تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 15- سورة سبأ | من الأية 46 إلى 50
0:00الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمدلله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال انما قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى وفرادى ان والا نذير لكم بين يدي عذاب شديد
0:46قل ما سألتكم من اجر فهو لكم ان اجره الا على الله وهو على كل شيء شهيد قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وزهقه وما يبدئ الباطل وما يعيد
1:13قل ان ظللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحى الي ربي. المما يوحي يوحي الي ربي انه سميع قريب هذه الايات الكريمة من سورة سبأ يقول الله جل وعلا لعبده ورسوله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:43اي قل يا محمد بكفار قريش الذين هم ردوا دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وكذبوه ولم يقبلوا ما جاء به من الهدى ودين الحق قل انما اعظكم بواحدة قل انما اعظكم بواحدة
2:14يعني اوصيكم وامركم بخصلة واحدة ما هذه قال كثير من المفسرين هذه الخصلة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتذكروا انما اعظكم بواحدة اوصيكم وامركم واراقبكم واريد منكم واحدة ما هذه الواحدة
3:00ان تقوموا لله مثنى وفرادى ان تفكروا في الامر الرجل يجلس الى صاحبه الذي يثق به ويطمئن اليه ويقول احدهما للاخر نتأمل في محمد هل هو حقيقة يصلح ان ينسب
3:37قوله الى السحر او الى الكهانة او الى الكذب دعنا نتصارح ونتفاهم وينصح بعضنا لبعض هل محمد نشأ نشأة فاسدة منذ صغره حتى لا يستكثر منه ان يأتي بالكلام الذي لا طائل تحته
4:16ما صفة محمد قبل ان يأتي بهذا الامر الذي جاء به هل فيه خفة عقل هل عنده من الصفات الرديئة شيء فتتناقش فيما بينكما على هذه الصفة ثم ينفرد كل واحد منكما
4:46التأمل والتدبر لان اذا اجتمع الاثنان فتح كل واحد منهما لصاحبه بابا قد يكون مغلقا عليه. من قبل ولم يفكر فيه والى اجتمعا ثم انفرد كل واحد بالتأمل باذن الله
5:12يصل الى النتيجة وهذا يدرك في الامور العادية مثلا الرجل مثلا يهتم بامر من الامور يعرض هذا الامر على صاحبه فيتناقشا فيه ويتجاذب الرأي ويتشاور ثم ينفرد كل واحد منهما بالتفكر وحده والمقارنة والتأمل
5:44فباذن الله يصل الى نتيجة اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى لما قدم المثنى على الفرد مع ان البدء بالواحد قالوا لان رأي الاثنين اكمل غالبا من رأي الواحد من الرأي المنفرد
6:14لما لم يقل جماعة ان تجتمعوا وتتفكروا لان رأي المجموعة يحصل فيه التشويش ويحصل فيه المنازعة ويحصل فيه التحفظ اذا كان اذا كانوا على مستوى كل واحد يتحفظ عن ان يبدي ما في نفسه لصاحبه يخشى ان ينتقد عليه
6:49ولذا قال الله جل وعلا مثنى يعني اثنين فقط مثنى وفرادى فرد واحد يتأمل ان تقوموا لله القيام هذا ما المراد به على القدمين او قيام من الصلاة كما قال بعض المفسرين رحمهم الله وابعد
7:17وابعد في هذا ليس المراد القيام للصلاة الصلاة لا يقام لها مثنى وفرادى وانما يقام لها جماعة هذا المراد بالقيام الاهتمام بهذا الشيء والقيام به للوصول الى نتيجة قالوا وليس المراد القيام على القدمين
7:45وانما المراد القيام الذي يحصل به الاهتمام بالشيء يقول مثلا من القائم على هذا المشروع من القائم على هذا المسجد مثلا يقول فلان يعني فلان هو المهتم هذا الشيء وليس المراد انه قائم على قدميه
8:10ان تقوموا لله يعني تقوموا لاجل الله لاجل ان تصلوا الى نتيجة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا في شأن محمد هل ما قال عنه بعضكم بانه ساحر ينطبق عليه السحر
8:41قالوا كاهن ينطبق عليه انه كاهن قالوا شاعر الكلام هذا من كلام الشعراء الذي فيه المجازفة وعدم المبالاة والاطراف المدح او الاطراف في الذم لا هذا ولا هذا ولا هذا
9:03بل هو كلام عدل ثم تتفكروا هل فيه شيء من الجنون هل فيه صفة من صفات المجانين ما بصاحبكم من جنة اذا تفكرتم وتأملتم وتجردتم عن الهوى والعصبية والحسد وصلتم الى نتيجة بان صاحبكم
9:40ليس بمجنون وان رأيه حسن وانه اكمل الرجال فيما يوصف به الرجل ويمدح اخذ من كل صفة اكملها مما يمكن ان يوصف به الرجال العقل اعقل الرجال الفكر في حدة نظر والذهن والتأمل
10:14بالذكاء الادراك في عواقب الامور اتصف عليه الصلاة والسلام باكمل ما يمكن ان يتصف به رجل ما بصاحبكم من جنة لانهم قالوا مجنون كما قال الله جل وعلا عنهم انه قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر
10:41انك لمجنون ما بصاحبكم من جنة ان هو اي ما هو الا نذير لكم ينذركم ويخوفكم نذير لكم بين يدي عذاب شديد هو يخوفكم عذاب واصل وقريب منكم بين ايديكم
11:18وليس ببعيد كما قال عليه الصلاة والسلام بعثت بين يدي الساعة وقال عليه الصلاة والسلام انما مثلي ومثلكم كمثل قوم خافوا عدوا فبعثوا احدهم يرقب العدو فرأى العدو مقبل واخذ يصوت
11:50وخشي ان يدركهم العدو قبل ان يصلهم فاخذ يومي بثوبه النجاة النجاة انقذوا انفسكم حضركم العدو او كما قال صلى الله عليه وسلم فهو عليه الصلاة والسلام يحذر من عذاب واصل
12:17محدق بهم ان لم يتوبوا ما هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. يعني قدام العذاب مباشرة اطعتموه سلمتم من العذاب وان عصيتموه ادرككم العذاب. فالعذاب قريب نذارته بين يدي العذاب
12:45والمراد بالعذاب هنا عذاب الدنيا او عذاب الاخرة واذا حصل عذاب الدنيا الذي هو القتل فبعده عذاب الاخرة مباشرة وفي قوله جل وعلا ما بصاحبكم قال صاحبكم ولم يقل ما بمحمد
13:10او ما بالرجل دلالة على انه على انهم يعرفونه وليس بغريب عنهم وهو نشأ بين اظهرهم ويعلمون صدقه وامانته ايام شبابه وصغر سنه فكيف وقد بلغ الاربعين صلوات الله وسلامه عليه
13:40فهو ليس بغريب عنهم بل هو نشأ بين اظهرهم قال ما بصاحبكم من جنة يعني ليس به جنون هذا المعنى الظاهر الذي قاله كثير من المفسرين وقيل المراد قل انما اعظكم بواحدة
14:09اريد منكم واحدة ما هي قال بعضهم طاعة الله وقال بعضهم كلمة التوحيد لا اله الا الله والله والله اعلم ان المراد من هذه الاية وان كان عليه الصلاة والسلام دعاهم عدة مرات الى كلمة التوحيد
14:34والى طاعة الله وكرر عليهم ذلك لكن المراد بهذه الاية وهذا السياق هو التفكر والتأمل في حال محمد صلى الله عليه وسلم فهو يعظهم ويرغبهم ان يتأملوا الحال ولا يجزم بالرد
14:57وهم حينما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالدعوة ردوا دعوته مباشرة من حين بلغهم الدعوة ردوها ولم يقبلوها فيقول الله جل وعلا قل لهم يا محمد تأملوا لا تستعجلوا في الرد
15:18وتقع في الهلاك بل تأملوا وتفكروا فاذا تأملتم وتفكرتم برأي مجرد عن الهوى وصلتم باذن الله الى النتيجة ثم امره الله جل وعلا ان يقول لهم لا تظنوا ولا يخطر على بالكم
15:44اني قمت بما قمت به رغبة في الرئاسة او رغبة في المال او رغبة في الجاه او رغبة في السيادة لا اريد هذا كله قل ما سألتكم من اجر فهو لكم
16:06ما سألتكم ولا طلبت منكم شيئا مقابل دعوتي لكم نظرا لحبهم للمال وتعلقهم وبالجاه والرياسة حينما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ما دعاهم اليه ظنوا انه يريد شيئا من ذلك
16:32واستدعى كفار قريش ابا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له قل لابن اخيك ان كان يريد السيادة سودناه علينا وان كان يريد المال جمعنا له حتى يكون اكثرنا مالا
16:55وان كان يريد الزواج اعطيناه اجمل فتاة عندنا وانما نريد منه ان يكف عن سب الهتنا ولا يتعرضن فيما يخول فقال له ابو طالب ذلك فاخبره صلى الله عليه وسلم قائلا والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك
17:19هذا الامر ما تركته حتى يظهره الله او اهلك دونه. صلوات الله وسلامه عليه فيقول الله جل وعلا قل لهم لا يكن في انفسهم شيء يظنون انك تريد المال قل لهم
17:40قل ما سألتكم من اجر فهو لكم ما اريد شيء اصلا ما سألتكم وان سألت فكل ما اسهل هو لكم يقول ما عندي شيء من هذا وان كان عندي شيء فهو لك
17:59دليل على انه ليس عندك شيء انا ما طلبت هذا وان طلبته فهو لك يعني انك لم تطلبه اصلا قل ما سألتكم من اجر فهو لكم اذا ماذا تريد من هذا؟ قال
18:19ان اجري الا على الله انا اريد الاجر من الله جل وعلا ممن ارسلني ممن كلفني بهذا الامر انا مكلف بهذا الامر من قبل الله جل وعلا واجري على من ارسلني لا لا عليكم
18:43ان اجري الا على الله وهو على كل شيء شهيد انا اقول لكم هذا القول والله جل وعلا شهيد على كل شيء يعني لو كنت كاذبا في قولي كذبني الذي هو على كل شيء شهيد
19:12لا انسب هذا الى غائب وانما انسبه الى شهيد مطلع المرء قد يتجرأ وينسب شيئا الى غائب لم يحضر ويكذب عليه ويمر على الناس ويفوت لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انا انسب ما اقول هذا الى مطلع
19:48الى شاهد علي وعليكم مطلع على احوالنا ولو كنت كاذبا ما تركني والله جل وعلا مطلع علي يؤاخذني بما اقول ان كنت كاذبا وهو على كل شيء صغير او كبير
20:15خفي او ظاهر لا تخفى عليه خافية جل وعلا ثم امره الله جل وعلا بان يقول لقومه قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب يقذف بالحق القذف هو الرمي يقذف
20:46الحصى او يرمي الحصى او السهم وكذلك يقال للكلام يرمي الكلام يعني يرسله ويقول قل ان ربي يقذف بالحق يعني يلقي الحق جل وعلا على لسان من شاء من عبادة
21:19ومن ذلك ما يلقيه جل وعلا على الرسل والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يقذف بالحق يلقي الحق على السن الرسل والانبياء قل ان ربي يقذف بالحق يصح ان يقال كما قال بعض المفسرين
21:47يقذف بالحق على الباطل يعني يقذف الحق على الباطل يلقي الحق على الباطل فيزهقه ويبطله ويذهبه على الباطل علام الغيوب وعلامة الغيوب قراءتان سبعيتان الرفع والنصب يقذف بالحق قل ان ربي يقذف بالحق
22:24قد يقول قائل القذف الشيء قد يقع على غير المراد او يقع على الشيء من باب الصدفة او يقع في مكان قد لا يريده الانسان لكنه جل وعلا نفى هذه الشبهة بقوله
22:53علام الغيوب هو بقذفه جل وعلا بالحق عالم في مآله واين يصل لا يلقي الشيء يقع على زيد او عمرو؟ لا وانما يقع على من اراده جل وعلا لانه يعلم الغيب ويعلم الحال ويعلم من يصلح لهذا الالقاء
23:26علام الغيوب يصح ان يكون خبر لان ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب لان خبر ان محله الرفع مرفوع واصح ان يكون خبر لمبتدع محذوف تقديره يقضي ان ربي يقذف بالحق هو علام الغيوب
23:59ويصح ان يكون صفة لمحل ان وصفها وخبرها محلها الرفع الابتداء والنصب يصح ان يكون على المدح اعني علام الغيوب ويصح ان يكون صفة باسم ان ان ربي اصفه لانه
24:33علام الغيوب فهو صفة لاسم ان واسم ان منصوب. ان ربي وعلام صيغة مبالغة تدل على التمكن بالعلم جل وعلا فهو جل وعلا يعلم كل شيء يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. تعالى وتقدس
25:02ثم امره الله جل وعلا ان يقول لهم قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد قل جاء الحق الحق الذي جاء من الله جل وعلا الذي هو التوحيد القرآن
25:28والهدى والنور جاء تبين وظهر واذا ظهر الحق على الباطل واذا قضى على الباطل قضى عليه قضاء مبرما لان الشيء قد يقضى عليه ثم يستأنف من جديد ويعود المرء يقاتل عدوه
26:07يغلب عدوه وينتصر عليه وينهزم العدو فاذا به بعد فترة من الزمن التقوى هذا العدو وظعف الاول فيغلبه يعود عليه مرة ثانية لكن الباطل اذا اتاه الحق قضى عليه نهائيا
26:36بلا رجعة قل جاء الحق وما يبدئ الباطل يعني يبدئ يبدأ بداية ويعيد وما يعيد الاعادة مرة ثانية يقول يقضي عليه قضاء مبرما لا يمكن ان يظهر فيما بعد جاء الحق وكما قال الله جل وعلا في اية اخرى
27:10وحينما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على الكعبة وقد وضع بها كفار قريش ثلاث مئة وستون صنما فكان صلى الله عليه وسلم ينحزها آآ بعصا بيده ويقول يتلو قول الله تعالى قل جاء الحق وزهق الباطل وما يبدئ الباطل وما يعيد قل جاء الحق وما يبدئ
27:37الباطل وما يعيد والله جل وعلا لما فتح لرسوله صلى الله عليه وسلم مكة ونصره على كفار قريش دخل الكعبة فوجد الاصنام فيها معلقة يا منصوبة ملأى بالاصنام كل صنم لطائفة من الطوائف
28:00ازالها الله جل وعلا قل جاء الحق وما يبدئ الباطل. الباطل الشرك او الكفر او الضلال المراد به الشيطان بان الشيطان لا يخلق ولا يبعث ولا يوجد لا يوجد شيء من اول وهلة
28:23ولا يبعثه او يوجده بعد فناءه. ليس له قدرة على شيء من ذلك قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد فلا بقاء له ولا استمرار للباطل مع الحق ثم قال
28:44ما قالوا له انك ظللت تركت دين ابائك واجدادك ابتعدت عن الصواب قل يا محمد ان ظللت فانما اضل على نفسي ان ظللت وضلالي علي لا يمسكم منه شيء ولا يضيركم
29:15وان اهتديت فبما يوحي الي ربي وان كنت على هدى ابي وحي من الله جل وعلا ان كذا وان كذا ايهما اقرب اليه صلى الله عليه وسلم هل شيء من عند نفسه او شيء من عند الله
29:44الهداية نسبها الى الله جل وعلا والضلال نسبه الى نفسه ان ظللت فانما اظل على نفسي ضرر ظلالي علي وان اهتديت فليس ذلك مني وليس بقدرتي وليس بعملي وانما هو بما اتاني من الله جل وعلا
30:21والله جل وعلا لا يدل ولا يهدي الا الى الخير فبما يوحي الي ربي ثم بين صفة ربه جل وعلا بقوله انه سميع قريب يقول هذه الهداية التي انا عليها
30:45هي هداية من ربي وربي الذي اتحدث عنه واتكلم عنه بالرسالة سميع يسمع ما اقول لكم لو كنت كاذبا كذبني جل وعلا وهو قريب وليس ببعيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
31:17اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته لما رفع الصحابة رضي الله عنهم اصواتهم بالتلبية حتى ان بحت اصواتهم
31:42رضي الله عنهم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اربعوا ارفقوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا رائب ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وهنا يقول فبما يوحي الي ربي انه سميع
32:05يسمع ما اقوله لكم جل وعلا قريب مني وليس بغائب لا اتحدث عن غائب وانما اتحدث عن سميع يسمع وقريب وهذا دلالة على صدقه صلى الله عليه وسلم. فالله جل وعلا هو الذي يأمره بذلك. يقول قل لهم هذا القول
32:34قل ان ظللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي فبما ما هذه يصح ان تكون مصدرية فبوحي من رب ويصح ان تكون موصولة فبالذي يوحي الي ربي
32:58والباع هنا سببية فبما يوحي الي ربي انه ربي جل وعلا سميع يسمع ما يدور بيني وبينكم قريب منا مطلع علينا وجل وعلا لا يقر من يتسمى او ينتسب اليه والى رسالته وليس بصحيح. بل لابد
33:26ان يفضحه على رؤوس الملأ يفضحه بين الخلائق الله جل وعلا ما ترك من ادعى النبوة ادعى النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم عدد كثير رؤساؤهم وكبراءهم ثلاثون كما جاء في الحديث
33:45وكل واحد منهم فضحه الله جل وعلا واخزاه في حياته قبل مماته. لان الله جل وعلا لا يقرهم على ان يقولوا عليه ما لم يقل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين