شرح الحموية الكبرى | فضيلة الشيخ سعد بن ناصر الشثري | الجزء الثالث
0:00ان الفارق بين حالهم وحال اهل الجاهلية هو انزال هذا الكتاب وبعثة هذا النبي صلى الله عليه وسلم والناظر في الادلة القرآنية يجد انها ليست ادلة سمعية مجردة. بل فيها اعلى البراهين
0:21العقلية التي تذعن لها العقول السليمة ومن ثم فان امن اعظم الادلة التي يستدل بها هو كتاب رب العزة والجلال وقد ذكر المؤلف عددا من اللوازم الشنيعة على اولئك الذين ينبذون الكتاب والسنة. ويقولون بان الهدى
0:48في امن العقائد لا يحصل بالكتاب والسنة. فانه على مقتضى قولهم ان يكون ترك الناس بلا كتاب ولا سنة اهدى لهم وانفع اعوذ بالله من هذا المقال. بل قرر انه على قولهم
1:08يلزم ان يقولوا بان وجود الكتاب والسنة من الظرر المحض الذي يؤثر على الناس في اصل دينهم ومن ثم فان هذا الكتاب قد اشتمل على قضايا عقدية كثيرة. سواء في اثبات الميعاد
1:35او في اثبات صفات رب العزة والجلال. او في اثبات النبوة والرسالة وخصائصهما او في لذلك من انواع المسائل العقدية. فمن ثم لا بد من احد امرين اما يقال بان ما فيهما حق وصدق واجب الاتباع وان الهدى يحصل به كما هي
2:05طريقة اهل الايمان الذين يقدمون الكتاب والسنة على غيرهما. واما ان يقال بان ما في بان الكتاب لم يبين اصل الدين. ولم يوضحه او بان ما فيه من التوظيح مخالف للحق
2:25والعياذ بالله كتاب الله شامل ما من قضية من قضايا الدين الا وقد اشتبه عليها. واما الاصل الثاني الذي يرجع اليه فسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان كانت متواترة فانه يجب العمل بها في الاتفاق ويجب
2:55الرجوع اليها في تقرير العقائد في اثبات اصول الدين. وهكذا لو كانت احادية متى كانت صحيحة؟ وهذا مبني على اصل اصل الا وهو ان بعضهم قد قرر ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم دليل قاطع. وشكك بعضهم في
3:25اخبار الاحاد قال بانها لا تفيد القطع واليقين. استندوا في ذلك الى انه يحتمل وجود من الراوي ويحتمل وجوده رواة غير موثوق فيهم. ولكن هذه اذا قارنها الانسان وقابلها بما يدل على قطعية السنة فانها تتلاشى
3:55فان الله عز وجل قد ظمن حفظ دينه. ومن حفظ الدين الا يكون هناك شيء من احاديث او شيء مما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يصح عنه ثم لا تكتشفه الامة
4:15من فضل ومن حفظ هذا الدين ان يسر له علماء ينظرون في اسانيد الاحاديث وينظرون في احوال رجال وتتابع احوالهم على تمييز السنة وكشف ما فيها من علل ما فيها من خفايا والناظر في احوال ائمة اهل الحديث يجد انهم قد بذل
4:45جهودا عظيمة في تعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم بتمييز حقيقتها وفي في معرفة اخواني الرواة وميزوا بين حال الراوي في محل دون حاله في محل اخر. فقال وفلان تقبل روايته عن الشاميين. ولا تقبل روايته عن غيرهم. وفلان اذا روى في اليمن
5:15قبلت روايته. واذا روى في العراق احتمل وجود الوهم فيها. وقارنوا بين انواع الروايات. فتتولى وافرت الهمم على حفظ هذه السنة وعلى نقلها وعلى تمييزها وتمحيصها وعلى تكوينها وكشف ما فيها من كشف ما فيها من اخطاء او علل بحيث
5:45لا يمكن ان يكون هناك خطأ في حديث الا وقد تنبه له علماء الامة. وهذا من حفظ هذا الاصل العظيم وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
6:05يرسل الواحد من اصحابه الى مشارق الارض ومغاربها. يدعون الناس الى الله. ويبينون اصول المعتقد فلم يكن احد من الناس يقول بان الحجة لا تقوم بهؤلاء الاحاد. ولم يقل احد
6:25من اهل السلف من اهل الزمان الاول ان بعثة النبي ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الافراد اعد الى اممهم لا فائدة منها بل فيها الفائدة العظيمة بها تقوم الحجة
6:45يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ايمان هؤلاء الذين استجابوا دعاة الاحاد فيما يتعلق بامور معتقدهم. وكذلك من الاصول التي يرجع اليها في اثبات المعتقد اجماع الامة. فان اجماع هذه الامة دليل قاطع. وادلت
7:15على حجيته واثبتت انه اصل يرجع اليه. تثبت منه المعتقدات. وقد عندنا جماعة من العلماء بجمع اجماعات علماء الامة واجماعات السلف من القرون الفاضلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بمسائل المعتقد. واجماع الامة يخصص الالفاظ العامة
7:45في الاصول لان اجماع الامة لابد ان يكون مستندا على دليل. ويدل على حجية معي الامة العديد من النصوص منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ظلالة ومنها قول النبي
8:05صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ان من مقتضى بقاء طائفة على الحق الا يجتمعوا وعلى باطل ونستدل العلماء على حجية الاجماع لقول الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعده
8:25فيما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى. ونصره جهنم وساءت مصيرا ويدل على حجية اجماع الامة. قول الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
8:45ان من مقتضى هذه الاية انه اذا لم يكن هناك تنازع وكان هناك اجماع اكتفي باجماع هذه الامة والنصوص في اثبات حجية الاجماع كثيرة متتابعة. ومن الامور المتعلقة بهذا بعض الناس قال بان امر المعتقد يرجع فيه الى العقل وان العقل
9:15دليل صالح لاثبات المعتقدات. وقد قالوا ذلك حتى في صفات الله عز وجل وقال قائلهم ما اثبتته العقول اثبتناه. ما نفته العقول نفيناه. واختلفوا في ما تتوقف فيه العقول. فقال طائفة بان ما توقفت العقول فيه فاننا ننفيه. وقال اخرون بان
9:45اننا نتوقف فيه. كما اشار الشيخ رحمه الله تعالى هناك اشكالات على جعل العقل دليلا من ادلة المعتقد. اولها ان مفهوم العقل او ان لفظ العقل يطلق على معان مختلفة. فاي هذه
10:15تريدون ان لفظة العقل قد يراد بها العقل الغريزي الذي يحصل به التمييز بين الاشياء وهذا لا يمكن ان يكون اصلا ولا مستندا اثبات قضية من القضايا. وهذا العقل يشترك فيه الانسان والحيوان. انه الجميع يميزون. والنوع الثاني من معاني
10:45المعنى الثاني من معاني لفظة العقل ان يراد بالعقل ما يحصل به فهم الاشياء. فهو الالة التي يحصل بها الفهم والاستيعاب. فهذا اله وقالب وليس اصلا للمعلومة وانما هو طريقة للفهم والاستيعاب وادراك حقائق الاشياء. ومثل هذا لا
11:15آآ يمكن ان يقال بانه اصل ودليل لانه مجرد الة فانت لا تفهم الكتاب كان عندك عاقل ولا تفهم الادلة الا بهذا الدليل وبهذه الالة. ولذا قال او الله جل وعلا العقول في كثير من القضايا لعلكم تعقلون افلا تعقلون
11:45والمعنى الثالث من معاني لفظة العقل ان يراد به ادراك عواقب الامور ان من كان مدركا للعقل فان من كان مدركا لعواقب الامور وما تؤول اليه يقال عنه عاقل. ولهذا يفرق بين الذكاء والعقل
12:05ان الذكاء القدرة على التصرف في الاشياء بينما العقل ان تعرف ما ينفعك مما يضرك. ولذلك السراق يقال عنهم اذكياء. بعض السراق اذكياء. لكنهم ليسوا عقلاء لماذا؟ لانهم وان عرفوا وقدروا على التصرف فيما يكون عندهم من الامور الا
12:35انهم لم يدركوا عواقب الامور فلم يكونوا عقلاء. والمعنى الرابع وهذا المعنى الثالث لا يمكن ان يكون دليلا لمسائل المعتقد. والمعنى الرابع من معاني لفظة العقل ان يراد به المعقولات او الخبرات التي تكون عند الانسان. بحيث يقيس عليها غيرها
13:05وهذه الخبرات يمكن ان يكون بعضها صحيحا ان يكون بعضها مغلوطا ويمكن ان تكون تكون قدرة الانسان فيها او قدرته على استخراج الاحكام منها قدرة ضعيفة. ولذلك لا يصح ان يعول عليه. ويدل على هذا ان العقول متفاوتة
13:35خبرات متعددة المراتب. فليس الناس على مستوى واحد فيما يتعلق بهذا الامر بل ان الانسان يجد من نفسه التفاوت فيما يعقله. فانك مرات تجزم بعقلك باشياء. ثم بعد ذلك تجزم بظد ما كنت جازما به. وانظر الى نفسك
14:05من مرة رأيت الرأي بشيء في الصباح ثم في اخر نهارك تغير رأيك فيه واصبحت من كان يرى رأيك الاول بالتالي لا يصح ان يكون هذا اصلا يعتمد عليه خصوصا في اصول الدين وخصوصا فيما يتعلق امور المعتقد. ثم الناظر في احوال الناس
14:35يجب ان من كان عنده عقل يميز به صغائر الامور طريقها يجد انه لا لا يهتدي في اعظم القضايا التي تتعلق به انظر الى اولئك الذين يصنعون ادق الالات وامهرها ويمظون اوقاتهم في حل القظايا
15:05نظرية والرياضية ثم بعد ذلك في اواخر يومهم يسجدون لصنم لا ينفع ولا والناظر في احوال اهل الجاهلية الذين بعث النبي صلى الله عليه وسلم بتسفيه ارائهم عقولهم وبيان انها مخالفة للصواب والحق يجد ان لديهم من العقوق
15:35الشيء الكثير ومع ذلك هم اهل جاهلية. هم اهل جاهلية. وبالتالي لا يصح ان نعتمد على ما يقال بانه من المعقول. وقد وهنا مسألة اخرى ينبغي لفت الانظار اليها. هذه المسألة
16:05هي ما المراد الوصول اليه؟ فاننا بالامس قد ذكرنا ان بعض الناس قال الشك امر مطلوب لا يمكن ان نصل الى اليقين الا بان نسلك طريق الشك اولا. مثل هذه المقالة مقالة خاطئة فاسدة. قد عاب الله عز وجل على الذين يتبعون الشكوك. وآآ
16:38بين انهم يخالفون الصواب والحق. قال تعالى ان يتبعون الا الظن. ما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من وبهم الهدى ومثال هذا مثال من كان عنده ثوب اراد ان يتأكد من طهارته. فقال لابد اولا من ان اضع فيه نجاسة ثم اقوم بغسله ليتيقن
17:08انه قد نظف وطهر. فنقول لا حاجة لذلك طهره مباشرة. والنفوس نقية صاحبة فطرة. اذا عرض لها الدليل واليقين ووصلت الى درجة اليقين لم تحتاج الى ان يكون عندها شك وتردد. ولذلك كان من اول ايات القرآن العظيم ذلك الكتاب لا ريب فيه
17:38اي لا شك فيه. هدى للمتقين اي انهم يهتدون به. يصلون الى درجة اليقين بهذا الكتاب. ومن ثم فليس من شأن العقلاء تطلب حال النقص بوجود الشك عندهم وانما حال العقلاء ان يطلبوا اليقين وان يطلبوا الامر المجزوم
18:08المقطوع به. اذا تقرر هذا فان بعض الناس يسأل عن عوام الناس الذين يعتقدون معتقدات بناء على تقليد من قبلهم فنقول النصوص الشرعية ذمت من قلد في باطل. بينت ان الذين اذا قيل لهم
18:38اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابائنا. او لو كان اباؤهم لا شيئا ولا يهتدون هذه الايات التي ذمت التقليد انما ذمت من في باطل اما من قلد في حق فانه ينجوا بذلك. ولذلك كان الاعراب يأتون
19:08الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمون. لا يسألهم هل ايمانهم واسلامهم عن تقليب نظر وترديده او كان عن تقليد لغيرهم. بل جاء في عدد من الاحاديث ان عددا من الناس
19:28اسلم لاسلام اخيه او لاسلام قريبه فقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم واحد منهم لا اكلمكم حتى تؤمنوا بالله وبرسوله فيؤمنون. فيقبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم. ولا
19:48يشكك في صحتي ايمانهم. ولعلنا باذن الله عز وجل ان نذكر شيئا من المسائل المتعلقة بهذا من خلال قراءتنا في كتاب الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. الحمد لله رب العالمين
20:18واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالديه ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ثم عامة هذه الشبهات التي
20:38يسمونها دلائل انما تخلدوا اكثرها عن طاغوت من طواغيت المشركين او الصابرين. فالشيخ يقول بان ما يعرضونه على انه ادلة انما هم فيه مقلدون لاهل الباطل. ولم يأتوا فيه الا بشبهات
20:58القتها الشياطين في نفوسهم. قال او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او عمن قال كقولهم لتشابه قلوبهم. قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
21:18بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال كيف كان الناس امة واحدة وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا الاية ولازموا هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مرضا
21:48التنازع لاننا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون. انه الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب والسنة لا ولا ظاهرا انما يرى انما غاية المتحذلق ان يستنتج هذه من قول هذا من قوله. ولم يكن له كفوا احد. هل
22:08هل تعلم له سم يا؟ وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو هذه ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا؟ لقد ابعد النجعة وهو امام
22:28مغز او مدلس ولم يخاطبهم بلسان عربي مبين. يقول بان اهل الباطل قد يأتون لكن من الكتاب والسنة لكنهم لم يبنوا قولهم على الدليل من الكتاب والسنة وانما ارادوا ان يحتجوا به بما على مقالة استقرت في نفوسهم بناء على عقولهم. التي
22:58انما تشتمل على شبهات القتها الشياطين. واخذوها عن من قبلهم من اهل الباطل والطواغيت. فهم لم يقول بي هذه الايات ولم يستدلوا بها على معناها حقيقة وانما عليها معان لا تدل عليها. ولازم هذه هذه المقالة هي عدم
23:28اخذ المعتقد من الكتاب والسنة. نعم. ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم من اصله في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد انما الرسالة زادتهم عمى وضلالة
23:48يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا ما دلت عليه. ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق. وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا
24:08القاهرة انظروا في فما وافق قياس عقولكم فاقبلوا. ولا وما لا فتوقفوا فيه انفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة. فقد علم ما سيكون ثم قال ان علم
24:28ان الامة ستختلف سيتنازعون فلو كانت العقول هي المرجع عند التنازع لامرهم بالرجوع الى عقول لكنه امرهم عند التنازع بالرجوع الى الكتاب والسنة حتى في قضايا المعتقد. نعم. ثم قال
24:48قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال بصفة الفرقة الناجية هم عنكاهم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فهلا قال فمن تمسك بالقرآن او
25:08القرآن او بمفهوم القرآن او بظاهر القرآن في باب الاعتقادات فهو ضال. وانما الهدى رجوعكم الى قرن طريس عقولكم. وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة في هذه المقالة. وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين. ثم
25:28هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين اطالة التعطيل للصفات نفي ان يكون لله صفات. فيقولون الله لم يتصف بهذه الصفات. هذه المقالة مقالة التعطيل. انما اخذ
25:48من اعداء دين الله. فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله سبحانه ليس على العرش حقيقة وان معنى استوى بمعنى استولى ونحو ذلك هو الجعد ابن درهم واخذها عنه الجهم ابن صفوان
26:08واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه. وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن ابانا ابن سمعان واخذها ابان عن طالوت طالوت الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان رقم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة والفلاسفة وبر بقايا اهله
26:38والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم. والنبوذ هو ملك الصابئة الكلدانيين المشركين. كما كلمة النمرود هذه ليست لي اسم لشخص معين. وانما هي وصف لكل من ملك هؤلاء. كما يقال
26:58الملك لكل من ملك به البلاد كما يقال كسرى لكل ملك من ملوك الفرس كما قال فرعون لكل ملك من ملوك القبط. كما يقال قيصر لكل ملك من ملوك الروم
27:18كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك الحبشة وبطلي نوس ملك اليونان السلام عليكم فهو اسم جنس لسم علم. فكانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك. وعلماؤهم هم الفلاسفة
27:38كان الصبي قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر. كما قال الله تعالى ان الذين امنوا صابئة قوم ابراهيم منهم مؤمن ومنهم كافر. نعم. كما قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين
27:58من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ان الذين امنوا من هو الذين هادوا والصابرون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
28:18عندنا الصبية قوم ابراهيم منهم المؤمن لكن اكثرهم ليسوا بمؤمنين. من اهل الكواكب الذين الذين الذين يعبد يعبدون النجوم. نعم. قال لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرروا وصاروا كفارا ومشركين. فاولئك الصابرون الذين كانوا اذ ذاك كانوا
28:48او مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويميلون لها الهياكل. ومذهب النفات من هؤلاء بالرب سبحانه وانه ليس له الا سلبية واضافية ومركبة منهما الصفات السلبية ان يقولون الله ليس بكذا وليس بكذا وليس
29:08بكذا والصفات الاضافية التي تضاف الى غير الله قولهم ليس في اب وليس بابن ونحو ذلك. قال وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. فيكون الجعد قد اخذها عن الصابئة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفرابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابرين تمام فلسفته. واخذ
29:38فيما ذكره الامام احمد وغيره. لما ناظر السمانية بعض فلاسفة الهند. وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى والحسية يقولون لا يمكن ان يكون هناك علم الا ما نشعر به بواسطة
29:58انواع الحس اما برؤية او سماع او نحو ذلك. فينكرون ان يكون هناك علم وجزم بناء على الاخبار او بناء على الوحي هكذا يقول السمنية هؤلاء. فهذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود
30:18ايها النصارى والصابئين والمشركين. والفالسة والفلاسفة الضالون هم اما من الصابرين واما من المشركين. ثم لما ما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القوه في
30:38فهذه من اسباب الضلال ان يؤخذ العلم من غير الكتاب والسنة ويؤخذ العلم من كتب الفلاسفة الذين لا يهتدون بنور الوحي. بنور القرآن والسنة. وهكذا يؤخذ العلم ويؤخذ المعتقد مما تلقيه الشياطين في قلوب ابن ادم. فانها لا زالت تلقي الشبهات. تلقي
31:08الفاسدة في القلوب. وحينئذ المهرب والخلاص من مثل هذا هو اعتماد ما فيه الهدى الكامل والكتاب والسنة. نعم. قال ولما كان في حدود المئة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية بسبب بشر ابن غياف المريسي وطبقته. وكلام الائمة
31:38ابن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل ابن عياض بشر وغيرهم كثير في ذمهم وتضليلهم. وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات التي ابو بكر ابن الفرات في كتاب التأويلات. وذكرها ابو عبدالله محمد ابن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس
32:08مولاي ابن فورك والرازي من كبار الاشاعرة الذين يسيرون على طريقة المتكلمين في قضايا المعتقد. ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل ابي علي الجباري وعبد الجبار ابن احمد
32:28وابي حسين البصري وابي الوفاء بن عقيم وابي حامد الغزالي وغيرهم هي بعينها تأويلات بشرهم التي ذكرها في وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وان طاله ايضا ولهم كلام حسن في اشياء فان هذا من
32:48انصاف شيخ الاسلام رحمه الله انه قادر لهم كلام حسن في اشياء. نعم. فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريسي. ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد
33:08المشاهير في زمن البخاري وصنف كتابا سماه نقض عثمان بن سعيد نقض عثمان بن سعيد على فيما افترى على الله بالتوحيد. حكى فيه هذه التأويلات باعيانها عن بشر المريسي. بكلام يقتضي ان المريسي
33:28واعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته الى جهة غيري. ثم رد وذلك عثمان ابن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي. علم حقيقة ما كان عليه السلف. وتبين له ظهور الحجة لطريقته
33:48وضعوا حجة من خالفهم. ثم ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم البريسية واكثروا من وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسي تبين الهدى لمن يريد الله هدايته
34:08ولا حول ولا قوة الا بالله. كتاب الامام الدارمي موجود. لا زال موجودا وهو مطبوع ومتداول. من اراد ان يعرف ان مذهب هؤلاء المتأخرين الذين يقولون عن مذهبهم انه اعلم واحكم انه هو مذهب بشر المريسي الذي رده الائمة تكلموا فيه
34:38في اصحابه فليراجع هذا الكتاب. فلا زال الكتاب موجودا. قال لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما اشير اشارة الى مبادئ الامور. والعاقل يسير وينظر. وكلام السلف في هذا الباب
34:58في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكرها هنا الا قليلا من الائمة الاوائل في العصر الاول قد اشاروا الى هذه تأويلات بعينها واشاروا لهذه المعتقدات التي تبناها هؤلاء المتكلمون بعينها وذموا
35:18وذموا اصحابها. وهذه كتب الائمة الاوائل من القرون الفاضلة لا زالت موجودة بين ايدينا تذم هذه المعتقدات. قد مثل الشيخ لها بعديد من الامثلة مثل كتاب السنن والامانة لابن بطة والسنة لابي ذر الهروين. والاصول لابي عمر الطرمنكي. وكلام ابي عمر ابن عبدالبر
35:48والاسماء والصفات للبيهقي. وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصبهاني. ولابي عبدالله ابن مندب ولابي العسال الاصبهاني وقبل ذلك السنة للخلاب والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس بن سراج. والرد على الجهمية لجماعة
36:08مثل البخاري وشيخه عبد الله بن محمد بن عبدالله الجافي. وقبل ذلك السنة لعبدالله بن احمد والسنة لابي بكر ابن الاكرم والسنة لحنبل وللمروزي ولابي داوود السجستاني ولابي ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر ابن ابي عاصم وكتاب خلق افعال العباد
36:28البخاري وكتاب الرد على الجاهلية لعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم. وكلام ابي العباس بن ابي العباس عبد العزيز المركز صاحب الحي لا بالرد على الجهمية وكلام نعيم بن حماد الخزاعي وكلام غيرهم وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن رهاوي
36:48يحيى ابني سعيد ويحيى ابن يحيى وامثالهم. الملاحظ ان هؤلاء الائمة قد اختلفت بلدانهم. ليسوا من بلد واحد منهم من اهل المشرق ومنهم من هو من اهل المغرب. ملاحظ ان مذاهب هؤلاء في الفقه مختلفة. فمنهم
37:08الشافعي ومنهم الحنبلي ومنهم المالكي ومنهم اصحاب حديث واصحاب فتوى واجتهاد ومع اتفقت كلمتهم على اثبات المعتقد بناء على الكتاب والسنة. وعندهم من الاستدلال بالادلة عقلية الموافقة للادلة النقلية الشيء الكثير. لا يقال عنهم بانهم نبذوا العقل بل عندهم استدلالات عقلية
37:38موافقة فان العقل لا يخالف النقل. نعم. قال وقيل لعبدالله ابن المبارك وامثالها الشاه الكثير وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضوع لذكره. وانا اعلم ان المتكلمين النفاة لهم شبهات موجودة
37:58ولكن لا يمكن ذكرها في الفتوى. فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه كنا من الشبه. من الشبه فانه يسير. قد الشيخ مؤلفات مطولة في تتبع هذه الشبه ونقظها واحدة واحدة. من الكتب التي
38:18الفت في هذا دار تعارض العقل والنقل. وطبع في قرابة عشر مجلدات. وهكذا كتابه في الرد على تأسيس الرازي والطبع في عشرة مجلدات تقريبا نعم فاذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتغويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود. فكيف تطيب نفس مؤمن
38:48عاقل ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم او الضالين. ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين. ذكر المؤلف بعد هذا مجمل اعتقاد اهل الحق في صفات الله عز وجل وذكر ان ما اثبته الله عز وجل من صفاته
39:18فاننا نثبته. وما نفعه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله فاننا ننفيه. وما الله ورسوله عنه فاننا نسكت عنه. فنسير على مقتضى ما في هذه الاصول العظيمة وهذا هو مذهب سلف الامة. وذلك لان الله صادق في خبره
39:48ويعلم صفة نفسه ليس بجاهل وهو قادر على ايصال معاني ابلغ الالفاظ. فان القرآن والسنة بلسان عربي مبين. وبالتالي لا الى ان يفسر لنا القرآن احد في مناقضة ما دل عليه القرآن صراحة
40:18بالهذا هو التحريف والتأويل المذموم. نعم. قال رحمه الله فصل ثم القول الشامل في جميع في هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه. او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون
40:38لا يتجاوز القرآن والحديث. قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصي لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث. ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه
40:58وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. قوله من غير تحريف اي من غير تغيير للالفاظ او المعاني التي دل عليها الكتاب والسنة. وقوله من غير
41:18تعطيل اي من غير نسي للصفات التي جاءت في الكتاب والسنة. وقوله من غير تكييف اي لا الكيفية لاننا لا نعرفها. فصفات الله لها كيفية هو اعلم بها. لكننا نحن لا نعلم كيفية
41:38هذه الصفات لاننا لان اذهاننا قاصرة عن ان تحيط بالله علما. ومن غير تمثيل فلا نمثل الله باحد من خلقه. فان الله جل وعلا اكمل من هذه المخلوقات. نعم قال ونعلم ان ما ما وصف الله به من ذلك فهو حق. ليس ليس فيه لغز ولا احادي. بل
42:08انه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلام بحسب مقتضى لغة العرب. لا سيما اذا كان واعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وانصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد وهو
42:28سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة. المذكورة باسمائه وصفاته ولا في افعاله لا يتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقته وله افعال حقيقة وكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله شيء لا في ذلك
42:48ولا في صفاته ولا في افعاله. وكل ما وجب نقصا حدوثا فان الله متنزل عنه حقيقة. فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. ويمتنع عليه الحدود لامتناع العدم عليه. يمتنع عليه ان يكون قد وجد بعد ان لم يكن
43:08من هو سبحانه ازلي وكذلك هو ابدي. نعم. واستلزام الحدوث سابقة العدم والافتقار المحدث الى محدث كل امر محدث لابد ان يكون له موجد ومحدث فلا يمكن ان ان يكون سبحانه محدثا والا لزم له عليه ان يكون له محدث. والله هو محدث المخلوقات
43:38ولوجوب وجودة بنفسه سبحانه وتعالى. ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل فلا يمثلون صفات الله من صفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه. فنحن نثبت ان لله ذاتا ليست كذات كذوات المخلوقين. فهكذا
43:58ان لله صفات ليست كصفات المخلوقين. نعم. قال ولا ينفون عنهما وصف به نفسه ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم فيعطلون اسماءه الحسنى وصفاته العليا ويحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في
44:18بسم الله واياته. اذا عندنا منهجان مذمومان. التعطيل بنفي الصفات والتمثيل يجعل صفات الله مماثلة لصفات المخلوقين. واعلموا بان كل من قال بالتعطيل يلزم ان يكون قالب التمثيل. لانه لم ينفي صفات الله الا لانه اعتقد ان صفات الله تماثل صفات المخلوق
44:48وبالتالي نفى هذه الصفات. ولم يقل احد بالتمثيل الا قال بالتعطيل. يعني اذا قال بان صفات تماثل صفات المخلوق معناه عطل جزءا من صفة الله. لان صفة الله هي الصفة الكاملة. صفة المخلوق
45:08صفة ناقصة. فعطل الكمال عند الخالق. ولذلك مقالة التعطيل تستلزم التمثيل التمثيل نستلزم التعطيل. نعم. قال وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق. ثم شبهوا
45:38هذه الصفات بصفات المخلوق فعطلوا. نعم. ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات. فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل مثل اولا وعطار اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسماء من اسمائه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاته
45:58وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى. فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش واصغره مساويا. وكل ذلك المحال. ونحو ذلك هذه
46:18من مقالاتهم من اجل في الاستواء. وهم فهموا الاستواء على انه يماثل استواء المخلوق وبالتالي هذا الفهم مبني على اساس باطل وهو التمثيل. انا اقول لا تشبه ولا تمثل صفات الله بصفات المخلوق. نعم. فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت
46:48في جسم كان على اي جسم كان. وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم. اما استواء يليق بجلال الله تعالى ويختص به. فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب ان السواك ما يلزم من سائر الاجسام. وصار هذا مثل قول الممثل اذا
47:08اذا كان للعالم الصانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا. وكلاهما محايد هذا الممثل يريد نفي وجود الله فهو قال لو كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرظا. والجو العرض لا يصح ان يكون صانعا
47:28والجوهر لابد له من صانع. فنقول هذا فهم خاطئ منك. لماذا؟ لان الجوهر والعرب هذه صفات المخلوق لا يلزم ان تكون موجودة في الخالق فهذا التقسيم الذي بنيت عليه دليلك ومقدماتك غير مقبولة نعم. قال وكلاهما محال اذا اذا لا يعقل
47:58السلام عليكم. اذ لا يعقل موجود الا هذان. هكذا يقول نعم. وقوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك. اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا. هكذا يقول اهل الباطل من اجل نفي الاستواء. فيمثل
48:18اولا ثم يعطلون فنقول لا يلزم لا يلزم ان يكون الخالق مماثلا للمخلوق. نعم. فانك اليه ممثل فان كليهما مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه. وامتاز الاول بتعطيل كل اسم للاستواء الحقيقي
48:38ممتاز الثاني باثبات سوى ان هو من خصائص المخلوقين. والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط. من ان الله مستول على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به. هذا بناء على النصوص الواردة. الرحمن على العرش استوى
48:58ثم استوى على العرش. لا يقال استولى لان استيلاء الله على جميع المخلوقات. واستوى نفسرها بحسب ما اقتضى لغة العرب بمعنى ارتفع وعلاء ولا يلزم من هذا ان نفهم منه ان المستوي
49:18تاج للمستوى عليه. لا لا يلزم. لا يلزم ان يكون هناك احتياج. نعم. قال والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه سوى ان يليق بجلاله ويختص به. فما فكما انه موصوف بانه بكل شيء
49:38وعلى كل شيء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا نقول بان علم الله هو ماثل علم المخلوق كان فيه قلاب بينهما فرض فهكذا في مسألة الاستواء. نعم ولا يجوز ولا يجوز ان يثبت للعلم
49:58ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي لعلم المخلوقين علمه. التي كعلم المخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية للمخلوق على المخلوق ولوازمها
50:18واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا لكنها لا يتسع لجواب عن الشبهات الواردة على الحق. فمن كان في قلبه شبهة واحب حلاق فذلك سهل يسير
50:38ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتهولين لهذا الباب في امر المريج. نعم. هذي من صفات اهل الباطل. انهم وكذلك يختلفون بخلاف اهل الحق. فانهم اهل طمأنينة واهل اتفاق على الحق. نعم. ويكفي ثم المخالفون
51:08ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من الاولين لهذا الباب في امر مريج. فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها. من ينكر ان الله يرى يقول العقل ينسي رؤية الله رؤية العباد لله عز وجل وبالتالي يأولون النصوص الواردة في هذا الباب
51:38وانهم مضطرون فيها الى التأويل. ومن يحيل ان لله علما وقدرة. وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الى التأويل. بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة
51:58يزعم ان العقل اهال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك. وانه كلهم يزعمون انهم يستندون الى العقل. ثم اذا قلنا لهم اعطونا
52:18ضابط فيما يتعلق بالعقل الذي يرد ويقبل لم يجيدوا لنا ضابطا صحيحا. نعم يكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان
52:38واوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. ويا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة الله عن الامام مالك ابن انس حيث قال اوكلما جاءنا رجل جاءنا رجل اجدد من رجل تركنا ما جاء به جبريل
52:58محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء. العقول متفاوتة. فلا يصح ان يستند الى ما هو متفاوت قال وكل من هؤلاء مخصوم بما خصم به الاخر وهو من وجوه احدها بيان ان العقل لا يحيل
53:18والثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. لانها تواترت وتتابعت على اثبات المعنى حينئذ لا يمكن ان تؤول ما تواترت النصوص به. نعم. والثالث ان عامة هذه الامور قد علمت
53:38ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بأبي الاضطراب. كما عمت هذه الامور يعني من صفات الله عز وجل. نضطر الى معرفة ان الرسول قد جاء بها. كما اننا نضطر الى معرفة ان من شرع الرسول صلى الله عليه وسلم
53:58فرض خمس صلوات. هذا امر قطعي جازم. ما يحتمل تأويله. نعم. كما انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويل القرامطة والباطنية بالحج والصلاة والصوم وسائر ما جاءت به النبوات فان
54:18القرامطة باطنية يقولون بان هذه الاسماء الصلاة والصوم والحج هذه رموز عن معان اخرى. يقولون الصلاة هي ذكر ائمتنا. و يقولون بان الحج هو قصد مواطنهم. ويقولون بان الصوم هو حفظ اسرارهم
54:48وبالتالي لا يقولون بصلاة ولا بالصوم ولا بغير ذلك من شرائع الاسلام. وهكذا لا زال يوجد طوائف من هؤلاء فاذا وجد طوائف يؤولون ما تواترت الشريعة في اثباته. فعله النبي صلى الله
55:08الله عليه وسلم وتواتر نقله عنه فلا يستغرب ان يأتي من يؤول معاني الكتاب والسنة في صفات الباري جل وعلا فيفسرها بغير مراد الله منها. الطريق الرابع من طرق ردي مقالة هؤلاء في تأويل نصوص الصفات نعم ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به
55:38بخصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك التفصيل. وانما يعلمه مجملا الى غير ذلك من الوجوه على ان الاساطيل من هؤلاء الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية. واذا
55:58كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه. ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان
56:18الايمان بالله واليوم الاخر. والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعاد. وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
56:38نصوص كثيرة تجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. نعم. وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وقد بين الله تعالى على لسان رسوله
56:58صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. ومعلوم للمؤمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم من غيره بذلك. وانصح من غيره للامة. وافصح من غيره
57:18وبيانا بل هو اعلم هذه ثلاث صفات في النبي صلى الله عليه وسلم. انه اعلم بصفات الله من غيره من والثانية انه انصح للناس. فلا يوجد من هو انصح منه. من البشر
57:38والثالثة انه قد اوتي الفصاحة والبيان والقدرة على البيان وبالتالي لا نحتاج الى ان يخالف كلام هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصح
57:58فقد اجتمع في حقه صلى الله عليه واله وسلم كمال العلم والقدرة والارادة. ومعلوم ان المتكلم او اذا كمل علمه وقدرته وارادته كملكلامه وفعله وانما يدخل النقص اما من اما من نقص علمه واما من عجزه
58:18على بيان علمه وان لعدم ارادته البيان. اذا عندنا ثلاثة اسباب تجعل الكلام خاطئ الاول ان يكون المتكلم غير عالم. وبالتالي يكون كلامه مخالفا للواقع لعدم علمه وهذا ليس في النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني العجز عن البيان يكون عالم لكنه لا يقدر على ايصال المعلومة
58:48هو التكلم بها وهذا ليس في النبي صلى الله عليه وسلم فقد اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون عالما بالحق قادرا على التعبير عنه لكنه ليس بناصح. فيغش الخلق ويضل
59:08وهذه ليست في النبي صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في للعلم والغاية في كمال ارادة البلاغ المبين والغاية في قدرته على البلاغ المبين. ومع وجود القدرة التامة والارادة
59:28يجب وجود المراد. فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان. وما طردوا من البيان هو مطابق لعلمه وعلمه بذلك اكمل العلوم. فكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلى
59:48انما اعلم بهذا من او اكمل بيانا منه او احرص على هدى الخلق منه. فهو من الملحدين لا من المؤمنين. والصحابة والتابعون باحسان ومن سلك سبيلهم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. اذا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:08طريقة الاستقامة وهذه الطريقة قد سار عليها الصحابة وسار عليها التابعون وتابعوا التابعين. وقد وجد من ينحرف عن هذه السبيل سواء وانحرافهم بناء على هذه الانواع الثلاثة من الصفات بعظهم قال بان الرسول لا يعلم. بعظهم قال يعلم لكنه لم يبين
1:00:38وبعضهم قال يعلم ولكنه لم ينصح للامة وسنأتي الى بيان انواع هذه الثلاث في يوم اخر اه لعل درسنا القادم بعد العصر ان شاء الله. درسنا القادم بعد العصر ان شاء الله. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة. وان يرزقنا واياكم
1:01:08العلم النافع والعمل الصالح والنية الصادقة هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح اطلاق لفظ اصول الدين على علم العقيدة واطلاق الفروع على الفقه
1:01:38اطلاق كلمة اصول الدين وفروع الدين ورد عن بعض السلف يريدون به بكلمة اصول الدين المسائل القاطعة. التي يجزم بها. ويريدون بفروع الدين ما لم يجزم به سايل تحتمل الاجتهاد والاختلاف. ولذلك فبعض مسائل المعتقد ليست من اصول الدين. وبعض
1:02:08الفقه من اصول الدين. مثلا وجوب الصلاة ووجوب الحج هذه مسائل قاطعة لا تبحث في المعتقد في كتب الفقه ومع ذلك هي مسائل قطعية ويقينية هي اصل نعم احسن الله اليكم
1:02:28يقول السائل ما الفرق بين التحريف والتعظيم؟ المراد بالتحريف تغيير معاني الكتاب والسنة. هذا واما التعطيل فالنفي قد يلزم من التعطيل وجود تحريف فيحرف النص وقد يقول انا لا لا الزم بالنص ولا الزم الموافقة بينه وبين مذهبي فيعطل وان لم يحرم
1:02:58احسن الله اليكم يقول السائل ما هو علاج الوساوس التي تأتيني احيانا في البال المتعلقة بنص الدين الله. هذه الوساوس ممن؟ من ابليس. الشيطان الرجيم. حينئذ ازالتها بعدد من الامور. الاول عدم الالتفات اليها. فانك تعلم انها من عدوك الذي يريد بك الشر والسوء
1:03:28وبالتالي لا تلتفت اليها. كما انه اذا حدثك محدث متكلم وانت تعلم انه يريد لك السوء والشر فانك لا تلتفت اليه. فهكذا عدوك الشيطان لا تلتفت الى وساوسه وشبهاته الثاني الالتجاء الى الله جل وعلا. ان الله سبحانه هو القادر. على كف هذا
1:03:58عنك هو القادر سبحانه على جعل قلبك لا يتأثر بوساوس الشيطان الرجيم. والامر الثالث بطلب العلم واخذ اليقين من الكتاب والسنة. ولا تربط هذا العلم بما القى الشيطان من الشبهات
1:04:18في قلبك بل سبيل هذه الشبهات عدم الالتفات اليها. اسأل الله جل وعلا ان يرزقكم الايمان وان يجعلكم من اهل اليقين كما اسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة