تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 3- سورة الواقعة | من الأية 20 إلى 26
0:00في اكواب واباريق وكأس من نعيم لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون الايات ذكر جل وعلا انقسام الناس يوم القيامة الى ثلاثة اقسام في قوله جل وعلا
0:41وكنتم ازواجا ثلاثة يعني ثلاثة اقسام اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة والسابقون السابقون ثم بين جل وعلا ما اعده للسابقين من النعيم المقيم في الجنة وقال اولئك المقربون في جنات النعيم
1:16من الاولين وقليل من الاخرين على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين لا عنها ولا ينزفون وتقدم الكلام على هذه الايات ومعنا الان قوله جل وعلا وفاكهة مما يتخيرون
1:52ولحم طير مما يشتهون. الايات اي مما اعده الله جل وعلا لهؤلاء السابقين وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون قراءة الجمهور جمهور القراء وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون
2:35معطوف على قوله جل وعلا يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واكواب مجرور بالباء في اكواب واباريق كلمة مجرورة كذلك وهي ممنوعة من الصرف والممنوع من الصرف يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة
3:07لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة يطوف عليهم بلدان مخلدون باكواب وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وقرأ بالرفع على الابتداء اي تقرأ يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق
3:42وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وفاكهة ولحم مرفوعة على الابتداء اي ولهم فاكهة مما يتخيرون ولهم لحم طير مما يشتهون
4:19وقال جل وعلا هنا وفاكهة مما يتخيرون ولحم ولحم طير مما يشتهون وعرفنا انه يجوز فيها هذا وهذا وهي قرائتان الا ان قراءة الجمهور وفاكهة ولحم طير وهنا فرق بين الفاكهة واللحم
4:49وقال جل وعلا وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون الفاكهة يتفكه فيها ويأكلها غير الجائع وفيها بيان لاداب الاكل كما بينته السنة المطهرة النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه طعام
5:27في صحفة وكان الاكل معه تطيش يده في الصحفة وقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل مما يليك فان الطعام واحد ثم قدم بين يديه تمر او رطب. شك الراوي
5:49وكان هذا الاكل معه يأكل واحدة واحدة مما يليه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم تخير فان الطعام يختلف وقال هنا وفاكهة مما يتخيرون فاذا قدم بين يدي الانسان الفاكهة
6:15له ان يأخذ القريبة منه او البعيدة يختار ما يناسبه ولا يلزمه ان يأكل مما يليه الا اذا كان الطعام واحدا والفاكهة تتخير واللحم قال مما يشتهون لان الغالب ان الذي يأكل اللحم
6:44يريده للشبع وهو يقدم له اللحم الذي يشتهيه ويروق له فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لتنظر الى الطير في الجنة فتشتهيه
7:10ويخر بين يديك مشويا فعبد الله في الجنة يرى الطير في الهوى يطير بين يديه وتشتهيه نفسه فاذا به في الحال يقع بين يديه مشويا ثم يأكل منه ما يشتهي ثم
7:36عظامه ويطير ويعود كما كان باذن الله واخرج احمد وغيره عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طير الجنة كامثال البخت
7:57عن الابل ترعى في شجر الجنة وقال ابو بكر يا رسول الله ان هذا الطير لناعمة وقال عليه الصلاة والسلام اكلها انعم منها. واني لارجو ان تكون ممن يأكل منها
8:25وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون. اي تشتهيه نفسه والفاكهة يتخير فيها خيارا ثم قال جل وعلا وحور عين وحور عين يصح فيها الرفع والنصب والجر قراءة الجمهور برفعها
9:02وحور عين يطوف عليهم ولدان مخلدون وحور عين يعني يكون معطوف على ولدان. يطوف عليهم ولدان مخلدون وحور عين او ونساؤهم نور عين خبر لمبتدأ مقدر او خبر او تقديره
9:42ولهم حور عين على تقدير انها مبتدأ وخبره الجار والمجرور لهم حور عين وقرأ بالجر والجر على ما تقدم معطوف على وفاكهة يطوف عليهم بلدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين وفاكهة مما يتخيلون ولحم طير مما يشتهون وحور
10:22عين معطوفة على فاكهة ولحم ويصح ان تكون مجرورة ومعطوفة على قوله على تقديري والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم وفي وفي حور عين يعني هذه نسائهم ومعهم او في معاشرة
11:00نور عين وفيها قراءة بالجر ويصح ان تكون منصوبة على اظمار فعل تقديره ويزوجون عين منصوبة يزوجهم الله جل وعلا حورا عين في حور عين ثلاث قراءات وكلها سبعية وتقدم الكلام على الحور
11:43والحورا شديدة البياض المشوب بحمرة والعين واسعة العيون او شديدة سواد العين واسعة بياضها شديدة السواد شديدة بيان العين يقال لها عين اي كأن عيونها واضحة جلية مجملة لها وحور عين
12:19كامثال اللؤلؤ المكنون اللؤلؤ الدر واول ما يخرج من غلافه وصدفه يكون رائق وناعم وجميل واذا استعمل او تعرض للشمس او تعرض للهوى تغير نوعا ما فمسل الله جل وعلا الحور العين
12:55بامثال اللؤلؤ على اول ما يخرج من غلافه وصدفه كامثال اللؤلؤ المكنون المصون المحفوظ جزاء بما كانوا يعملون جعل الله جل وعلا بهم ذلك واكرمهم بهذا جزاء لفعلهم كما قال الله جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان
13:33احسنوا في الدنيا بالعمل الصالح الذي يرضي الله جل وعلا حافظوا على الفرائض واكثروا من الطاعات وابتعدوا عن المعاصي فشكر الله جل وعلا لهم صنيعهم هذا وجازاهم بهذا الجزاء العظيم
13:57والله جل وعلا من او اسماعه الشكور جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها اي في الجنة لغوا ولا تأسيما انه الباطل او الكلام الذي لا قيمة له ولا فائدة فيه
14:25والتأثيم ما ينقل الى الاسم او يؤدي الى الاثم يعني ما يتكلمون بكلام يؤثم ولا يتكلمون بكلام باطل ولا يسمع بعضهم من بعض هذا اي الباطن ولا الاثم وهم منزهون عن ان يصدر منهم كلام سيء
14:59قال محمد ابن كعب لا يعسر بعضهم بعضا. وقال مجاهد لا يسمعون شتما ولا مأسما والمعنى انه لا يقول بعضهم لبعض اثمت لانهم لا يتكلمون بما فيه اثم ما يتكلمون الا بكلام طيب
15:25قال ابن عباس رضي الله عنهما لغوا باطلا ولا تأثيم كذبا الا قيلا سلاما سلاما يسمعون الكلام الطيب والسلام يسلم بعضهم على بعض ويسلم الله جل وعلا عليهم الا قيلا سلاما سلاما
15:54ماذا نقول في هذا الاستثناء لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما هل نقول هذا الاستثناء متصل قطع مع العلم ان المتصل هو ما كان المستثنى من نوع المستثنى منه
16:22والمنقطع ما كان المستثنى من غير المستثنى منه من غير نوع شكل المستثنى منه فماذا نقول في هذا الاستثناء منقطع لانه قال جل وعلا لا يسمعون لغوا لا يسمعون فيها لغوا ولا تعثيما. لا يسمع هذا
16:51وانما لانه قال لكن يسمعون الكلام الحسن ولا يسمعون الكلام السيء وانما يسمعون الكلام الحسن. اذا فالمستثنى غير المستثنى منه فاذا يكون منقطع اي القول الذي يسمعونه يسمعون السلام والمعنى انهم لا يسمعون الا تحية بعضهم لبعض
17:27يحيي بعضهم بعض وهذا ما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم بافشاء السلام وقال عليه الصلاة والسلام سلم على من عرفت ومن لم تعرف وقال عليه الصلاة والسلام اول ما سمعه عبد الله بن سلام رظي الله عنه حينما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
17:53سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام قال عطاء يحيي بعضهم بعضا بالسلام وقيل انهم يفشون سلاما بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام
18:19ويستحق للمرء اذا دخل على القوم ان يسلم عليهم واذا قام ان يسلم عليهم سلام القيام واذا كانا يمشيان معا وحالت بينهما شجرة او حائط او جبل ثم التقيا فيسلم بعضهم على بعض
18:44والنبي صلى الله عليه وسلم امر بافشاء السلام ويحسن بالمسلم كلما لقي اخاه المسلم سواء عرفه او لم يعرفه ان يسلم عليه والحمد لله نحن في مكة ما يلتقي المرء الا
19:07المسلم بانه لا يدخلها الكافر المرء في خارج مكة قد يلتقي بمن هو كافر وهو يظنه مسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نبدأ الكفار السلام الكفار لا نبدأهم بالسلام وانما نرد عليهم اذا سلموا علينا نقول وعليكم
19:39وقد مر يهودي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم يا ابا القاسم قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم وقالت عائشة رضي الله عنها لما سمعت ما قاله اليهودي بل عليكم السام واللعنة والغضب
20:01لانها غضبت رضي الله عنها فهمت قول اليهود والنبي صلى الله عليه وسلم ما خفي عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة لم قالت اما سمعت ما قال يا رسول الله؟ قال بلى
20:18سمعت وماذا قلت؟ قلت وعليكم فيستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا والنبي صلى الله عليه وسلم من شتمه وما لعنه وانما قال وعليكم ويستجاب للنبي صلى الله عليه وسلم
20:39في دعائه ولا يستجاب لليهودي في دعائه على النبي صلى الله عليه وسلم بالسام الذي هو الموت. فالسام الموت ولذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم علينا اليهودي او النصراني او الكافر نقول وعليكم
21:00ان كان سلم سلاما صحيحا فنحن قلناه عليكم. وان كان سلم قال كلام غيره وانما ورى بالسلام فنقول وعليكم يعني ما تكلمتم به يرجع اليكم والله جل وعلا يستجيب المسلم ولا يستجيب للكافر. اذا دعا على المسلم بالاثم
21:27الا قيلا سلاما سلاما. وقيل انهم لا يسمعون الا تسليما الملائكة الملائكة تكثر الدخول عليهم كما قال الله جل وعلا والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنام عقبى الدار
21:51ويسمعون تسليما الملائكة باستمرار تسلم عليهم الملائكة والله جل وعلا يطلع عليهم ويسلم عليهم الا قيلا سلاما سلاما والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين