تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 2- سورة الغاشية| من الأية 8 إلى 16
0:00وصحبه اجمعين وبعد بالله بسم الله الرحمن الرحيم وجوهي يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وانا مارق مصفوفة وزرابي مبثوثة
0:41هذه الايات الكريمة من سورة الغاشية جاءت بعد فاتحة السورة قوله جل وعلا هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة اصلى نارا حامية تسقى من عين انية ليس لهم طعام الا من ظريع
1:14لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومئذ ناعمة الايات بعدما عظم جل وعلا من شأن الغاشية التي هي القيامة تغشى الناس قل لهم بين جل وعلا انقسام الناس فيها الى قسمين
1:47وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية ثم بين القسم الثاني بقوله وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية الناس يوم القيامة ينقسمون الى قسمين لا ثالث لهما
2:23وجوه خاشعة حقيرة وهؤلاء اهل النار وجوه يومئذ يعني يوم القيامة ناعمة عليها اثر النعمة بين عليها اثر النعمة لا يظهر عليها اثر البؤس والشقاء والتعب وانما يظهر عليها اثر النعمة والسرور والابتهاج
2:58لانها تبشر برظوان الله جل وعلا والجنة تبشر بالخير كما قال الله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يعني وحدوا الله جل وعلا وثبتوا على هذا ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا
3:32في الجنة التي كنتم توعدون والمؤمن في روضة من رياض الجنة اذا كان في قبره لان القبر اما روضة من رياض الجنة نسأل الله الكريم من فضله واما والعياذ بالله حفرة من حفر النار
3:52فهو اول منازل الاخرة فاذا كان خيرا كما روي عن عثمان رضي الله عنه فاذا كان خيرا فما بعده خير منه واذا كان شر فما بعده شر منه والعياذ بالله
4:10تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون اذا نزلت على المؤمن هذه البشارة حق له ان يكون نعيم منعم في سرور وابتهاج والبشارة عند احلك المواطن
4:35تتنزل عليهم الملائكة تبشرهم عند الاحتضار عند الخروج من الدنيا وفي القبر وعند القيام من القبور في البعث اصعب المواطن تأتيه البشارة من الله جل وعلا لا تخف ولذا قال جل وعلا في القسم الثاني
5:00من اهل يوم القيامة وجوه يومئذ ناعمة بين جل وعلا حال القسم الثاني بعد بيان حال القسم الاول وكثيرا ما يقرن الله جل وعلا بيان اهل الجنة بعد اهل النار او بيان اهل النار بعد اهل الجنة
5:30حتى ان العاقل يكون على بينة من امره وعلى بصيرة هذه حال من عبد الله ووحده واتبع محمدا صلى الله عليه وسلم وهذه حال الشقي الذي اعرض عن طاعة الله وخالف سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وان
5:55ايها العاقل انظر وهبك الله جل وعلا العقل والادراك والتمييز وارسل الرسل وانزل الكتب فانت على بينة يحيى من حيا امن حي عن بينة فمن وفقه الله جل وعلا اهتدى
6:15وكان على بصيرة ومن اعرض عن طاعة الله فلا يلومن الا نفسه والعياذ بالله وجوه يومئذ ناعمة ذات نعمة وبهجة وسرور واستبشار بين اثر النعمة على الوجوه واثر البؤس والشقاء والنكد
6:43والذلة والخزي على الوجوه والنعمة تكون على البدن والروح لكن اثرها على الوجه اكثر كما قال الله جل وعلا تعرف في وجوههم نظرة النعيم يعني اذا عرفت رأيت الرجل قال قلت هذا في نعمة
7:07واذا رأيت وجهه قلت هذا في محال بؤس وشقاء لسعيها راضية راضية عن عملها التي الذي عملته في الدنيا عملت في الدنيا توحيد الله جل وعلا والمحافظة على فرائضه والاجتناب واجتناب نواهيه
7:34واتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم. تحمد الله جل وعلا على هذا العمل لانها ترى الثواب فالدنيا دار عمل والاخرة دار الجزاء على العمل في الدنيا كلوا واشربوا هنيئا
7:58بما اسلفتم في الايام الخالية فيسر بعمله حينئذ لانه انتفع به بسعيها راضية يعني لعملها الذي عملته في الدنيا راضية مسرورة في جنة عالية في جنة عالية والجنان متفاوتة اعلاها الفردوس الاعلى
8:30وسقفها عرش الرحمن جل وعلا ويوم القيامة ما يكون في سموات ولا ارض وانما هي الجنة او النار والجنة علو وارتفاع والنار عمق وبعد في العرض والعياذ بالله والعلو هذا يكون حسيا
8:55ومعنويا في جنة عالية حسا لانها فوق وهي جنان ومتفاوتة واعلاها كما جاء في الحديث الفردوس كما جاء في الحديث اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانها اعلى الجنان ومنها تفجر انهار الجنة وسقفها عرش الرحمن تبارك وتعالى
9:26وعالية معنى. ما فيها من العلو والرفعة وعلو الشأن في جنة عالية لا تسمعوا فيها لاغية لا تسمعوا فيها لا غية ما فيها لغو الجنة ما فيها كلام سفه ما فيها جهل
9:51ما فيها احد يجهل على احد ما تسمع فيها كذب ولا غيبة ولا نميمة ولا كلام فحش اهلها مطهرون منزهون من كل لغو وما لا فائدة فيه يلهمون التسبيح والذكر
10:16كما يلهمون النفس يعني بدون كلفة لان الدار الاخرة ما فيها تكليف ما فيها اوامر ونواهي هذا حلال هذا حرام ما فيها شي ذكر الله جل وعلا بدون كلفة ولا مشقة. مثل خروج النفس
10:37الجسم يذكر الله جل وعلا بدون ان يشعر باي كلفة او مشقة لهذا او اهتمام له لا تسمعوا فيها لاغية فيها قراءات بفتح التاء لا تسمع انت ايها المخاطب لا تسمعوا فيها لاغية
11:07وفي قراءة لا تسمع فيها لاغية على انها نايف فاعل اللاغية ما تسمع ولا ترد في الجنة وقرأ لا يسمع بليا والبناء للمجهول والمراد باللاغية يعني كلمة اللغو كلمتا اللغو الذي لا فائدة فيه
11:37لا يتأتى هناك ابدا. لانه ما فيه الا المرء يخاطب اخاه خطابا حسنا ما فيه لغو ولا جهل ولا احد يجهل على احد ولا سب ولا شتم ولا غيبة ولا نميمة كلام عدل
12:00لا تسمعوا فيها لاغية لما ذكر حال الاشقياء بذكر السعداء فقال وجوهي يومئذ وجوهي يومئذ اي يوم القيامة ناعمة اي يعرف النعيم فيها وانما حصل لها ذلك بسعيها وقال سفيان لسعيها راضية قد رضيت عملها في قول وقوله تعالى
12:30في جنة عالية اي رفيعة بهية في الغرفات امنون لا تسمع فيها لاغية اي لا تسمع في الجنة التي هم فيها كلمة لغو كما قال تعالى لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما
12:49وقال تعالى لغو لا لا لا لا لغو فيها ولا تأثيم وقال تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. يعني كلامه طيب فيها عين جارية فيها عين ليست عين واحدة
13:14وانما هي عيون وانهار وانما المراد الجنس فيها عين يعني عيون جارية وجارية في غير اخدود كما جاء في الحديث وتتوجه مع صاحبها حيثما اراد تسير هكذا فاذا ارادها هنا صارت فاذا ارادها في الجهة الاخرى سارت اذا ارتفع
13:38ارتفعت معه اذا نزل نزلت معه وهكذا فامور الاخرة ونعيم الاخرة ما يقاس على امور الدنيا يعني ما يقال انها تسعير بانابيب او انهار نهر مثلا يجري ما ينحرف يمين ولا شمال وانما
13:59وضعها كما شاء الله جل وعلا لعباده المؤمنين. وكما قال في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا عذر سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني مهما تصور الانسان نعيم الاخرة ما يدركه ما يستطيع
14:24ما يستطيع يتصور هذا ولا يخطر على باله حتى يراه المؤمن فيها عين جارية وانهار الجنة من الانواع الاربعة نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل وكل واحد منفي عنه اي افة تعرظ له
14:54لان هذه الاسماء موجودة في الدنيا لكن اللي في الجنة ليست كهذا وانما هي باسمائها كما ان كذلك فيها الرمان رمان الجنة ليس كرمان الدنيا. عنب الجنة ليس كعنب الدنيا
15:11كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني اسم والا يختلف اختلافا عظيما فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة سرير الذي يجلس عليه وينام عليه عبد الله
15:38المؤمن مرتفع ليس نازل بالارض وانما هو مرتفع بالفرش عليه وبارتفاعه لان الارتفاع محمود ومحبوب الى النفس ولهذا الله جل وعلا حيث ان له صفات الكمال موصوف بالعلو ايافا لما يعتقده الظلال
16:08الجهمية ونحوهم يقول تقول سبحان ربي الاعلى او تقول سبحان ربي الاسفل كل واحد تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا الله جل وعلا يقول سبح اسم ربك الاعلى النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوها في سجودكم. تقول سبحان ربي الاعلى
16:32فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم. سبحان ربي العظيم فيها سرر مرفوعة الارتفاع مطلوب مرتفعة حسا ومعنى كذلك يعني قدرها رفيع وعظيمة الشأن وهي بعضها فوق بعض كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
17:00واكواب موضوعة. الاكواب الكوب الذي يشرب به موضوعة يعني مهيأة ميسرة للانسان ما يحتاج ان يتناولها من فوق او ينزل يبحث عنها اسفل وانما هي مهيئة للشرب موظوعة معدة لاهلها على حافات
17:26العين الجارية او موضوعة على الحد المناسب ليست كبيرة ولا صغيرة بل على حد حاجة العبد حسب ما يناسبه لانها اذا كانت كبيرة مثلا ووضع الشراب في اسفلها ما صار مناسب ولائق
17:56او كانت صغيرة وملئت بالشراب وبدأ يتساقط منها ما كانت مناسبة وانما هي تكون على قدر حاجة موضوعة على الحد المناسب ونمارق مصفوفة النمارق الوسايد وسايد مصفوفة يعني ليست مبعثرة
18:23وانما هي منسقة منظمة يجلس على شيء منها ويتكئ على شيء منها حسب ما يهوى. وفيها شيء من التنظيم الدقيق الذي يتلذذ به الانسان فالمرء اذا دخل مثلا المكان او المجلس
18:41واذا وسائده مرتبة استراح واستلذ بهذا بخلاف ما اذا كانت مبعثرة ومترامية على الارض يكون يكون الانبساط والسرور فيه اقل ولهذا قال تعالى ونمارق مصفوفة. نمارق جمع نمرقة ويروى بالكسر نمرقة
19:09قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب. وقال ابن عباس نمارق مجالس مجالس مصفوفة وعنه قال مرافق وقيل مساند ومطارح اينما اراد ان يجلس
19:35جلس على والسندة واستند الى الاخرى يعني يجلس على واحدة ويستند الى الاخرى ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الزرابي الليلة هي البسط التي فيها زرع ناعم ومريح يعني منتشرة ما يحتاج انه ينقل الفراش من مكان الى مكان
20:07اذا اراد ان يجلس هنا نقل الفراش واذا اراد ان يجلس في مكان اخر نقله معه وانما هي زرابي مبثوثة المكان اينما اراد ان يجلس عبد الله النمارق وازرابي موجود
20:27ما تحتاج الى نقل قال زرابي مبثوثة يعني البسط العراظ الفاخرة واحدها زربي وزربية قال ابو عبيدة والفراء الزرابي التنافس التي لها خمل رقيق يعني زرع والمبثوثة المبسوطة قاله قتادة وقال عكرمة بعضها فوق بعض قال الواحدي ويجوز ان يكون المعنى
21:00انها متفرقة في المجالس. يعني في كل مجلس فيه نصيبه مما يحتاج اليه وقال الفرا مبثوثة يعني كثيرة يعني ليس فيها قلة والظاهر والله اعلم ان معنى البث التفريق مع كثرة
21:24ومنه وبث فيها من كل دابة يعني جعل في الارض من كل دابة فجعلها متفرقة في الارض كثيرة وهذا وصف لما اعده الله جل وعلا لاهل الجنة في الجنة فيها عين جارية
21:52اي سارحة وهذه نكرة في سياق الاثبات وليس المراد بها عينا واحدة. وانما هذا جنس يعني فيها عيون جاريات قال ابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهار الجنة
22:11تفجر من تحت التلال او من تحت جبال المسك فيها سرر مرفوعة اي عارية ناعمة كثيرة الفرش مرتفعة السمك عليها الحور العين قالوا فاذا اراد والي والي ولي قالوا فاذا اراد ولي الله ان يجلس على تلك السرر العالية تواضعت له
22:35واكواب موضوعة يعني اواني الشرب معدة مرصدة لمن ارادها من اربابها جمارك مصفوفة قال ابن عباس ان مارق الوسائد وكذا قال عكرمة وقتادة وغيرهم وقوله تعالى وزرابي مبثوثة قال ابن عباس
22:55الزرابي البسط البوست وكذا قال الظحاك وغير واحد ومعنى مبثوثة اي هنا وهنا لمن اراد الجلوس عليها ونذكر هنا ها هنا هذا الحديث الذي ذكره ابو بكر عن عمرو بن عثمان عن اسامة انه سمع اسامة بن زيد يقول
23:16قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل من مشمر للجنة؟ فان الجنة لا خطر لها وهي رب وهي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مضطرب وثمرة نظيجة وزوجة
23:33حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في ابد في دار سليمة وفاكهة وخضرة وحبرة ونعمة ونعمة في محل في محلة عالية بهية قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها قال قولوا ان شاء الله
23:54قال القوم ان شاء الله رواه ابن ماجة عن العباس والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين