تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 4- سورة الرحمن | من الأية 19 إلى 25
0:01السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. فباي يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. فباي الاء ربكما تكذبان
0:41وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلى. فباي الاء ربكما هذه الايات الكريمة من سورة الرحمن جاءت بعد قوله جل وعلا خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مالك من نار
1:18تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان الايات قوله جل وعلا مرج مرج البحرين يلتقيان المرج التخلية والارسال يقال مرجت الدابة اذا ذهبت ترعى مرج
2:12ارسل البحرين والبحرين في محل المفعول به مرج البحرين وليست فاعل لو كانت فاعلة لقال البحران مرج البحرين يلتقيان يلتقيان يقرب احدهما من الاخر الا انه وجد بينهما حاجز وهو
2:57البرزخ والبرزخ هو الحاجز او الفاصل بين شيئين كما نقول البرزخ بين الدنيا والاخرة حالة القبر هذا برزخ يعني فاصل بين كذا وكذا مرج البحرين يلتقيان ارسل البحرين واطلق البحرين
3:33يلتقيان يلتقي احدهما بالاخر لكن لو اختلطا لافسد كل واحد منهما الاخر وبطلت المنفعة به باذن الله المالح مالح المنفعة به في ملوحته وحفظه عن الحلاوة الحلو لا يصلح الا بحلاوته
4:11لو اختلط بشيء من المالح ولو قل لفسد وهنا يجتمعان يلتقيان وقد ينبع الحلو من وسط البحر وجد كما يقول البحارة كثير من العيون في البحر يأتون الى فم العين ويضعون فيه فم القربة وتمتلئ القربة بماء حلو زلال
4:47والبحر هي في وسطه فهما يلتقيان ويجتمعان لكن لا يبغي بعضهم احدهم على الاخر قد يكون الحاجز حسي من تراب ورمل وجبل ونحوه وقد يكون الحاجز معنوي قدرة الله جل وعلا ومنعه
5:20وما المراد بالبحرين البحر المالح والبحر الحلو الذي هو الانهار وقيل بحر الارض الذي هو البحر المالح وبحر السماء الذي هو المطر وقيل بحر فارس وبحر الروم وقيل غير ذلك
5:53بحر السماء وبحر الارض بحر السماء الذي هو المطر وبحر الارض الذي هو البحر المعروف ينزل الماء من السماء باذن الله جل وعلا له الكعوب فيدخل في وسطها باذن الله فتتلقح فتكون
6:23من لقاح بحر السماء ببحر الارض ويقول اصحاب الغوص واهل اللؤلؤ الذين يلتقطون اللؤلؤ من شعار البحار اذا كثرت الامطار باذن الله كثر اللؤلؤ يقولون جوف البحر الارض سواء بسواء
6:58اذا نزل المطر على الارظ اخصبت واعشبت واينعت اذا نزل المطر على البحر كذلك نفع ووجدنا اللؤلؤ بكثرة باذن الله الله جل وعلا يلفت نظر عباده لدقائق حكمته وقدرته سبحانه وتعالى في تصريف الامور
7:29واعطاء كل ما يستحقه المطر الذي ينزل من السماء ينتفع به في قعر البحر باذن الله مرج البحرين يلتقيان يلتقي هذا مع هذا اذا اختلط بشيء ما حصل النتاج بإذن الله
7:56واذا لم يرد الله جل وعلا اختلاطهما كان الحاجز بينهم هذا شيء محسوس الان ائت الى ساحل البحر واحفر يطلع عليك المال حلو ويقول اهل الصنف كما قال بعض المفسرين
8:17كلما اقتربت من البحر الماء احلى واصفى بجوار البحر خمسة امتار عشرة امتار عن ساحل البحر. احفظوا هذا شيء محسوس مشاهد نجد الابار والعيون على ساحل البحر ماء حلو بينهما برزخ لا يبغيان
8:45الله جل وعلا يلفت نظر عبادة الى هذه النعم المتتابعة التي والتي يغفل عنها الكثير من الناس مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ وهذا البرزخ كما تقدم قد يكون حسي وقد يكون معنوي وهو امر الله جل وعلا
9:16وتوجد العين عين الماء الحلو في قعر البحر يستقي منها اهل البحر يعرفون موطنها بينهما برزخ لا يبغيان اي لا يبغي احدهما على الاخر بان يدخل فيه ويختلط به وقيل لا يتغيران
9:43وقيل لا يطغيان على الناس بالغرق بحكمة الله جل وعلا ينزل الناس حول البحر وهم امنون مطمئنون قال ابن عباس رضي الله عنهما ارسل البحرين بينهما حاجز لا يختلطان بينهما من البعد ما لا يبغي كل واحد منهما على صاحبه
10:11وقال بعض المفسرين لا يتجاوز كل واحد منهما ما حده له خالقه. الله جل وعلا لا في الظاهر ولا في الباطن حتى ان العذب الداخل في الملح باق على حاله لم يمتزج بالملح
10:34فمتى حفرت في جنب الملح في بعض الاماكن؟ وجدت الماء العذب قال البقاعي بل كلما قرظت الحفرة من الملح كان الماء الخارج منها احلى فخلطهما الله تعالى في رعي العين وحجز بينهما في غيب القدرة
11:01هذا وهما جمادان لا نطق لهما ولا ادراك فكيف يبغي بعضكم على بعض ايها العقلاء يقول الله جل وعلا البحران لا يبغي احدهم على الاخر لا يتجاوز كل واحد منهما ما حد له
11:25وهما جمادان لا عقل ولا اختيار لهما بامر الله جل وعلا فكيف انتم ايها العقلاء الناس يأكل القوي الضعيف ويظلم الغني الفقير ابي اي الاء ربكما تكذبان اي نعم الله جل وعلا
11:53تكذبان ايها الانس والجن هذه نعم واضحة وتتعاقب عليكم وتدركونها برأي العين المسخرات التي قبل ذلك اي نعم الله تكذبون ما يستطيع العاقل ان يقول ان هذا ليس بقدرة الله او ليس بفعل الله او ليس بامر الله هذا اوجد نفسه او فعله المخلوق
12:24فاذا كان لا يستطيع الانكار فلما يعبد غير الله بما يترك عبادة القادر المتصرف المتفضل ويتوجه الى عبادة من لا ينفع ولا يستطيع ان يضر وباي الاء ربكما تكذبان يقول تعالى
12:55مرج البحرين يلتقيان قال ابن عباس يلتقيان اي منعهما ان يلتقيان بما يجعل بينهما من البرزخ الحاجر الفاصل بينهما والمراد بقوله البحرين المالح والحلو هذه الانهار السارحة بين الناس وقد قدمنا الكلام على ذلك في سورة الفرقان عند قوله تعالى
13:30وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج. وجعل بينهما برزخا وحجرا وقد اختاره ابن جرير ها هنا ان المراد بالبحرين بحر السماء وبحر الارض وهو مروي عن مجاهد وسعيد ابن جبير
13:54يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان يخرج منهما هما اثنان قال اهل خبرة ان اللؤلؤ والمرجان يؤخذان من البحر المالح لا لا من الحلو وهذا المحسوس المشاهدة الان وفي قوله يخرج منهما
14:32قال بعض المفسرين المراد من احدهما لانه اذا قيل يخرج منهما فيجوز ان يكون يخرج من الاثنين ويجوز ان يخرج من واحد يخرج منهما اي من احدهما وقيل منهما يعني يخرج من المالح
14:56في لقاح الحلو كما اتقدم الحلو يلقح الصدف الكعوب التي تكون في اسفل البحر تتكون فيها اللؤلؤ والمرجان من النقط نقط المطر الحلوة باذن الله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. قال بعض المفسرين
15:29كلام الله اصدق من قول اهل الخبرة والمعرفة قد يكون اللؤلؤ موجود في الحلو كما هو موجود في المالح لكن لم يعثر عليه المخلوق الى الان قال وقياس ذلك ان التجار واهل الاسفار
15:51البراري اشياء ما عثروا عليها الى الان وهم يمرون بها صباح مساء يعني بمرور الزمن يخرج امور وتدرك ما ادركها الاوائل ولو سئل عنها الاوائل لقالوا ما هي بموجودة الان الاواخر ادركوها
16:12وكذلك اللؤلؤ والمرجان قد يكون في الحلو كما هو في المالح لكن ما عثر عليه البحارة الى الان وما عرفوا كيفية استخراجه وانما يعرف هذا فيما بعد والله اعلم واذا كان يخرج من احدهما وقيل يخرج منهما فالكلام
16:38صادق عليه بانه خرج منهما يعني من بعضهما ما المراد باللؤلؤ؟ وما المراد بالمرجان قيل المراد باللؤلؤ الدر والمرجان الخرز الاحمر الذي هو خرز احمر ذا قيمة مثل الدر وقيل المرجان صغار
17:10اللؤلؤ وكباره الدر وقيل العكس المرجان كبار الدر وصغاره اللؤلؤ والله جل وعلا يخبر انه يخرج من هذا البحر المالح يخرج منهما هذه الحلوة الثمينة الغالية ذات القيمة المرتفعة يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. فهذه نعمة
17:50من نعم الله جل وعلا على العباد يكتسب العباد من هذا البحر هذه الاشياء الثمينة فينتفع بذلك امم وكما هو معروف قبل عشرات السنين كان اكثر الكسب والرزق يكون من طريق الغواصة والبحر وصاحب العمالة التي تغيظ
18:16وكل يستفيد العامل الفقير الذي يغوص في البحر وصاحب العدة والعمالة والامتعة وكل يستفيد من غوص البحر. وكان تجارة رابحة الى عهد قريب. لما من الله جل وعلا بكثير من الخيرات. فصارت
18:36ايسر من غوص البحر يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان من الذي يخرج اللؤلؤ والمرجان من البحر المالح؟ هو الله جل وعلا وهذه نعمة عظيمة وكسب عظيم المرء في البحر ويخرج اشياء ثمينة ذات قيمة عالية
19:11يستفيدوا منها هو ومن وراؤه وباي الاء ربكما تكذبان. اقرأ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان اي من مجموعهما فاذا وجد ذلك لاحدهما كفى كما قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم
19:39والرسل انما كانوا في الانس خاصة يقول هذا مثل هذه الاية الم يأتكم رسل الرسل كانوا من الانس ما كانوا من الجن والخطاب للانس والجن والرسل انما كانوا في الانس خاصة دون الجن. وقد صح هذا الاطلاق
20:01واللؤلؤ معروف واما المرجان فقيل هو صغار اللؤلؤ وقيل كباره وجيده وقيل هو نوع من الجواهر احمر اللون قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا مطرت السماء فتحت الاصداف في البحر افواهها
20:26فما وقع فيها من قطر السماء فهو اللؤلؤ وعن علي رضي الله عنه قال المرجان عظام اللؤلؤ وقال ابن عباس اللؤلؤ ما عظم منه. والمرجان اللؤلؤ الصغار. قال ابن ابن مسعود رضي الله عنه المرجان
20:48الخرز الاحمر قال المرجان الخز الاحمر واما قوله ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها واللحم من كل من الاجاج والعذب والحلية انما هي من الملح انما هي من الملح دون العذب
21:14قال ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال اذا امطر في السماء فتحت الاصداف في البحر افواهها فما وقع فيها من قطر فهو اللؤلؤ وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلى
21:36الجواري هنا المراد بها السفن وسميت جواري لانها جارية تسير وتمشي ومن كان من طبعها المشي والحركة يقال له جار كما يقال الخادمة يعني انها تجري تتحرك بسرعة ولا يقال للزوجة جارية
22:09لان الزوجة ما من شأنها انها تجري في البيت تتحرك بكثرة وانما الجار الخادمة هي التي تجري وتتحرك فسميت جارية. كذلك السفينة تسمى جارية وان كانت واقفة لان من شأنها الجري
22:31وقالوا السفن لها اسماء يسمى منشأة وتسمى سفينة وتسمى فلك وتسمى جارية في اطوارها قالوا منشأة ما دامت تصنع كما قال الله جل وعلا واصنع الفلك باعيننا ووحينا لما كان نوح عليه الصلاة والسلام يصنع السفينة سماها الله جل وعلا فلك. قبل ان تدخل في البحر
23:17وقبل ان تكون جارية وتسمى منشأة فلما هيأت للركوب صارت سفينة ثم لما جرت بعد ذلك في البحر سميت جارية وله المنشآت وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام. والاعلام المراد
23:45الجبال العالية الرفيعة تسمى علم وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام. يعني مثل الجبال العظيمة الراسية وهي تمشي وتجري بهذا الثقل العظيم بقدرة الله جل وعلا وبحفظه ومهما وضع فيها في البحر ما تغيص في البحر باذن الله
24:20يكون عليها الاشياء الثقيلة تبقى تجري مع الهواء اليسير. وما كانت السفن من قبل تجري بمكائن نحو ذلك وانما كانت تجري بحسب الهوى وبطريقة الجدف والشراع ونحو ذلك كانت تتوجه مع
24:44البحر فيوجهها البحر الهوى حسب الاتجاه باذن الله جل وعلا وكانت تسير وهي كالجبال العظيمة في وسط البحر تسير بالهواء اليسير باذن الله جل وعلا وهذا من كمال قدرة الله جل وعلا وتسخيره وله الجوار المنشآت في البحر
25:11كالاعلى وباي الاء ربكما تكذبان باي نعمة من نعم الله جل وعلا تكذبون ايها الجن والانس وله الجوار المنشآت يعني السفن التي تجري في البحر قال مجاهد ما رفع قلعه من السفن فهي فهي
25:40منشأة ومن لم يرفع قلعه فليس بمنشأة وقال قتادة المنشآت المخلوقات وقال غيره المنشأة المرتفعة. وذلك ان خشبها يوضع بعضه على بعض حتى ترتفع وقال غيره المنشآت بكسر الشين يعني البادئات
26:07اي كالجبال من كبرها وما فيها من المتاجر والمكاسب المنقولة من قطر الى قطر واقليم الى اقليم مما فيه من صلاح للناس من جلب ما يحتاجون اليه من سائر انواع البضائع. ولهذا قال تعالى
26:30اي الاء ربكما تكذبان والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين