تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 4- سورة الجمعة | من الأية 9 إلى 10
0:00هاتان الايتان الكريمتان من سورة الجمعة جاءتا بعد قوله جل وعلا ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم فينبئكم بما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا
0:35اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله الايتين يقول تعالى مخاطبا لعباده المؤمنين احب الصفات اليهم يا ايها الذين امنوا يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول
1:06يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه وحري بالعاقل اذا جاءه الخطاب من الله جل وعلا بهذا النداء الكريم ينتبه له ويهتم له
1:35يا ايها الذين امنوا اذا اودي للصلاة من يوم الجمعة اذا نودي للصلاة اي اذن لها والاذان والنداء لصلاة الجمعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر الصديق
2:05وعمر الفاروق رضي الله عنهما كان النداء عند خروج الامام على المنبر ليخطب واذا خرج الامام قام المؤذن واذن الذي هو عندنا الان يسمى الاذان الثاني ما كان للجمعة الا اذان واحد
2:38وقد دخل عثمان رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه يخطب واستكثر قوم يا رب ان يكون عثمان الان يصل الى المسجد وخاطبه وقال اي ساعة هذه؟ قال ما زدت
3:01على ان بعد ان سمعت الاذان الا ان توظأت وجئت وقال عمر رضي الله عنه والوضوء ايضا يعني اكتفيت بالوضوء والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالاغتسال للجمعة فلما كان الامر لعثمان رضي الله عنه وارضاه
3:28وكثر الناس في المدينة امر بالنداء الاول على الزوراء بمكان مرتفع بالمدينة ليتنبه الناس بقرب صلاة الجمعة فيتهيأونها وفعله رضي الله عنه سنة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ بها
4:00وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين والخلفاء الراشدون هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وارضاهم فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم
4:25للاخذ بسنة الخلفاء الراشدين فلا يقال انه خلاف السنة بل هو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث امر به قد يكون من يجهل او من لا علم عنده ان هذا بدعة
4:49وليس الامر كذلك بل هو سنة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان رضي الله عنه امر به لمصلحة المسلمين لاجل ان يتهيأوا لصلاة الجمعة ولا يكون شعورهم بحضور الوقت من نداء الذي عند الخطبة
5:17وقد يفوت على المرء جزء كبير من الخطبة او تفوت عليه الصلاة فامر رضي الله عنه بهذا النداء اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والمراد صلاة الجمعة اول جمعة جمعت
5:42في الاسلام جمعة في المدينة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليها جمع الناس اسعد ابن زرارة رضي الله عنه ومصعب بن عمير مصعب ابن عمير رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:12الى المدينة قبل هجرته عليه الصلاة والسلام ارسله مع الانصار ليفقههم في الدين وليقرأ عليهم القرآن فجمعا المدينة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وثاني جمعة جمعها النبي صلى الله عليه وسلم
6:42بعد هجرته من من مكة الى المدينة وقد وصل صلى الله عليه وسلم الى قبا يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول كما قال اهل السير وجلس صلى الله عليه وسلم في قبا
7:05يوم الاثنين بانه وصل ضحى بعد ارتفاع الشمس. يوم الاثنين ويوم الثلاثاء والاربعاء والخميس وفي صبيحة يوم الجمعة بعد ما اسس صلى الله عليه وسلم لاهل قبا مسجد قباء توجه صلى الله عليه وسلم الى الى المدينة
7:29فادركته صلاة الجمعة في المدينة فصلى في محله سالم ابن عوف قرب المدينة صلى بهم الجمعة عليه الصلاة والسلام وخطب بهم ثم الثالث جمعة جمعت في قرية جواسي في البحرين في جهة الاحساء تلك الجهة
8:02صغيرة جمع بها ثالث جمعة جمعها المسلمون. وكان يوم الجمعة اما في الاول في الاصل يوم العروبة بفتح العين يوم العروبة واختلف فيمن سماها بيوم الجمعة وقيل هو كعب بن نووي
8:31من اجداد النبي لؤي ابن كعب من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم حيث اجتمع الناس عليه وعلى ولايته فسمي ذلك اليوم يوم الجمعة وقيل سماها الجمعة الانصار رضي الله عنهم
8:52وذلك ان حولهم اليهود ويعرفون من حال النصارى فقالوا لليهود يوم يجتمعون فيه وهو يوم السبت وللنصارى يوم يجتمعون فيه في الاسبوع وهو يوم الاحد ولما لا نجعل لنا يوما نجتمع فيه نذكر الله تعالى ونتذاكر ونصلي
9:22وقالوا يوم السبت لليهود لا لا نريده. ويوم الاحد للنصارى لا نريده وانما نتخذ يوم العروبة واتفقوا على ان يتخذوه فسموه يوم الجمعة ونزل القرآن بتسميته بهذا الاسم يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
9:50الى ذكر الله السعي يطلق غالبا على المشي بسرعة وجد وقد يراد به المشي مطلقا والمراد به هنا المشي العادي دون السعي الشديد لانه ورد النهي عن السعي الشديد للصلاة ايا كانت الجمعة او غيرها
10:22وقد يأفى اتى في القرآن السعي بمعنى التوجه والسير من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن يعني توجه اليها بالعمل الذي ينفع فيها وهو العمل الصالح وهنا في قوله تعالى فاسعوا ليس المراد الركظ والسعي الحثيث وانما هو الاهتمام بهذا
10:58التوجه الى الجمعة واسعوا الى ذكر الله وذروا البيع واسعوا فاسعوا الى ذكر الله في قراءة فامضوا فانظروا الى ذكر الله وهذه القراءة تفسر المراد بالسعي في قوله فاسعوا انه ليس السعي الشديد
11:22اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. اي اتركوا البيع والشراء نعم واذا ترك البيع ترك الشراء اذا ورد الامر بترك البيع فمعناه امر بترك الشراء كذلك فلا بيع ولا شراء. ويرى كثير من العلماء ان البيع والشراء بعد النداء الاخير
11:50وصلاة الجمعة يكون غير صحيح وباطل وبعضهم يرى صحة البيع مع الحرمة والاثم فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ونص جل وعلا على البيع مع انه لا يجوز الاشتغال باي شيء عن صلاة الجمعة بعد
12:15النداء الثاني يعني سواء كان بيع او شراء او غيرهما ولا يجوز لان المقصود ليس النهي عن البيع وحده وانما المقصود والله اعلم النهي عن عن صلاة الجمعة باي شيء كان
12:40فاسعوا الى ذكر الله. ما المراد بذكر الله المراد الصلاة وقيل المراد الموعظة وقيل المراد الخطبة ولا منافاة لانها كلها في وقت واحد فاسعوا الى هذا الذي يقرب الى الله جل وعلا
13:04واسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم اي سعيكم وتوجهكم الى الصلاة وترككم للبيع والشراء وسائر المشغلات عن الصلاة خير لكم خير لكم في الدنيا وخير لكم في الآخرة وخير لكم عند ربكم
13:34ان كنتم تعلمون ان كان عندكم علم علمتم انه لا يجوز لكم الانشغال عن صلاة الجمعة بعد النداء لها انما سميت الجمعة جمعة لانها مشتقة من الجمع فان اهل الاسلام يجتمعون فيه في كل اسبوع مرة
14:02بالمعابد الكبر وفيه كل جميع الخلائق وفيه كمل جميع الخلائق فانه اليوم السادس من السنة التي خلق الله فيها السماوات والارض وفيه خلق ادم وفيه ادخل وفيه اخرج منها وفيه تقوم الساعة
14:25وفيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه اياه وقد ورد في فضل يوم الجمعة احاديث كثيرة وهو افضل ايام الاسبوع وفيه هذه الساعة التي نوه عنها النبي صلى الله عليه وسلم
14:47لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله الا اعطاه سؤله واخفى الله جل وعلا هذه الساعة كما اخفى ليلة القدر من اجل ان تتحرى ويحرص عليها في سائر اليوم وقيل انها من حين
15:08ان يجلس الامام على المنبر قبل الخطبة الى ان تقوى الصلاة وقيل انها اخر ساعة بعد العصر. وقيل غير ذلك اوقفت لحكمة من اجل ان يحرص عليها المسلم ويتحرى جميع الاوقات التي تتحرى فيها هذه
15:36في الساعة المباركة ويوم الجمعة هو اليوم الذي تم فيه خلق ادم عليه السلام بعد خلق الاشياء كلها فاجتمعت الاشياء كلها مخلوقة في يوم الجمعة. قيل هذا السبب في تسميتها الجمعة
15:57وقيل غير ذلك وهذا اليوم الذي هو يوم الجمعة هو اليوم الذي خلق فيه ادم وتم خلقه واليوم الذي تقوم فيه الساعة واليوم الذي اخرج فيه ادم من الجنة فهو يوم عظيم تتحرى فيه الاجابة وحث النبي صلى الله عليه وسلم على التبكير
16:26صلاة الجمعة وقال عليه الصلاة والسلام من جاء في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
16:45ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا دخل الامام طوت ملائكة الصحف وجلسوا يستمعون الذكر والفضيلة في التقدم في صلاة الجمعة وانظر الى الفرق بين تقديم بدنة او تقديم وتقريب بيضة
17:17وكلما تقدم المرء الى صلاة الجمعة فذلك خير له. وليحذر مما يبطل صلاة الجمعة ابطلوا ثوابها وان صحت ظاهرا فلا يؤمر بقضائها لكن يحرم من ثوابها من قال لصاحبه صه
17:43وقد لغى وقد ورد في الحديث من لغى فلا جمعة له واذا اذى نقص ثوابه بان تخطى الرقاب او فرق بين اثنين او ضايق اثنين او نحو وذلك من المضايقات التي يفعلها كثير من الناس غير مبال
18:06بهذا فليحذر المسلم مما يبطل ويحرمه من فظل وثواب صلاة الجمعة وقد امر الله المؤمنين بالاجتماع لعبادته يوم الجمعة فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
18:34ضيق الصدوا واعمدوا واهتموا في سيركم اليها وليس المراد بالسعي ها هنا المشي السريع وانما هو الاهتمام بها كقوله تعالى. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن وكان عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما يقرأانها
19:00امضوا الى ذكر الله فاما المشي السريع الى الصلاة فقد نهي عنه. لما اخرجه في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة امشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار. ولا عليكم السكينة والوقار يعني لا تركضوا
19:26خلافا لما يفعله بعض الناس اذا سمع الاقامة جاء يركض هذا خلاف السنة وانما يمشي عليه السكينة من وقار لانه من خروجه من بيته وتوجهه الى الصلاة فكأنه في صلاة
19:42وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وفي رواية فاقضوا. نعم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
20:08اذ سمع جلبة رجال فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا. اذا اتيتم الصلاة امشوا وعليكم السكينة وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض
20:35واذا قضيت الصلاة اي صليتم وانتهيتم واديتم عبادتكم وانتشروا في الارض قد يقول قائل الانتشار في الارض واجب تقولون ان الامر يقتضي الوجود نقول نعم هذا هو الاصل ان الامر يقتضي الوجوب ما لم يصرفه صارف
20:58ومن الصوارف ان يكون الشيء منهي عنه ثم يؤمر به ويكون هذا الامر لا للوجوب. وانما هو لرفع النهي لرفع الحظر الذي حصل بالنهي اذا فاسعوا الى ذكر الله فاسعوا الى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارظ الانتشار هذا للاباحة
21:30يعني لو جلس المرء في المسجد وما خرج ما يقال له خالفت الامر فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. قيل المراد ابتغوا من فضل الله التجارة يعني ايش؟ بيع وشراء
21:50وقيل الابتغاء من فظل الله يعني تقربوا الى الله جل وعلا بالعبادة باتباع الجنازة بالذكر بزيارة مريض او زيارة قريب او نحو ذلك من القرب. لانه لا يحتاج ان الناس بما بالكسب الدنيا. لان الناس يسارعون الى هذا بدون امر. فما يؤمرون
22:19بطلب التجارة وانما يؤمرون بما ينفعهم عند الله للاخرة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ولا تظن انك انتهيت اديت الصلاة لا تغفل عن ذكر الله انت في اي مكان كنت اذكر الله
22:44انت تمشي اذكر الله. تبيع تشتري اذكر الله تعمل بيديك اذكر الله ولذا قال جل وعلا واذكروا الله كثيرا. اي اكثروا من ذكر الله تعالى واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. اذا فعلتم ذلك افلحتم. والفلاح هو الفوز
23:13والسعادة في الدنيا والاخرة. كما قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون. يعني فازوا وسعدوا نعم وقوله تعالى وذروا البيع هيسعوا الى ذكر الله واتركوا البيع. اذا نودي للصلاة ولهذا اتفق العلماء رضي الله عنهم على تحريم البيع بعد النداء الثاني
23:42واختلفوا هل يصح اذا تعاطاهم وقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة وانتشروا في الارض مثل قوله تعالى واذا حللتم تصطاد هل يؤمر المحرم اذا حل من احرامه ان يخرج للصيد لا هذا اباحة يعني انت منهي عن الاصطياد حال الاحرام
24:07فاذا حللت من احرامك فان شئت ان تخرج للصيد فاخرج واختلفوا هل يصح اذا تعاطاهم متعاط ام لا على قولين وظاهر الاية عدم الصحة كما هو مقرر في موضعه والله اعلم
24:27ذلكم خير لكم منكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يؤمروا بطلب شيء من الدنيا وابتغوا ينتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله لطلب شيء من الدنيا انما هو عيادة المرظى
24:45وحضور الجنائز وزيارة الاخ في الله تعالى يعني القرب التي يتقرب بها الى الله تعالى ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون اي ترككم البيع واقبالكم الى ذكر الله والى الصلاة خير لكم اي في الدنيا والاخرة ان كنتم تعلمون
25:12فاذا قضيت الصلاة اي فرغ منها فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله لما حجر عليهم التصرف بعد النداء بعد النداء وامرهم بالاجتماع اذن لهم بعد الفراغ بعد الفراغ في الانتشار في الارض والابتغاء من فضل الله
25:36كما كان عراك بن مالك رضي الله عنه اذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد فقال اللهم اجبت دعوتك. اجبت دعوتك من في النداء حي على الصلاة حي على الفلاح. جئت الى المسجد. نعم. وصليت
25:56صليت فريضتك صلاة الجمعة وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين وروي عن امتثلت ما امرتني به فانجزني ما وعدتني به نعم. وروي عن بعض السلف انه قال من باع واشترى يوم الجمعة بعد الصلاة. بارك الله له سبعين مرة
26:26لقول الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وقول الله وقوله وقوله اذكروا الله ذكرا كثيرا ولا تشغلكم الدنيا عن الذكر. ينفعكم في الدار الاخرة
26:49ولهذا جاء في الحديث من دخل سوقا من الاسواق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله له الحمد وهو على كل شيء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة
27:09وقال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما وقاعدا رجع والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين