تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 8- سورة القمر | من الأية 47 إلى 55
0:01رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المتقين في ضلال وسعر ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يصحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر
0:39ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستقر ان المتقين في جنات ونهر
1:13في مقعد صدق عند مليك مقتدر هذه الايات الكريمة هي خاتمة سورة القمر جاءت بعد قوله جل وعلا اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميعا منتصر
1:45يهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذو مس سقر الايات يقول جل وعلا ان المجرمين
2:17الذين بالغوا في الاجرام واجرم الجرم واجرم الاجرام واعظم الظلم هو الاشراك بالله جل وعلا ان المجرمين في في ظلال وسعر. ظلال رواية وهلاك وبعد عن الحق وسعر في نار
2:47استعروا بهم هم في ضلال في الدنيا يا ماهون وفي الاخرة مآلهم الى النار ان المجرمين في ضلال وسعر اي في ذهاب عن الحق وبعد عنه وفي نار تسعر عليهم
3:15وقيل في ضلال في الدنيا وفي نار مسعرة في الاخرة ولا منافاة وقيل في ضلال عن طريق الجنة وسهر اي عذاب الاخرة يوم يسحبون في النار على وجوههم الكائنون في هذا متى
3:43يوم يسحبون في النار يجرون في النار على وجوههم لان في هذا اهانة واحتقار وشدة عذاب لان الحرارة التي تصيب الوجه اعظم من غير الوجه حرارة الوجه اعظم من غيره في مكان اخر من الجسد
4:11وكلما كانت الاهانة في الوجه كانت اشد اهانة واعظم ولهذا قال جل قال يوم يسحبون في النار على وجوههم. ويقال لهم ذوقوا الشقر عذاب النار كما يقال وجد مس الحمى
4:41او قالوا ذاق طعم الظرب اي انهم يذوقون ويتجرعون حرارة العذاب والنار يوم القيامة جزاء ما اشركوا بالله جل وعلا اقرأ نخبر تعالى عن المجرمين انهم في ضلال عن الحق وسعر
5:12مما هم فيه من الشكوك والاغتراب في الاراء وهذا يشمل كل من اتصف بذلك من كافر ومبتدع ومن سائر الفرق ثم قال يوم يسحبون في النار على وجوههم اي كما كانوا في سعر وشك
5:35وتردد اورثهم ذلك النار وكما كانوا ضلالا سحبوا فيها على وجوههم لا يدرون اين اين يذهبون ويقال لهم تقريعا وتوبيخا ذوقوا مس صقر وشقر علم لجهنم غير منصرف للعالمية والتأنيث
6:03لانه مؤنث على النار. ولذا قال سوقوا مس سقر. ولم يقل سقر لانه غير منصرف وقوله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر هذه الاية اية عظيمة وفق للصواب فيها اهل السنة والجماعة
6:38وظل عنها طوائف كثيرة منحرفة عن الصراط المستقيم ويعرفون بالقدرية الضالون نفاة القدر وقد سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة ومعنا الاية واضح والحمد لله يقول الله جل وعلا
7:11ان كل شيء خلقناه بقدر كل شيء قدره الله جل وعلا وقضاه قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء جل وعلا فعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
7:37قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق كلها قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة رواه مسلم وانت جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال
8:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يؤمن بالقدر خيره وشره والاية الكريمة دلت على ان الله جل وعلا قدر الامور ازلا قبل ان يخلق الخلائق
8:30لان الله جل وعلا عالم ما العبادة عاملون يعلم ما يعملون فهو جل وعلا يعلم ان هذا يعمل خيرا ويستمر عليه. ويعلم جل وعلا ان هذا يعمل شرا ويستمر عليه. وهذا يعمل خيرا ثم ينكث عنه ويموت على شر
9:04وهذا يعمل شرا ثم يتوب منه ويعمل خيرا والله جل وعلا يعلم ما العباد عاملون قبل ان يخلقهم قال الامام الخطابي رحمه الله وقد يحسب كثير من الناس ان معنى القضاء والقدر
9:32اجبار الله العبد وقهره على ما قدره وقضاه وليس الامر كما يتوهمون وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله تعالى بما يكون من اكساب العباد وصدورها عن تقدير منه قالها خيرها
10:06وخلق لها خيرها وشرها والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر والقضاء والقدر كما قال بعض السلف كلمتان اذا اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعتا كما سبق ان قلنا في الاسلام
10:46الايمان والعمل الصالح في الاسلام والايمان اذا ذكر الاسلام وحده شمل الاسلام والايمان واذا ذكر الايمان وحده شمل الاثنين واذا ذكرا معا ولكل واحد منهما معنى يختلف عن المعنى الاخر
11:16وذلك انه يراد بالاسلام الاعمال الظاهرة اعمال البدن ويراد بالايمان عمل القلوب القدر في اللغة بمعنى التقدير كما قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر وقال تعالى فنعم القادرون
11:47والقضاء في اللغة الحكم ويطلق على الخلق كما قال تعالى فقضاهن سبع سماوات في يومين يعني خلقهن ولهذا نقول ان القضاء والقدر متباينان اذا ان اجتمعا ومترادفان ان تفرقا فاذا قيل
12:20هذا قدر الله فهو شامل للقضاء اما اذا ذكر جميعا فلكل واحد منهما معنى فالتقدير ما قدره الله تعالى في الازل. وهذا القدر ما قدره الله في الازل لانه لا بد ان يكون في خلقه. واما القضاء فهو ما قظى به سبحانه وتعالى
12:54في خلقه من ايجاد او اعدام او تغيير او غير ذلك على ان يكون التقدير سابقا للقضاء. يعني اولا التقدير والقدر ثم يكون القضاء بعد ذلك ان كل شيء خلقناه بقدر
13:24فقد سبق وعرف في علم الله جل وعلا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ قبل وقوعه والله جل وعلا علم عدد الخلق قبل ان يخلقهم وعلم اعمال العباد قبل ان يخلقهم
13:51وليس العبد مجبر على عمله على هذا العمل وانما هذا العمل باختياره وسبق علم الله جل وعلا في ان هذا العبد يعمل كذا فلا يقول قائل ما دام ان الله جل وعلا حكم عليه بهذا العمل السيء
14:15فكيف يدعوه الى الطاعة والايمان ويعذبه على معصيته يقول الله جل وعلا وهب العبد العقل وارسل الرسل وانزل الكتب تدعو الى طاعة الله واتباع شرعه وتحذر من معصية الله ومخالفته
14:45فهذا العبد قضي الحق واستقام عليه وصار من اهل الجنة وهذا العبد رد الحق ولم يقبله فصار من اهل النار الله جل وعلا يعلم ازلا ان هذا يقبل وهذا يرد
15:12وهذا قبل الان باختياره وهذا رد باختياره ما اجبر على الرد ولا منع ولا وضع امامه في الطريق موانع تمنعه من سلوك طريق الحق بل بين له طريق الحق وطريق السعادة وبين له طريقا الشقاوة والهلاك فاختار طريق الهلاك
15:41ان كل شيء خلقناه بقدر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس الجد والعمل والاجتهاد قدره الله جل وعلا لهذا العبد وعلمه
16:06والفصل والخيول علمه الله جل وعلا من هذا العبد قبل ان يخلقه ان كل شيء خلقناه بقدر وكما عرفنا اهل السنة والجماعة يقولون ان الله جل وعلا قدر مقادير الامور قبل ان يخلق الخلق. كما هو ثابت في الكتاب والسنة
16:36ويعلم ما العباد عاملون هناك طوائف ضالة تسمى القدرية نفاة القدر يقولون الله جل وعلا لا يعلم ما العبد عامل حتى يعمله اذا عمله العبد علمه الله جل وعلا تعالى الله عما يقولون
17:06ويلزم من قولهم هذا ان الله ما خلق افعال العباد ولا يعلم ما العباد عاملون حتى يعملوها ولهذا سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوسا هذه الامة لم لان المجوس
17:27يقولون بخالقين النور خالق الخير والظلمة خالق الشر والقدرية يقولون الله يفعل الخير والعبد هو الذي يفعل الشر والله جل وعلا ما خلق افعال العباد في زعمهم وانما العباد هم خلقوها. فاثبتوا خالقا غير الله. والله
17:58جل وعلا خالق العباد وافعالهم ولا يخلق جل وعلا الا لحكمة قال النووي رحمه الله ان مذهب اهل الحق اثبات القدر ومعناه ان الله تعالى قدر الاشياء في القدم وعلم سبحانه انها ستقع
18:24في اوقات معلومة عنده سبحانه على صفات مخصوصة فهي تقع على حسب ما قدرها الله وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه لم يقدرها. ولم يتقدم علمه بها. وانها مستأنفة العلم اي انها
18:48انا لا يعني جديدة يحدثها العباد اي انما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا على الله سبحانه وتعالى تعالى وتقدس عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا. انتهى كلام النووي رحمه الله وقد تظاهرت الادلة القطعية من الكتاب والسنة واجماع الصحابة واهل العقد والحل من السلف والخلف على اثم
19:18قدر الله جل وعلا وقد قرر ذلك ائمة السنة احسن تقرير بدلائله القطعية السمعية والعقلية فعلى العبد ان يؤمن لان الله جل وعلا قدر الامور قبل ان يخلق الخلق وعليه ان يؤمن ان ما اصابه لم يكن ليخطئه
19:52وما اخطأه لم يكن ليصيبه والايمان بالقدر احد اركان الايمان الستة التي وردت في حديث جبريل الصحيح حينما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان وقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر الذي هو البعث
20:25وبالقدر خيره وشره ولا يذوق عبد حلاوة الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه لم يكن ليصيبه لان كل شيء بقدر الله جل وعلا قدره ازلا لابد ان يقع مهما فر عنه العبد
20:52والشيء الذي لم يقدر له مهما طلبه العبد لا يحصل له ودل عليه قوله صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد قدره
21:11الله لك كتبه الله لك ولن يضروك بشيء الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف او كما قال صلى الله عليه وسلم ان كل شيء خلقناه بقدر
21:30كقوله وخلق كل شيء كل هذه منصوبة على الاشتغال يعني بفعل مقدر انا خلقنا كل شيء وخلقناه بقدر يفسر المحذوف نعم وخلق كل شيء فقدره تقديرا قوله اسم ربك الاعلى
21:56الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى اي قدر قدرا وهدى الخلائق اليه ولهذا يستدل بهذه الاية الكريمة ائمة السنة على اثبات قدر الله السابق لخلقه وهو علمه الاشياء قبل كونها
22:17وكتابته لها قبل برئها وردوا بهذه الاية وبما شاكلها من الايات وما ورد في معناها من الاحاديث الثابتة الثابتة على الفرقة القدرية الذين نبغوا في اخر عصر الصحابة وقد تكلمنا عن هذا المقام مفصلا
22:40وما ورد فيه من الاحاديث في شرح كتاب الايمان من صحيح البخاري رحمه الله ولنذكر ها هنا الاحاديث المتعلقة بهذه الاية الكريمة قوله تعالى وما امرنا وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر
23:04اي ان الله جل وعلا اذا اراد شيئا امر به امرة واحدة يعني ما يحتاج الى تكرير ولا يحتاج الى تأكيد وانما يأمر به جل وعلا فيكون كما قدره الله جل وعلا
23:29لمح بالبصر. لمح البصر الارماش بالعين يعني انه بمقدار هذه او اقل منها يكون ما اراده الله جل وعلا وامر به ثم توعد جل وعلا الكفار عموما فقال ولقد اهلكنا اشيائكم اي اشباهكم
23:58ورائكم من الامم السابقة فان لم تؤمنوا فمآلكم كمالهم سواء بسواء وقيل المراد ولقد اهلكنا اشياعكم المراد باشياعكم اتباعكم الذين هم اتباع لكم واعوان لكم. الذين انتم تعتمدون عليهم اهلكهم الله جل وعلا
24:33فهل من مدكر؟ هل من متعظ هل من متعظ بهذه المواعظ ومنزجر عن معصية الله جل وعلا بطاعته ثم قال جل وعلا وكل شيء فعلوه في الزبر كل شيء فعلوه في الزبر
25:04المراد بالزمر هنا اللوح المحفوظ وقيل المراد بالزبر الكتب وهي صحائف الملائكة. التي تكتب الاعمال فيكون على الاول كل شيء فعلوه في الزمر يعني هو مقدر عليهم في اللوح المحفوظ مكتوب
25:28وعلى القول الثاني كل شيء فعلوه في الزبر جميع اعمالهم مسطرة عليهم تسطرها الملائكة تكتبها وتحفظها ثم يثابون على الحسن ويعاقبون على القبيح وكل شيء فعلوه في الزمر وكل صغير وكبير مستقر
25:56كل شيء مكتوب ما قدموه من الاعمال صغيرها وكبيرها كلها مكتوبة ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره يعني كل شيء مسطر ومحفوظ عليهم ولا يظن العبد ان هناك شيء يخفى على الله جل وعلا او ان هناك
26:26كشيء لا يستحق الذكر الحسنة مهما قلت فهي محفوظة للعبد والسيئة مهما قلت فهي مسجلة عليها ثم امره الى الله جل وعلا ان شاء جل وعلا عاقبه عليها وان شاء عفا عنها
26:48ثم ختم هذه السورة الكريمة ما اعده الله جل وعلا للمتقين بقوله ان المتقين في جنات ونهر جنات بساتين دائمة الخضرة وسميت جنة لانها تستر ما تحتها بالتفاف ونهر انهار
27:18تجري فيها الاربعة الانهار انهار من ماء غير اص وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى في مقعد صدق مقعد كرامة
27:42وعناية وحز من الله جل وعلا في مجلس حق في مكان مرضي في مقعد صدق لا اثم فيه ولا تأثيم عند مليك ملك قادر قاهر جل وعلا مقتدر على ما يريد
28:06والله جل وعلا يكرمهم وهو قادر على ما اراده لهم بخلاف بعض المكرمين فهو يحب ان يكرم من عنده لكن لا يستطيع لا يتمكن من ذلك فالله جل وعلا ما لك الملك مقتدر على ما اراده سبحانه وتعالى
28:37وفي هذا ترغيب وحث للمؤمنين في الزيادة من الطاعة والاعمال الصالحة وفيه تشويق للكفار لمن له قلب بان يرجع الى الله جل وعلا ويتوب اليه ليكون من المؤمنين. والله اعلم وصلى الله وسلم
29:04تبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين