تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 15- سورة الزخرف | من الأية 81 إلى 85
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان كان ذي الرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان ربي السماوات والارض رب العرش عما يصفون ذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
0:36وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما واليه ترجعون هذه الايات الكريمة من سورة الزخرف جاءت بعد قوله جل وعلا
1:11لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين
1:45لما وبخهم جل وعلا وبخ المشركين والكفار وخاصة مشركي قريش لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون. يعني يخططون ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
2:17ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم يظنون ان الله لا يسمع ما يقولونه وما يخططون به وما يتربصون به محمد صلى الله عليه وسلم ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى نسمع ذلك ولا يخفى علينا
2:45ورسلنا لديهم يكتبون. الملائكة عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد كلام يتكلمون به سرا او علانية في فئة خاصة او مجلس عام الله جل وعلا مطلع عليه والرسل
3:17الملائكة يكتبون ذلك. وان كان في الصدر ما ظهر للملائكة فالله جل وعلا يعلمه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ثم قال جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
3:38قل يا محمد ان كان للرحمن ولد كما زعمتم فانا اول العابدين قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين من هذه للعلماء رحمهم الله فيها قالوا شرطية وهم الجمهور
4:12قل ان كان كذا فالامر كذا فالجواب كذا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين ويأتي معنا ان كان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقيل ان هذه ما بمعنى ماء النافية
4:33ما كان للرحمن ولد ما كان له ولد وما ينبغي له لانه لا كفؤ له ولا ند له ولا شبيه له ولا نظير له والولد نبدأ به وشبه ابيه ومثل ابيه
4:52ما يختلف الا يسير ما كان للرحمن ولد وانتهى الكلام فانا اول العابدين الفاه هنا بمعنى الواو انا وانا اول العابدين لله يعني على انها ان هذه شرطية. ان كان الامر كذا فكذا وكذا
5:18يعني يكون فعل شرط وجواب شرط كان فعل الشرط وانا اول العابدين الجملة جواب الشرط او ما كان للرحمن ولد وانتهى الكلام وانا اول العابدين لله جل وعلا نعبده وحده
5:40لا اعبد معه غيره ولا ازعم ان له ولد كما زعمتم فتعبدون الولد يعبدون الملائكة او تعبدون عزير او تعبدون المسيح لا انا اول العابدين وحدة اذا فان هذه كثير من المفسرين على انها شرطية
6:05وقيل قال بعضهم يصح ان تكون وعلى كونها شرطية ما معنى ما بعدها قل يا محمد ان كان للرحمن ولد انا اول العابدين ان كان له ولد كما زعمتم فانا اول
6:35المفردين له العبودية وحده لا شريك له لا اعبد معه غيره ومستحيل ان يكون له ولد ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين له وحده هذا قول وقيل ان كان للرحمن ولد
7:03فانا اول العابدين لولده ولكن الولد مستحيل على فرض ان يكون له ولد انا مطيع وعابد قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين ان كان له ولد كما زعمتم
7:29فانا اول الجاحدين لذلك عابدين تأتي بمعنى جاحدين في لغة العرب يقال عبدني حقي. بمعنى جحدني حقي جاء اعرابيان عربيان يختصمان عند ابن عباس رضي الله عنهما وقال احدهما كان لي ارض
8:04وكانت بيد هذا فعبدنيها فسر ابن عباس رضي الله عنهما وقال الحمد لله قل ان كان للرحمن ولد فانا اول عابدين الجاحدين لذلك للولد يعني سر بمخاصمة هذين العربيين عنده لانه قال فعبدنيها
8:39لا يشتكيه يقول كان لي ارض وكانت بيدي هذا فعبدنيها وقال ابن عباس الحمد لله يعني فرح بمعنى استفاده من الاية الكريمة ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وكما
9:04ورد ان تفسير القرآن على اربعة انحاء تفسير تعارفه العرب بلغتها وتفسير يعلمه اهل العلم وتفسير لا يعذر احد بجهله وتفسير استأثر الله جل وعلا في علمه تفسير لا يعذر احد بجهله اقيموا الصلاة
9:42ما معنى اقيموا الصلاة؟ ادوها كما امرتم الزكاة اعطوها ادفعوها يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم هذا يعرفه كل مسلم ولا يعذر احد بجهله. وتفسير
10:03يعرفه العلماء استنتاج العلما اهل العلم يدركون معان في القرآن لا يدركها عامة الناس وتفسير تعرفه العرب من لغتها. يعني اللي يعرف لغة العرب يعرفه. واللي يجهل لغة العرب يجهله
10:24يتعلم كما جاء رجلان يختصمان عند ابن عباس رضي الله عنهما في بئر فقال احدهما انا فطرتها عرفة يقول ابن عباس رضي الله عنه فعرفت معنى قوله جل وعلا الحمد لله
10:45فاطر السماوات والارض انا اوجدتها بعض كلمات في القرآن تدرك تعرف معناها بلغة العرب كما كما في هذه الكلمة قل ان كان على الرحمن ولد فانا اول العابدين يعني يأتي عابدين بمعنى جاحدين. يعني جاحد ما تقولونه
11:13انا اول من يجحد ان للرحمن ولد لاني اعرف ان هذا مستحيل على الله جل وعلا فانا انكر ذلك كما يقال عبدني حقي يعني جحدني حقي وعن قتادة رحمه الله وعن زيد بن اسلمة قال هذا معروف من كلام العرب
11:41ان كان هذا الامر قط يعني ما كان هذا الشيء هذا على ان ان نافية كما سيأتي اي ما كان وعن قتادة نحوه وقيل المعنى قل يا محمد ان ثبت لله ولد فانا اول من
11:58هذا الولد الذي تزعمون ثبوته. ولكنه مستحيل ان يكون له ولد وفيه نفي للولد على ابلغ وجه يعني ليس هذا اقرار للولد وانما يقول ان كان وهذا شيء مستحيل. لكن ان كان له فانا كذا
12:20ان كان للرحمن ولد فانا كذا فانا اول من يعبده لكنه مستحيل ولكن يستحيل ان يكون له ولد وفيه نفي للولد على ابلغ وجه واتم عبارة واحسن اسلوب وهذا هو الظاهر من النظم القرآني
12:42لان هذا الكلام وارد على سبيل الفرظ والمراد نفي الولد يعني المراد النفي واختار ابن جرير رحمه الله تعالى ان معنى الاية قل يا محمد لمشرك قومك الزاعمين ان الملائكة بنات الله
13:06ان كان للرحمن ولد فانا اول عابديه بذلك منكم ولكنه لا ولد له فانا اعبده بانه لا ولد له ولا ينبغي ان يكون له ولد فانا اول عابديه بذلك يعني انا لا انكر
13:27عبادة الله انا اعبده على اي حال ولو على فرض المحال ان له ولد فانا اعبده لا انكر عبادته ولا اتركها ولا اصرف عبادتي لغيره وقيل العابدين بمعنى الانفين. انف ان يكون له ولد
13:51يعني استنكر واستبعد ان يكون له ولد. قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. اول الانفين المبغظين لهذا الشيء لان هذا شيء محال بالنسبة الى الله تعالى نعم اقرأ
14:15يقول تعالى قل يا محمد ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي لو فرض هذا لعددته على ذلك لاني عبد من عبيده مطيع لجميع ما يأمرني به ليس عندي استكبار ولا اباء عن عبادته
14:37ولو فرض كان هذا ولكن هذا ممتنع في حقه تعالى والشرط لا يلزم منه الوقوع. ولا الجواز ايضا كما قال تعالى ولو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء
14:56سبحانه هو هو الله الواحد القهار قال بعض المفسرين في قوله فانا اول العابدين اي الانف ومنهم سفيان الثوري والبخاري حكاه فقال ويقال اول العابد الجاحدين من ابد يعبد الجاحدين لهذا الشيء يعني اني اجحد وانكر انكارا كليا ان يكون له ولد
15:25وذكر ابن جرير لهذا القول من الشواهد ما ما رواه عن يونس ان امرأة منهم دخلت على زوجها وهو رجل منهم ايضا فولدت له في ستة اشهر وذكر ذلك زوجها لعثمان بن عفان رضي الله عنه
15:43فامر بها ان ترجم فدخل عليهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال ان الله يقول في كتابه وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفصاله في عامين هذه القصة قال عرضت على عثمان رضي الله عنه
16:06جاء رجل وقال انه تزوج امرأة وانها ولدت بعد زواجه بها بستة اشهر ولدا سويا استنكر هذا عثمان رضي الله عنه قال هذه تستحق الرجم انه قال هذا الولد ليس
16:30لزوجها هذا فامر برجمها ودخل عليه علي رضي الله عنه وقال ان الله جل وعلا يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال في اية اخرى وفصاله في عامين يعني رظاعه فاذا كان الرضاع عامين
16:54فماذا بقي للحمل ستة اشهر فتوقف عثمان رضي الله عنه يقول فما دخل علي دخل علي رضي الله عنه فقال ان الله يقول في كتابه وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفصاله في عامين. يعني اقل مدة الحمل
17:18ستة اشهر وهذا القول فيه نظر لانه كيف يلتئم مع الشرط فيكون تقديره وان كان هذا فانا ممتنع منه هذا فيه نظر فليتأمل اللهم الا ان يقال ان ليست شرطا
17:38وانما هي نافية كما قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله قل ان كان للرحمن ولد يقول لم يكن للرحمن ولد فانا اول الشاهد اول الجاحدين لهذا يعني لوجود الولد
17:58وقال قتادة في كلمة من كلام العرب قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي ان ذلك لم يكن فلا ينبغي وقال ابو صخر قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين
18:20كيف انا اول من عبده بالا ولد له واول من وحده يعني اول من عبد الله حتى على سبيل الفرظ المحال حتى لو كان له ولد كان عابد لله يعبده على اي حال. وهذا فرض شيء محال ولا والفرظ لا يلزم منه وجود الشيء
18:43لا يلزم منه وجوده فانا حتى على سبيل الفرض لو كان له ولد فلا استنكف من عبادتي ولا اتوقف بل اعبده وحده وقوله جل وعلا سبحان رب السماوات والارظ رب العرش عما يصفون
19:07يقول تعالى منزها نفسه جل وعلا التسبيح التنزيه والتقديس عما يصفه به الظالمون لان الظالمين وصفوا الله بان لهم المنافذ فاليهود قالوا عزير ابن الله والنصارى قالوا المسيح عيسى ابن الله
19:33ومشرك العرب قالوا الملائكة بنات الله تعالى الله عما يقولون. فنزه الله جل وعلا نفسه بقوله سبحان رب السماوات والارض وهو رب السماوات ومن فيهما فيها ورب الاراضين ومن فيها. رب العرش الذي هو سقف المخلوقات
20:00وهو اعظم المخلوقات. فاذا كان هو جل وعلا رب العرش فما دونه او لا بالعبودية. فهو رب لجميع الخلق جل وعلا سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عما يصفه به الظالمون بقولهم ان
20:26تعالى الله وتقدس نعم سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون تعالى وتقدس وتنزه خالق الاشياء عن ان يكون له ولد فانه فرد احد صمد لا نظير له ولا كفؤ له فلا ولد له
20:51فذرهم يخوضوا ويلعبوا قال بعض العلماء هذه الاية منسوخة بماذا اية السيف يعني كل الايات التي فيها الامهال والترك اقرارهم على ما هم عليه تركهم على ذلك قال بعض المفسرين هذه الاية منسوخة باية السيف. والمراد باية السيف ليست اية واحدة
21:21وانما هي ايات القتال يسميها المفسرون اية السيف. يعني الامر بقتال الكفار. يا ايها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة والايات في هذا المعنى كثيرة
21:44قالوا هذه منسوخة باية السيف. وقال بعضهم لا هذه ليس فيها نسخ وليست منسوخة وانما هذا وعيد وعيد لهم مثل ما تقول لولدك او لخادمك ونحو ذلك اعمل وانا مطلع عليك
22:06اهمل وانا وراك مثلا تتوعدوا انت ما تأمروه بالاهمال ولا تأمره ترك العمل وانما تتوعده ذرهم دعهم يعمل يخوض في باطلهم يخوضوا في ماذا؟ في باطلهم ويلعب في دنياهم ما شاءوا
22:33الوعد امامهم نحن لهم بالمرصاد فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يلاقوا وفي قراءة يلقوا يومهم الذي يوعدون يومهم هذا ما هو قيل يوم القيامة وقيل يوم هلاكهم في الدنيا وهذا اقرب
22:58لان لعبهم وخوضهم لا يستمر الى يوم القيامة وانما يستمر الى يوم الموت يوم الوفاة سواء كان بقتل او بوفاة يخوروا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم هلاكهم ونحن لهم بالمرصاد
23:23يخوض في جهلهم وضلالهم ويلعب في دنياهم حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة كيف سوف يعلمون كيف يكون مصيرهم ومآلهم؟ يوم القيامة وقيل يوم العذاب في الدنيا وقيل يوم الموت
23:45كيف يكون مصيرهم ومآلهم وحالهم في ذلك اليوم وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم ان استنكف الكفار من عبادة الله جل وعلا وتكبروا وتعاظموا عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
24:15الذي يدعوهم الى عبادة الله الله جل وعلا غني عنهم وهو ليس في حاجة جل وعلا الى كونهم يؤلمونه فهو اله من في السماء كلها واله من في الارض شاؤوا ام ابوا
24:35طائعين او كارهين. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة يامتي فردا فهم عباد الله شاؤوا ام ابوا والله جل وعلا يعبده من في السماوات ويعبده من في الارض
25:04وهو الذي في السماء اله في السماء الجار والمجرور متعلق باله لانه بمعنى مألوه يعني معبود وهو وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود فهو معبود في السماء يعبده اهل السماء كلهم
25:31ومعبود في الارض يعبده اهل الارض وليس معنى هذا تعدد الالهة تعالى الله وتقدس كما ظن بعض الجهال ذلك قال فيه اله السما واله في الارض؟ لا وليس معنى هذا انه تعالى
25:51حال في السماء او حال في الارض تعالى وتقدس فهو جل وعلا مستو على عرشه فوق سماواته خائن من خلقه وقد احاط بهم جل وعلا وليس معنى هذا وهو الذي في السماء اله. يعني هو اله وهو في السماء. واله وهو في الارض؟ لا
26:17وانما هو اله يعني مألوه معبود من قبل اهل السماء ومألوه معبود من قبل اهل الارظ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي هو اله معبود في السماء
26:38واله واله من في الارض يعبده اهلها وكلهم خاضعون له اذلاء بين يديه. معبود بمعنى مستحق للعبادة معبود مستحق للعبادة اهل السماء عبدوه واهل الارض كلهم واكثرهم عبدوه وقليل عصوه وهم الكثير من بني ادم. ومن الجن
27:10هم الذين تركوا عبادته لكنه مستحق للعبادة شاؤوا ام ابوا وكلهم خاضعون له اذلاء بين يديه وهو الحكيم وهو الحكيم العليم وهذه الاية كقوله تعالى وهو الله وهو الحكيم العليم. الحكيم في صنعه جل وعلا
27:38الذي يضع الشيء مواضعه العليم باحوال عباده جل وعلا لا تخفى عليه خافية وكثيرا ما يقرن جل وعلا بين الحكمة والعلم لما بينهما من المناسبة فاذا كان المرء حكيما يعني عنده بصيرة المخلوق مثلا لكن ليس عنده علم
28:06ما انتفع بحكمته واذا كان عنده علم لكن علم هذا بدون حكمة وبدون تثبت ما انتفع بعلمه والله جل وعلا موصوف في هاتين الصفتين العظيمتين الحكمة والعلم يضع الشيء موضعه اللائق به عن علم جل وعلا
28:37وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وتبارك الذي له ملك السماوات والارض تبارك بمعنى تقدس والبركة كما تقدم لنا في كتاب التوحيد انها تأتي بمعنيين على نوعين بركة
29:03وهي صفة من صفات الله جل وعلا يضاف اليه كما تظاف اليه العزة والحكمة والعلم وغيرها من الصفات وفعلها فعل هذه تبارك كما في قوله تعالى وتبارك الذي له ملك السماوات والارض هنا
29:33وفي وكما في قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وكما في قوله تعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
29:57هذا الفعل من الصفة من صفات الله جل وعلا البركة صفة من صفات الله جل وعلا كما ان العزة والقدرة صفة من صفات الله تعالى النوع الثاني بركة هي فعل الرب
30:22جل وعلا بركة هي فعل الرب يعني اجعل في هذا الشيء البركة كما في قوله تعالى بارك فيها وجعل فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين وكما في قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده من ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي
30:54تركنا حوله. وهنا بارك فعل والمشتق منها مبارك فيقال هذا مبارك لان الله جل وعلا جعل فيه شيئا من البركة اذا فالبركة صفة من صفات الله تعالى كقولنا كقول الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده تبارك الذي بيده الملك
31:20تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وهذه لا يصح ان تضاف الا الى الله تعالى فلا يقال تبارك زيد ولا تبارك عمرو يجهل بعض الناس اذا اتاه الزائر الفاضل قال تباركت علينا بكذا هذا خطأ
31:42وانما يقال للمخلوق مبارك ولا يقال تبارك لان تبارك الله تبارك الله احسن الخالقين وبركة هي فعل الله جل وعلا يفعلها يجعلها فيمن شاء من عباده فيقال بارك الله في هذا الطعام
32:08بارك الله في هذا الطعام. يعني صار مبارك بارك الله في هذا البلد بارك الله في هذا الزرع وهكذا هذا فعل يجعله الله جل وعلا فيما شاء من مخلوقاته ونعرف ان قوله
32:31وتبارك الذي له ملك السماوات هذه صفة من صفات الله جل وعلا. تبارك الذي له ملك. يعني المتصرف التصرف الكامل في السماوات والارض وما بينهما ما بين السماء والارض فيه مخلوقات لله جل وعلا كثيرة لا تعد ولا تحصى لا يعلمها الا الله جل وعلا
32:54على مخلوقات ليست في السماء ولا في الارض ولهذا قال وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما يعني ليس في السماء ولا في الارض وانما هو بينهما في الهوى
33:13وعنده علم الساعة. عنده وحده لا يعلم متى قيام الساعة الا هو. كما قال الله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. خمس استأثر الله جل وعلا بعلمها
33:36وعنده علم الساعة. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام لما سأله قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ يعني علمي وعلمك فيه سواء
33:51لا مزية لاحدنا على الاخر كما انك تجهلها انا اجهلها ان جبريل يسأل عنها لا يعلمها قال ما المسئول الذي هو الرسول في اعلم من السائل الذي هو جبريل قال اخبرني عن اماراتها يعني علاماتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان
34:18اخبره بالامارات ومرات الساعة كثيرة منها ما هو متقدم قبلها بزمن ومنها ما هو مقترن بها وكما تقدم ان من امارات الساعة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم محمد عليه الصلاة والسلام
34:36لقوله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى وعنده علم الساعة واليه ترجعون. هذا فيه وعيد وفيه ترغيب فيه وعيد لمن اعرض عن طاعة الله اعلم ان مردك اليه
35:02لا محيص ولا مهرب وفيه تذكير وترغيب وحث على الطاعة للمطيع لان مردك الى من تعمل له فانت الى الله صاير اجتهد في طاعته وانت اليه صائر فيه ترهيب وترغيب
35:30ترهيب لمن اعرض عن طاعة الله بان مرده اليه وترغيب في طاعة الله لمن عمل بطاعته بانه صائر الى من يعمل له وفي قوله تعالى وعنده علم الساعة في الخمس خمس الامور التي لا يعلمها الا هو جل وعلا
35:54ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت قد يقول بعض الناس مثلا في قوله جل وعلا ويعلم ما في الارحام
36:09يعلم ما في الارحام. الله جل وعلا ذكر علمه بما في الرحم لانه مختص به قد يقول قائل الم يدرك الاطباء الان يقولون في الرحم ذكر من رحم انثى من رحم ذكر وانثى
36:26في الرحم ذكران في الرحم انثيان يقول قد يدركون ذلك ولا مانع لا مانع وليس ادراك الذكورية والانوثية مما استأثر الله جل وعلا بعلمه فنقول انه اكتشفوا شيئا لا من خصائص الله لا
36:49لان الله جل وعلا قال ويعلم ما في الارحام. ما قال يعلم ما في الرحم ذكر او انثى يقول يعلم ما في الارحام اهو ذكر ام انثى يعلم ما في الارحام اهو شقي ام سعيد
37:06يعلم ما في الارحام اهو من اهل الجنة ام من اهل النار يعلم ما في الارحام ايولد حيا ام ميتا يعلم ما في الارحام ايعيش عالما او جاهلا يعلم ما في الارحام ايعيش غنيا ام فقيرا
37:22يعلم ما في الارحام اي يطول عمره ام يقصر يعلم ما في الارحام ماذا سيكون في حال الدنيا بعد بعد الولادة امور كثيرة لا يعلمها الا الله جل وعلا لو علم الخلق صفة من الصفات التي تدرك بالمجهر مثلا او بالاشاعة او نحو ذلك فلا بأس
37:49لكنهم لا يحيطون به علما من كل وجه والله جل وعلا احاط به علما من كل وجه يعلم ما في الارحام ملك الموت لا يدري متى يؤمر بقبض روح العبد
38:08كما ورد ان شخصا رأى ملك الموت في المنام وسأله فرح بذلك فسأله كم بقي من عمري؟ فقال له ظن انه لم يبقى من عمره الا خمسة ايام فانتظر الاجل
38:26عند تمام الخمسة الايام فلم يرى شيئا فقال يمكن انه خمسة اشهر فانتظر خمسة الاشهر فبقي فقال يمكن خمس سنين فانتظر خمس السنين وطال عمره وقال اذا ماذا قال لي ملك الموت
38:45ملك الموت فذهب الى عالم يسأله قال لقيت ملك الموت رأيت في الرؤيا فسألته فقال لي كذا. قال صدق قال لا انا انتظرت خمسة ايام خمسة اشهر خمس سنين ما جاءني الموت
39:04والكسارى يتلاعب بي؟ قال لا ما تلاعب بك. يقول ما سألتني عنه واحد من خمسة لا يعلمها الا الله. انا لا اعلمها لان ملك الموت لا يعلم متى يؤمر بقبض روح زيد او عمرو
39:21اذا امر بادر لكن قبل قبض روحه ما يدري متى يقبضه لا يدري قال ما سألتني عنه واحد من خمسة استأثر الله جل وعلا بها الا اعلمها والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
39:42وعلى اله وصحبه اجمعين