها الكبير والصغير والرجال والنساء ومع ذلك ما استجابوا له وما امنوا وكذبوه وهم عقر الناقة وقتلها وتأذوا منها وهي وسيلة
7:09رحمة ونعمة يحصلون منها على الحليب بدل الماء الذي تأخذ والماء من البئر وتعطيهم مدى له حليب ولبن وتضايقوا من هذا وتجبروا واتوا وهكذا من لم يوفقه الله يتوايق من النعمة قد يعطى النعمة العظيمة فيتظايق منها ولا يتحملها
7:42فهموا بعقلها ولكن كل ما تقدم شخص او اشخاص يريدون ذلك خافوا على انفسهم ورجعوا لان لها مهابة ويخافون منها لانها على شكل خاص تختلف عن نوقهم فتمالؤوا على هذا الرجال والنساء والصغار والكبار
8:11حتى ان النسا كما ذكر اهل قصص القرآن قالوا ان المرأة ذات الجمال والشهرة والمال تعرض نفسها تقول مهري عطر الناقة من يتقدم لهذا والعجوز التي عندها البنات تقول مهر
8:37من يختار من بنات عقل الناقة يعقل الناقة ويأتيني واخيره في هذه البنات وتمالؤوا على هذا فتقدم ودار ابن سالف. قدر على وزن غراب فعقر الناقة وساعده من ساعده من الناس
9:07ورماها بسهم حتى على ساقها فسقطت فاجهز عليها وقتلها وحذرهم وانذرهم نبيهم من ان العذاب واقع بهم. قالوا متى قال بعد ثلاثة ايام. قالوا هاتوا قبل ذلك. من باب الاستهتار والعياذ بالله والتجبر
9:35وما علامة ذلك قال تصبحون في اليوم الاول فاذا وجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني تكون محمرة وفي اليوم الثالث تكون سوداء وفي اليوم الرابع الذي هو يوم السبت يأتيكم العذاب
9:54قالوا لا هاتوا قبل يوم السبت فارسل الله عليهم العذاب صيحة من السماء ورجفة من الارض فاذا هم في باطن الارض مدمدمة عليهم كما قال الله جل وعلا وهكذا كل من عصى الله جل وعلا
10:22والله جل وعلا يمهل ولا يهمل وان استطال الناس الامل اعطوا ما يحبون على معاصيهم الله جل وعلا لا لا يهمل وان امهل فالامهال لعل العبد يرجع. لعله يتوب. اذا كان يتعاطى شيء من المحرمات
10:55الله جل وعلا يتجاوز عنه لعله يندم لعله يؤنبه ضميره لعله يرجع الى الله فاذا لم يفعل فالله جل وعلا له بالمرصاد الامهال كرم من الله جل وعلا وجود والاهمال عيب. والله جل وعلا منزه عنه
11:20فهو يمهل لعل العبد يتوب فان لم يتب فلا يهمله جل وعلا بل ينتقم منه والله عزيز ذو انتقام لا يعجزه شيء يقول الله جل وعلا كذبت ثمود بطغواها ثمود
11:52قد يعبر عنها بعض اهل قصص القرآن بعاد الثانية عادل الاولى التي قبلهم وهذه الثانية هي ثمود بطغواها يعني بسبب طغيانها كذبوا رسولهم بسبب طغيانهم لانهم طاووا والطغيان كما مر
12:21هو مجاوزة الحد تجاوزوا الحد في الطغيان والجبروت والتعاظم على الله وعلى رسوله اذ ان بعث اشقاها اشقاها هذا هو قدار الذي عقر الناقة اذ انبعث يعني بعثه قومه فانبعث
12:54والمعصية اذا خفيت لا تضر الا صاحبها واذا اعلنت ولم تغير او تواطؤوا عليها عمت العقوبة الجميع حتى وان لم ولو لم يباشر الجريمة اذا رضي بها واقرها ولم يكرهها بقلبه
13:19عمتهم العقوبة واذا تمالأ الناس على شيء ما لو لم يقدم على الفعل الا واحد وهكذا في الشريعة الاسلامية لما تواطأ سبعة من اهل صنعاء على قتل رجل امر عمر رضي الله عنه بقتل السبعة جميع
13:46فقيل له يا امير المؤمنين سبعة تقتلهم بواحد قال نعم والله لو تمالأ عليه اهل صنعا لقتلتهم به فهؤلاء رجال ونساء واطفال في بيوتهم ما عقروا وما فعلوا لكنهم اعجبهم ذلك
14:07وتواطؤوا عليه وحرم بعضهم بعضا الا من اتبع صالح وهؤلاء يقدرون باربعة الاف نجاهم الله جل وعلا من العذاب اذ انبعث انبعث من افعال الاستجابة التي تحدث بعد الامر او بعد التكليف
14:44يقول بعثت فلانا في كذا فانبعث. يعني ذهب اذ انبعث اشقاها يعني اشقى سامود هذا عاقر الناقة كما جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يسأل علي رضي الله عنه
15:14اتدري من اشقى الاولين قال الله ورسوله اعلم قال قدار بن سالف عاقر الناقة اتدري من اشقى الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال الذي يسيل هذا على هذا واشار الى رقبة علي رضي الله عنه
15:45يعني قاتلك الذي قتل علي ابن ملجم الخارجي تقرب الى الله في زعمه الخاطئ المجرم الى الله بقتل علي رضي الله عنه فنال علي رضي الله عنه الشهادة يسيل الدم من هذا على هذا يعني من الرقبة على اللحية
16:17واشار الى رقبته او قرنه او الى لحيته فاشقى الاولين عاقر الناقة واشقى الاخرين قاتل علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه علم هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:42فحينما كان رضي الله عنه في ينبع ومرظ اتاه بعظ الصحابة وقالوا انتقل الى المدينة ان اتاك الاجل فاذا يصلي عليك الصحابة وخيار الناس في المدينة ما تبقى في ينبع
17:05قال لا الاجل باقي عليه الان الاجل حتى تخضب هذه واشار الى لحيته من هذه يعني من رقبته ما هم جايين الاجل بمرض. سيأتي بشهادة بقتل رضي الله عنه اذ انبعث اشقاها واشقى افعل تفضيل يعني اكثرها شقاء
17:32كلهم اشقياء والعياذ بالله وهذا اشدهم في الشقاء واشدهم في العذاب عند الله لانه تجرأ على الناقة فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فقال لهم رسول الله صالح عليه السلام
17:54ناقة الله ناقة منصوبة على التحذير احذروا ناقة الله لا تمسوها بسوء لا تتعرضوا لها هذه لها ميزة ولها فضل والنسبة الى الله جل وعلا لا تخلو ان كانت نسبة موصوف الى ناصفة فهي صفة لله جل وعلا
18:24نسبة الصفة الى الموصوف تكون صفة لله جل وعلا مثل سمع الله وبصر الله وعلم الله هذه صفة لله جل وعلا وان كانت الصفة ذات الى الله جل وعلا فهي اظافة تكريم وتشريف
18:50يقال بيت الله وحرم الله وناقة الله والمساجد بيوت الله والكعبة شرفها الله بيت الله في الارض هذه اضافة تشريف وليس معنى هذا انها جزء من الله تعالى الله او صفة اللهو في الارض لا
19:18وانما هي اضافة تشريف وقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها لا تتعرضوا للناقة ولا تتعرضوا للماء الذي هو يومها اليوم الذي يكون المال الناقة لا تتعرضوه لا تأخذوا منه شيء. لانه على قدرها
19:48تشربه كله وتعطيكم بدلا ناقة الله وسقياها تكلموه فعقروها كذبوا نبيهم صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه ويعرفون اصله ومنشأه وصدقه وامانته عليه الصلاة والسلام لكن الظلم والطغيان والعياذ بالله
20:19فكذبوه يعني كذبوا النبي. كذبوا رسول الله فاعقروها العقر عقر الناقة يعني اسقطها على الارض يعني ومن يستطيعون ان يقتلوها وينحروها وهي واقفة وانما ترصدوا لها في مكان مرورها من طريق ظيق
20:46فعقروها يعني ظربوا ساقها حتى تسقط ما تستطيع تمشي ثم نحروها ونسب الفعل جل وعلا اليهم والقاتل والعاقل واحد لكن لانهم متواطؤون على هذا الشيء متفقون عليه فعقروها يعني قتلوها
21:12فعند ذلك حل بهم ما حل من العذاب. نعم اقرأه يخبر الله تعالى عن ثمود انهم كذبوا رسلهم بسبب بسبب ما كانوا عليه من الطغيان والبغي قال محمد بن كعب
21:30بطغواها اي باجمعها والاول اولى اذ انبعث اشقاها اي اشقى القبيلة وهو قدر ابن سالف عاقر الناقة وهو احيمر ثمود وهو الذي قال الله تعالى فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر وكذا وكان هذا الرجل عزيزا فيهم شريفا في قومه نسيبا رئيسا مطاعا كما قال الامام احمد يعني ما جرأه الا عزته
21:58في قومه ومناعته يعني عنده من يمنعه يعني ما احد يتسلط عليه او احد ينتقم منه كما قال الامام احمد عن عبد الله ابن زمعة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال ان بعث اشقاها
22:21قتلها رجل عار عزيز منيع في رهطه مثل ابي زمعة. رواه البخاري. وقال ابن ابي حاتم وقال ابن ابي حاتم عن عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي الا احدثك باشقى الناس؟ قال بلى. قال رجلان وحي ابن ثمود. والذي
22:43تمود هذا الذي عقر الناقة الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذا يعني قرنه حتى تبتل منه هذه يعني لحيته يعني يشير الى رقبته حتى تبتل منها هذه يعني يشير الى لحيته
23:01وقوله تعالى وقال لهم رسول الذي هو ابن ملجم الخارجي وقوله تعالى فقال لهم رسول الله يعني صالحا عليه السلام ناقة الله اي احذروا ناقة الله ان تمسوها مجموعة من الخوارج تواطؤوا على قتل علي
23:25رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه وعمرو بن العاص رضي الله عنه كل واحد قصد واحد ليقتله من الخوارج فمن قصد علي اراد الله جل وعلا ذلك فقتله ومن قصد معاوية ضربه ضربة في فخذه
23:52فلم تعثر فيه والحمد لله وسلم من شره ومن اراد عمرو بن العاص عمرو رضي الله عنه ما خرج تلك الليلة لصلاة الفجر كان متأثر فخرج خارجة فصارت الظربة به فقتله
24:12وقال الخارجي اردت عمرا واراد الله خارجه ما حصل له مقصوده وهم ارادوا قتل زعماء ورؤساء المسلمين في ذلك الوقت رضي الله عنهم وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم
24:35نعم وسقياها اي لا تعتدوا عليها في سقياها فان لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم قال الله تعالى فكذبوه فعقروها اي كذبوه فيما جاءهم به فاعقبهم ذلك من عقروا الناقة التي اخرجها الله من الصخرة اية لهم وحجة عليهم
24:58فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الدمدمة فيها شيء من تكرار العذاب وفيها شيء من اه الاخفاء والدفن وفيها شيء من التعميم يعني عمم عليهم والدمدمة يقال دمدم القبر في التراب يعني دفنه
25:30الميت دمدمة شيء يعني واساة فالله جل وعلا جعل لهم العذاب الذي شملهم كلهم جميع ما بقي منهم الا صالح عليه السلام ومن امن به ودمدم عليهم ربهم بذنبهم. الباء سببية
25:58يعني بسبب ذنبهم بسبب ما فعلوه وهو تكذيب صالح وعبادة الاصنام وعقر الناقة فسواها يعني سوى الدمدمة عليهم كلهم ولم ينج منهم احد ما بقي منهم احد كلهم اصبحوا جثة هامدة مستوية بهم الارض
26:29ولا يخاف عقباها. الله جل وعلا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يخاف من احد فملوك الدنيا قد يصدر منهم افعال مثلا يندمون عليها او يخافون سوء عاقبة او نحو ذلك حتى وان كانوا يأمرون وينهون ويفعلون ما يشاؤون لكن ما تسلم قلوبهم من شيء من
27:01من الخوف انه فعل كذا يمكن يحصل عليه كذا والله جل وعلا لا يخاف من احد هذا قول كثير من المفسرين ولا يخاف اي الله جل وعلا. عقباها لا يخاف عاقبتها
27:20وقيل لا يخاف عقباها لا يخاف الظمير يعود الى صالح عليه السلام يعني انه دعا على قومه ولا يخاف عاقبة هذه الدعوة لانه قد انذرهم وبين لهم ودعاهم ورغبهم في الخير وحذرهم من الشر
27:42فهو ليس بنادم على دعوته عليهم لانه قد ايس منهم وقيل ولا يخاف عقباها عاقر الناقة لا يخاف عاقر الناقة عقباها عاقبة يعني ما قتلها وهو خائف او وجل او يخشى من الله او يخشى العقوبة لا يتبجح ولا يبالي
28:11لانه كما جاء عزيز منيع في قومه وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه قصير محيمر عزيز منيع في قومه يعني كأنه يقال ما يبالي باحد ولا يسأل عن احد
28:32ولا يخاف عقباها يعني فعل هذه الفعلة الشنيعة وهو غير متوقع العذاب ولا خائف فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي غضب عليهم فدمر عليهم فسواها اي فجعل العقوبة نازلة عليهم على السواء
28:54قال قتادة بلغنا ان احيمر ثمود لم يعقر الناقة حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم فلما اشترك القوم في عقرها دمدم الله عليهم بذنبهم فسواها وقوله تعالى ولا يخاف عقباها. قال ابن عباس لا يخاف الله من احد تبعه
29:21والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين