تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 1- سورة البلد| من الأية 1 إلى 4
0:01اقسم بهذا البلد ووالدي كان في كبد هذه الايات الكريمة فاتحة سورة البلد ويقال لها سورة لا اقسم وهي من السور المكية ومعنى السور المكية اي من الايات والصور التي نزلت
0:56على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته الى المدينة فما نزل قبل الهجرة يقال له مكي ولو نزل خارج مكة وما نزل بعد هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة
1:22يقال له مدني ولو نزل بمكة او بمنى او بعرفات يقال له مدني يقول الله جل وعلا لا اقسم بهذا البلد لا اقسم هذه لا هل هي نفي للقسم لا اقسم
1:59فكيف يكون نفيا للقسم وقد اقسم الله جل وعلا بالبلد الامين في قوله تعالى والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين هنا لا اقسم بهذا البلد هذه الى على القول المختار انها ليست نفيا للقسم
2:28وانما الخلاف بين العلماء رحمهم الله هل هي نافية او ليست بنافية بل هي زائدة للتأكيد وكثيرا ما يأتي في الكلام العربي وقد اتى بالقرآن لفظ لا غيرنا في ولا ناهية
2:58ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك ما منعك ان تسجد وقد جاءت اية اخرى ما منعك ان تسجد هنا قال ان لا تسجد هي زائدة للتأكيد وقيل هي نافية لكن نافية لا للقسم
3:26وانما نافية لاعتقادهم وما يظنونه لا ليس الامر كما زعمتم لا بعث ولا حساب اقسم بهذا البلد يعني اذا لا هذه ليست نفي للقسم وانما هي اما نفي لاعتقادهم او نفي او ليست بنافية وانما هي مزيدة وتأتي في النثر والشعر زيادة لا
4:04يقول الشاعر العربي تذكرت ليلى اعترفني فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتصدع والمقصود وكاد صميم القلب يتصدع انه يقول كاد صميم قلبي يتصدع لكن ادخلنا ومنه قول الله جل وعلا ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك
4:42ما منعك ان تسجد ما الذي منعك من السجود والقسم هنا قسما بالبلد لا اقسم في هذا البلد المراد بهذا البلد هذا تبينه اقسم بهذا البلد والمراد به مكة لانها
5:06نزلت هذه الايات في مكة والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه واما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم الا بالله او بصفة من صفاته لان المرأة اذا اقسم بشيء ما ايا كان
5:32معناه اعطاه منتهى التعظيم اللي يقسمون باللات والعزى يعظمونها الذين يقسمون بالسادة والاولياء يعظمونهم فمن اقسم بشيء فقد اعطاه منتهى التعظيم ولا يجوز لمخلوق ان يعطي منتهى التعظيم الا لمن يستحقه وهو الله جل وعلا
6:05اذا فلا يجوز للمرء ان يقسم الا بالله او بصفة من صفاته اقسم بالله يقسم بالرحمن يقسم بالرحيم يقسم بالملك يقسم بالقدوس يقسم بالسلام وهكذا في هذا البلد واقسم الله جل وعلا بهذا البلد الذي هو مكة
6:34اظهارا وبيانا لحرمة مكة وزاد من حرمتها انك فيها يا محمد او انها مع حرمتها عند الله جل وعلا احلها لك اباحها لك اقسم بهذا البلد وانت يا محمد بهذا البلد
7:09ان تحل قال بعض المفسرين يصح ان يكون انت حل يعني حال انت في مكة يعني زاد من تعظيمها انك فيها هي معظمة من قبل وزاد من تعظيمها انك فيها
7:33وقيل ان حل لا تأتي بمعنى حال بمعنى ساكن وانما المراد بها حلال وانت حلال بهذا البلد فيكون في هذه الاية بشارة النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الاية نزلت في مكة
7:59قبل ان يهاجر وبعد هجرته صلى الله عليه وسلم بثمان سنوات فتحت مكة لكن فيها بشارة انها ستحل لك وان تحل يعني حلال المحرم على غيرك حلال لك يا محمد
8:24وقد احلها الله جل وعلا محمد صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار وهي حرام بحرمة الله جل وعلا الى يوم القيامة من يوم ان خلق الله السماوات والارض حرم مكة. ولم يحرمها الناس
8:48فهي حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. ولم تحل لاحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحل لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم واحلت له ساعة من نهار وعادت حرمتها بعد هذه الساعة كحرمتها بالامس
9:11اباحها الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم حينما دخل مكة فاتحا في رمظان في السنة من الهجرة وامر بقتل من اذن بقتله صلى الله عليه وسلم ولو كان متعلقا باستار الكعبة
9:35ومنهم عبد الله بن الخطل امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وقتل وهو متعلق باستار الكعبة لانه افترى افتراءات زائغة ضالة والنبي صلى الله عليه وسلم سمح كريم ولما خطب
10:05وهو بحلقة باب الكعبة واهل مكة تحته كلهم قال ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم. يعني ما جرب عليك الا الكرم قال اذهبوا فانتم الطلقاء
10:27الا من افترى على الله ناس جماعة اباح النبي صلى الله عليه وسلم قتلهم واذن في ذلك ولو وجدوا متعلقين باستار الكعبة منهم عبدالله بن الخطل قتله ابو برزة الاسلمي
10:49رضي الله عنه وهو متعلق بالكعبة بين الركن واليمان بين الركن والمقام لانه ممن اسلم وعرض الكتابة على النبي صلى الله عليه وسلم واستكتبه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يملي عليه الايات ويبدل ويغير فيها
11:17فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم ما كذا امليت عليك الله حفظ القرآن وافترى وقال للناس بان محمدا يأتي بالقرآن من عند نفسه ارتد عن الاسلام فاذن النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يوم فتح مكة ولو كان متعلقا باجسار الكعبة فقتل
11:43قتله ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه يقول قتلته بالسيف يوم فتح مكة وان تحل بهذا البلد يعني يحل لك فيها ما لا يحل لغيرك الله جل وعلا من حرمات مكة
12:09حرم وقطع الشوك وحرم الصيد ولا تحل لقطتها الا لمنشد يعني اللقطة في سائر البقاع تأخذها وتعرفها لمدة سنة فان لم يأتي صاحبها فهي لك لقطت مكة لا تحل ولا تملك
12:40فلا يجوز للمسلم اخذها الا اذا اراد انشادها ولما يأخذها يشقي نفسه يدعها في مكانها حتى يعود اليها ربها وكانوا في الجاهلية يعظمون مكة يلقى الرجل قاتل ابيه وقاتل اخيه فما يتعرض له
13:07في الحرم ومع الاسف الشديد بعض المسلمين اليوم يستحلون اموال المسلمين والحجاج والعمار ويسقونها من جيوبهم وهم يطوفون حول الكعبة وهذا انتكاس والعياذ بالله لمن يفعل ذلك اهل الجاهلية يعظمون الحرم وهو والعياذ بالله ينتهك حرمته
13:35ويستحل مال اخيه المسلم بغير حق وبعض الناس يستسهل في هذا ويتساهل وربما اخذ حذاء اخيه بنية انه يتوضأ به ويعيده وهذا خطأ لانك اخذت حذاء اخيك بنية انك ستعيده. جاء اخوك بعد بعدك بدقائق يريد حذاءه فلم يجده
14:04وهل عندك علم انه لا يأتي اليه حتى تعيده اخذته فجأة يبحث عنه فلم يجده فخرج وتركه تكون اخذت مال اخيك بغير حق وظلمت نفسك وظلمته تركته يمشي في الرمظاء
14:23وهذا خطأ فيجب على المسلم ان يحرم ويحترم ما حرمه الله جل وعلا وحرمة مكة معروفة واخذ بها اهل الجاهلية لان الحرمة من يوم ان خلق الله السماوات والارض ونادى ابراهيم الخليل عليه السلام
14:54في حرمتها والحرمة سابقة لكنه احياها والله جل وعلا احلها لرسوله صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار ضحى يوم الفتح وانت حل بهذا البلد اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد
15:21ووالد وما ولد. والد وما ولد معطوف على البلد اقسم بهذا البلد ووالد وما ولد قيل في قوله تعالى ووالد وما ولد اقوال والد المراد به ادم وما ولد ذريته
15:44وقيل والد كل والد وولد كل مولود من ادمي وغيره وقيل المراد بوالد يعني الذي ينجب الذي له اولاد وما ولد العقيم الذي لا يلد ووالد وما ولد ادم وذريته
16:13وقيل كل والد من ادمي وغيره وولده وقيل ووالد يعني من ينجب وما ورد من لا انجاب عنده من لا ينجب هذا قسم من الله تبارك وتعالى بمكة ام القرى في حال كون الساكن فيها حلالا
16:40حاليا ينبه على عظمة قدرها في حال احرام اهلها قال خسيف عن مجاهد لا اقسم بهذا البلد رد عليهم اقسم بهذا البلد وعن ابن عباس لا اقسم بهذا البلد يعني مكة وانت حلم بهذا البلد
17:01قال انت يا محمد يحل لك ان تقاتل بها وان تحل بهذا البلد قال انت به قال انت به من من غير حرج ولا اثم وقال الحسن البصري احلها الله له ساعة من نهار. وهذا المعنى الذي قالوه قد ورد به الحديث المتفق على صحته
17:25ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا لا يعضد شجره ولا يختلى خلاه. وانما احلت لي ساعة من وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس
17:45الا فليبلغوا الشاهد الغائب وفي لفظ اخر فان احدا ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وقوله تعالى ووالد وما ولد قال ابن جرير عن عن ابن عباس في قوله تعالى ووالده وما ولد
18:07الوالد الذي يلد وما وما ولد العاقر الذي لا يولد له لقد خلقنا الانسان في كبد هذا جواب القسم اقسم الله بالبلد ووالد وما ولد يقول لقد خلقنا الانسان في كبد
18:34الكبد قيل فيه معاني ابد يعني مشقة والانسان مهما نعم في هذه الدنيا فهو في مشقة من يوم ولد الى ان يدخل الجنة ان كان من اهل الجنة فيستريح وان كان من اهل النار والعياذ بالله فالشقاء مستمر
19:06لقد خلقنا الانسان في كبد في مشقة يكابد الامور المتعلقة بالدنيا والامور المتعلقة بالاخرة يعني ما يصح ان يعطي نفسه ما تشتهي وما تريد حتى وان كان موسعا عليه فهو لابد يكون في مشقة
19:30من يوم ولد وبحثه عن ثدي امه وحرصه عليه ثم بعد ذلك ما يناله من ختان وقطع سر وكذا الى اخره ثم ما يناله بعد ذلك من لوم وظرب وتأديب المؤدب وتعليم المعلم
19:54ثم بعد ذلك ما يناله من بحث عن لقمة العيش والحصول عليها ثم بعد ذلك ما يناله من التكاليف الشرعية ومجاهدته نفسه عليها ثم بعد ذلك مع هو محتاج اليه من زواج ونفقة وغير ذلك
20:17ثم ما هو محتاج اليه من بيت وسكن وعائل ونفقة وما الى ذلك ثم ما يمسه من امراض ومصائب واثار وغير ذلك من الامور فهو في كبد ومشقة ما يستريح
20:38من اشتراح في الدنيا ما استراح لا الافاضل ولا الاراذل لا الطيبين ولا الاخيار ولا ولا الاشرار كل في لا بد ويناله شيء من المشقة المؤمن يهتم لما بعد الموت
21:01ويعمل ويجد ويجتهد ويخاف ان تفوته السلامة الكافر يعمل لدنياه ويجد ويجتهد ويحزن ويصاب بالمصائب في دنياه لقد خلقنا الانسان في كبد. مشقة القول الاخر قالوا الكبد الانتصاب قالوا جميع الحيوانات
21:34في بطن امها منكبة على وجهها الا الانسان فانه قائم على رجليه رأسه فوق فاذا اذن الله جل وعلا له بالخروج من بطن امه انتكس وخرج رأسه الاول اسهل في خروجه
22:00انه لو كانت رجلاه اسفل لربما خرجت واحدة وبقيت الثانية تألم والم رأس الجنين في بطن امه فوق ابد انتصاب ثم بعد ولادته جميع الحيوانات رأسها مساو لدبرها تمشي على اربع
22:36او على بطنها الا الانسان فانه يمشي قائما رأسه فوق لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ما هو لا شبيه له في حيوانات الدنيا يختلف عن خلق سائر الحيوانات تكريما له
23:08ولقد كرمنا بني ادم المراد بكبد هنا والله اعلم يعني انتصاب ومن اعجاز القرآن وبلاغته انه يأتي اللفظ لمعان عدة فكلها تكون محتملة بالقرآن لانها ما في تنافي بينها ولا تناقض
23:37في كبد يعني في مشقة في كبد في انتصاب عطني امه في كبد في انتصاب بعد خروجه من بطن امه ورأسه فوق فيأتي اللفظ الواحد في القرآن مشتمل على معان كثيرة
23:55وقد تراد كلها لقد خلقنا الانسان هذا هو جواب القسم وهذا الكبد مؤكد بمؤكدات اولا انه جاء مقرونا باللام مقرونا بقد جوابا لقسم مقسم عليه فهو مؤكد بهذه الامور بان هذا الكبد حاصل للانسان
24:32على اي حالة كان مهما اوتي واعطي من النعيم في الدنيا فهو في كبد ومشقة وقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان في كبد روي عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهم لقد لقد خلقنا الانس
24:54لقد خلقنا الانسان في كبد روي عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهم منتصبا في بطن امه والكبد الاستواء والاستقامة ومعنا هذا القول لقد خلقناه سويا مستقيما لقوله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم
25:16الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك وكقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال ابن ابي نجيح عن ابن مسعود في كبد قال شدة شدة خلق
25:35الم تر اليه وذكر مولده ونباته ونبات اسنانه وقال مجاهد في كبد. يعني يتألم بنبات اسنانه بعد ولادته يعني اولا قطع سره ثم نبات اسنانه ثم ختانه وهكذا امور متعددة تصحبه باستمرار من
25:57الى ان يموت وبعد الموت اهوال القبر الى ان يدخل الجنة ان كان من اهل الجنة يستريح وقال مجاهد في كبد نطفة ثم علقة ثم مضغة يتكبد في الخلق قال مجاهد وهوى كقوله تعالى حملته امه كرها ووضعته كرها
26:23ارظعته كرها ومعيشته كره فهو يكابد ذلك يقال ما خلق الله خلقا يكابد ما كابده ابن ادم ان ابن ادم يكابد امورا عظيمة بخلاف سائر الحيوانات فهي لا تهتم ابن ادم
26:49في كبد كما قال الله جل وعلا لقد خلقنا الانسان في كبد وهو على كل اذا كان مؤمن فهو في امع كبده ومع ما هو فيه من المشقة فهو مأجور عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير
27:10والمؤمن يؤجر على الشوكة يشاكها. فالهم والغم والحزن والمرظ وظيق النفس وغير ذلك من الامور المؤمن يؤجر عليها والكافر والفاجر تحصل عليه ويحصل عليه ما حصل ويحرم الاجر لانه يتضجر ويجزع ولا يصبر
27:36والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين