تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 3- سورة النمل | من الأية 15 إلى 26
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اتينا داوود وسليمان علما. وقالا الحمد لله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين
0:34ورث سليمان داوود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا منكم كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتى اذا اتوا على واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم
1:09قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في
1:43الصالحين يقول الله جل وعلا ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمدلله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين اتى جل وعلا في قصة نبيه داود وابني داوود سليمان عليهم الصلاة والسلام
2:26بعدما بين شيئا من قصة موسى مع فرعون وهذه القصص الواردة في هذه السورة كلها البيان لقوله جل وعلا وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم كما يستطيع احد ان يخبره
3:11عمن مضى وما حصل له الا الله جل وعلا لانه عليه الصلاة والسلام ما كان يقرأ الكتب ولا كان يكتب ولا تتلمذ على معلم ما هو يأتيه الوحي من الله جل وعلا
3:45ولقد اتينا داوود وسليمان علما يذكر جل وعلا انه اعطى داوود وسليمان علما علم الوحي وعلما السياسة وعلم تصريف الامور وعلم الحكم فهما ملكان نبيان صلوات الله وسلامه عليهما وفي قوله جل وعلا علما
4:47علما التنوين هذا للتعظيم اي علما عظيما وقيل للتنويع نوعا من انواع العلم التي يحتاجان اليها في هداية الخلق وتصريف الامور ولقد اتينا داوود وسليمان علما تفظل الله جل وعلا عليهم
5:40وامتن عليهم بما اعطاهم والعلم افضل معطى افضل شيء يعطاه المرء بعد النبوة والرسالة والله جل وعلا العلماء على غيرهم وقال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
6:28واستشهد العلماء على وحدانيته مع شهادته وشهادتي ملائكته شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم شهدوا بذلك وفظل الكلب المعلم على غيره كما يصيده الكلب المعلم حلال
7:19وان لم تدرك زكاته وما يصيده غير المعلم ليس بحلال الا ان ادركت زكاته وهو في حال حياة مستقرة والعلم افضل من المال وافضل من سائر ما يعطى البشر وكما قال عليه الصلاة والسلام
7:57العلماء ورثة الانبياء فليحرص المرء على ان يكون متعلما ان الم تعلم يعرف كيف يعبد الله جل وعلا يعرف ما يجب عليه ويفعله وما يحرم عليه فيجتنبه يعرف حق الله وحق العباد
8:37فهو يسير في اموره وفي ما له وفي تصرفاته على بصيرة من الله وقال داوود وسليمان الحمد لله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين وقال الواو هنا عاطفة ولو لم يرد العطف
9:19اذا كان المكان للفاء وقال الحمد لله لكنه اريد العطف على معلوم من السياق ولقد اتينا داود وسليمان علما فعملا به وقالا الحمد لله وهكذا من اعطاه الله جل وعلا نعمة
9:57وتفضل عليه بفظل فليحمد الله جل وعلا وذلك من شكر المنعم وبالشكر تدوم النعم وقال الحمد لله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين اعترفا بالنعمة مسديها وموليها وهو الله
10:30جل وعلا وقال على كثير من عباده المؤمنين وهما مفظلان على من في زمانهما لكنهما قالا على كثير من باب التواضع والمؤمن كلما اعطاه الله جل وعلا نعمة وتفضل عليه بفضل
11:09ازداد تواضعا لله جل وعلا وحمدا له وشكرا على نعمه وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين وورث سليمان داوود
11:45اورثه الله جل وعلا العلم والنبوة والملك وزاده بان سخر له الجن والطير والوحوش كلها مسخرة بامره وليس المراد والله اعلم ميراث المال لانه اولا الانبياء لا تورث اموالهم كما قال صلى الله عليه وسلم
12:26نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ولو كان المراد ميراث المال لما كان لي سليمان وحده لان سليمان له اخوة اولاد داوود تسعة عشر ذكرا وقيل غير ذلك
12:58وانما المراد ميراث الملك والنبوة والعلم الذي اعطاه الله جل وعلا من باب العلماء ورثة الانبياء وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير قال سليمان هذا القول مخاطبا للناس متحدثا بنعمة الله جل وعلا عليه
13:45وكما قال الله جل وعلا واما بنعمة ربك محدث على سبيل الشكر والثناء على الله جل وعلا بالنعمة لا على سبيل الافتخار والترفع عن الناس وهو سليمان عليه السلام عرف
14:14منطقة طير والحيوانات والنملة التي حذرت والنملة التي كانت رافعة قوائمها تستسقي ولكنه قال عن الطير لانها نعمة خاصة والطير كان من جنده كان اذا انتقل من مكان الى مكان
14:49على الريح كانت الطير تظلل فوقه عن الشمس فهي جند مسخر لسليمان يسير بخدمته علمنا منطقة طير وكان يسمع ما تقول الطيور ويفهم كلامها ويخاطبها وتخاطبه كما ورد انه مر
15:39في هدهد على شجرة يتحرك ويلعب وهنا صبي ينصب فخا تحت الشجرة وقال سليمان للهدهد انتبه بما يعمل لك هذا الصبي وقال الهدهد لسليمان هذا صبي لا عقل له انا العب به
16:23فذهب سليمان ثم عاد ومر بالشجرة واذا الهدهد في فخ الصبي الذي حمله له واذا الصبي يلعب بالهدهد وقال ما هذا يا هدهد وانت ترى الماء من قعر الارض من مسافات بعيدة في الارض
16:56ولا ترى الفخ تحت التراب وقال يا نبي الله اذا جاء القدر عمي البصر لا قدر الله شيئا لابد وان يحصل ما دام انه مقدر ان يصيد هذا الصبي لهذا الهدهد
17:23ومهما كان بصره وادراكه وذكاؤه لا بد ان يقع في الفخ ورد انه يخاطب الحيوانات والطيور بما علمه الله جل وعلا قال بعض المفسرين هو لا يعلم الا منطقة طير خاصة
17:54وقيل لهؤلاء اذا فعلمه بقول النملة التي تحذر والنملة التي تستسقي قالوا النملة كثيرا ما تكون من الطيور لانها يكون لها جناحان احيانا فتطير والظاهر الاول انه علم منطق الطير وغيره
18:26ولكنه ذكر الطير لانه كان من جنده وممن يصحبه في سفره واوتينا من كل شيء اوتينا من كل شيء تدعو اليه الحاجة من الملك والمال من الذهب والفضة والانعام وغير ذلك مما يحتاج اليه البشر
19:04وسخر الله له الجن والانس والطير والرياح والوحش والدواب وكل ما بين السماء والارض علمنا منطقة طير واتى بالنون التي تدل على التعظيم لانه في مجال بيان ما اعطاه الله جل وعلا
19:43من النعم فاتى بها بيانا لحاله عليه الصلاة والسلام من كونه قطاع لا يخالف لا تكبرا وتعاظما فهو بعيد عن ذلك ان هذا اي ما تقدم ذكره لهو الفضل العظيم
20:20نحو الفضل المبين يعني البين الظاهر الواضح الجلي وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون نشر بمعنى جمع جمع له الجند وجنده من الجن سخر الله له عفاريت الجن
20:59والشياطين والانس والطير والمراد بالحشر هنا وحشر لسليمان يعني جمع وكان له جند عظيم اعطاه الله جل وعلا الشيء الكثير فهم يوزعون يوزعون يمنعون لهم وازع لهم مانع في كل فئة
21:47يمنع المتقدم ويسوق المتأخر يمنع الشخص او الحيوان او الطير من ان يتقدم على منزلته ومرتبته وكل يلزم حده والوازع في الحرب والموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم ان يرده
22:33والوازع قال النابغة على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت الما اصحو والشيب وازعوا الشيب يمنع المرء من الجهالة ومن الغي ومن التعدي والتجاوز حتى اذا اتوا على وادي النمل
23:13حتى وصلوا في مسيرهم وهم على الريح على واد قادم من الاودية فيه نمل كثير على للدلالة على انهم جاؤوا من فوق فهم فوق الوادي على بساط الريح التي تقل
23:37سليمان ومن معه عند ذلك قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قامت نملة من هذا الوادي خطيبة في قومها محذرة مذكرة وملتمسة
24:19العذر لسليمان وجنوده وهي حذرت وعذرت حذرت النمل وعذرت سليمان ومن معه بانهم لا يدرون عنكم ولا يعلمون حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة هذا جواب اذا فهي رأتهم
25:00متوجهين الى الوادي تنبهت سائر النمل منادية قائلة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون خاطبتها كانهم بخطاب العقلاء لانهم عقلاء انها تخاطب تتحدث معهم
25:37لا يحطمنكم سليمان وجنوده. الحطم الكسر بمعنى كسره وقالت وهم لا يشعرون والحال انهم لا يدرون عنكم والا فنبي الله ومن معه لا يتعدون على اتلاف الحيوانات واداءها بتعمد ولكن قد يحطموكم
26:11وهم لا يدرون عنكم فتبسم ضاحكا من قولها وهكذا كان ضحك الانبياء تبسم العقلاء عند الله عند الضحك العاقل يتبسم تبسم لا يفتح فاه ويقهقه فتبسم ضاحكا وقال ضاحكا يعني ان التبسم
26:45قد يكون من الغضب قد يتبسم من الغضب او من الاستنكار وانما تبسم تبسم ضحك حيث امتدحته النملة امام جماعتها في قولها وهم لا يشعرون وتبسم ضاحكا من قولها وقال الحمد لله
27:30وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ووفقني بان اشكر نعمتك التي انعمت علي المؤمن كلما جدد الله جل وعلا له نعمة جدد لله شكرا وقال ربي
28:00ينادي ربه وينادي الله جل وعلا بصفة الربوبية التي تعم الخلق وقال ربي اوزعني اوزعني بمعنى الهمني وتأتي بالمعنى السابق الذي هو المنع قوله وهم يوزعون يمنعون وهنا يكون المعنى
28:40على قول على المعنى اوزعني الهمني او امنعني عن معصيتك واجعلني معترفا بنعمتك رب اوزعني ان اشكر نعمتك. الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي اعطيتني ما لم تعطي غيري
29:11انعمت علي وعلى والدي وهو يحمد الله جل وعلا الذي من عليه وعلى والده لان النعمة على الوالد نعمة على الوالد وعلى الولد كذلك روى ما حمدوا الله جل وعلا
29:38من اعطاه العلم كذلك يحمد الله جل وعلا على على ان اعطى والده العلم اعطى والده النبوة احمدوا الله على ذلك وان اعمل صالحا ترضاه وان اعمل صالحا الهمني بان اعمل صالحا
30:08اعمل عملا صالحا ترضاه عني ولا قدرة للمرء على الشكر ولا قدرة له على العمل الصالح الا بمعونة الله جل وعلا وتوفيقه وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين
30:42تبرع الى الله جل وعلا بان يرحمه وان يجعله مع عباد الله الصالحين في الجنة والجنة لا تدرك بالعمل الصالح وانما تدرك برحمة الله جل وعلا وكما قال عليه الصلاة والسلام
31:04لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وكما ورد في الحديث يقال لاهل الجنة ادخلوا الجنة برحمتي
31:26واقتسموها باعمالكم ودخول الجنة برحمة الله جل وعلا وفضله ثم منازل الجنة العمل بالاعمال الصالحة وكلما كان المرء اكثر عملا واكثر اخلاصا لله جل وعلا كانت منزلته في الجنة اعلى
31:59وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين اي معهم الجنة التي هي مقر عباد الله الصالحين المتقين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين
32:28لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين سمكة غير بعيد. فقال احطت بما لم تحط به. وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم
33:00وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون
33:24الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الايات هنا للتحدث في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام مع جنوده ومع ملكة اليمن وقال جل وعلا وتفقد الطير تفقد المفقود والغائب
34:17والسؤال عنه والتعرف على احوال من معه تفقدهم لانه القى عليهم نظرة او كأنه كما قال بعض المفسرين بعد ما جاوز وادي النمل اشتكى الجيش الجند العطش وطلب الهدهد لاجل ان
34:51يدله على موطن الماء فيأمر عفاريت الجن بان تخرجه تحفره وتخرج الماء القى نظرة عن الجندي فلم يرى الهدهد وقال ماليا لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين الهدهد لا اراه
35:36فهل هو متقي بشيء يحجب الرؤية ولا اراه فلما تأكد من عدم وجوده قال ام كان من الغائبين ام هنا بمعنى بل بل كان من الغائبين حيث لم يظهر لانه لو كان
36:04مختف بشيء لظهر لما سمع النداء ما لي لا ارى الهدهد بل كان من الغائبين فتوعده كما يتوعد الملك والقائد الجند اذا خالفوا او ذهبوا بدون استئذان او تصرفوا لاعذبنه عذابا شديدا
36:43او لاذبحنه او لا يأتيني بسلطان مبين لاعذبنه ما تخلف وهو مطلوب او لاذبحنه ذبح عذاب في نتف ريشة ولا يطير او بحشره مع غير جنسه او بذبحه او ليأتيني بسلطان مبين الا ان جاء بحجة
37:36وعذر قيل انه لما ظهر الهدهد قيل له قد توعدك سليمان بالعذاب او الذبح ولن تسلم من وعيده قال اما استثنى قالوا بلى استثنى قال اذا سلمت ما دام انه استثنى
37:59فانا سلمت او ليأتيني بسلطان مبين ان جاء بحجة بعذر شرعي عن تخلفه فلن يذبح ولن يعذب فمكث غير بعيد مكث سليمان بعد هذا القول مكثا يسيرا غير طويل فجاء الهدهد
38:39وقال احط بما لم تحط به جاء مودرن على سليمان ومظهرا لشيء اطلع عليه هو ولم يطلع عليه سليمان عليه السلام لانه سأله اين انت او اين ذهبت او لما تخلفت بدون عذر
39:08قال لا بل ذهبت لغرض صحيح وقال احط يعني اطلعت وتأكدت من شيء لم تحط به ولم تطلع عليه وجئتك من سبأ بنبأ يقين جئتك من سبأ بلاد باليمن معروفة
39:38قريبة من صنعاء لنبأ والنبأ هو الخبر الهام المؤكد القوي الاهمية كما قال الله جل وعلا عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون والذي هو البعث امر البعث والجزاء والحساب
40:08وجئتك من سبأ بنبأ يقين بنبأ يقين مؤكد اني وجدت امرأة تملكهم. يعني اهل سبأ امرأة على خلاف المعهود هذا خلاف الجاري بين الناس المتعارف عليه امرأة تملك الرجال وتتصرف فيهم
40:45وهذا مستغرب عند الهدهد وغريب وشيء غير مألوف وكذلك الامر في الشرع يقول عليه الصلاة والسلام ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة لان المرأة لما خلقت له البيت والولادة والقيام على شؤون الاولاد
41:19وغير ذلك مما هيأها الله جل وعلا له ولم تهيأ للملك والتصرف وتدبير الامور على مستوى واسع وانما هي تتولى ما يخصها وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء اعطيت
41:50من كل شيء تحتاج اليه اعطيت المال اعطيت السلطة والولاية ولديها الجنود الكثير وكل ما يمكن ان يعطاه بشر اوتيت منه اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم شيء زائد ملفت للنظر
42:25والعرش الكرسي لها كرسي عرش ملكها عظيم مكون من الذهب واللؤلؤ والزبرجد وجميع انواع الجواهر الثمينة وكبير واسع قيل طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا تجلس عليه عند تدبير امور مملكتها
43:02مع ما اوتيت من من الله جل وعلا واعطاها الله فهي ومن معها يعبدون غير الله وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فهم عباد الشمس قيل لها قصر عظيم
43:38وفيه من ناحية المشرق ثلاثمئة وستون يعني منفذ للشمس كل يوم تشرق من طاقة من هذه سيسجدون لها وفي القصر كذلك من جهة المغرب كذلك ثلاثمائة وستون طاقة كل يوم
44:13تدخل الشمس من طاقة من هذه فيسجدون لها عند طلوعها وعند غروبها وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله يسجدون للشمس ولا يسجدون لله جل وعلا وهذا شيء استغربه الهدهد
44:41المنعم المتفظل المعطي هو الله جل وعلا والسجود لغيره والعبادة لسواه وزين لهم الشيطان اعمالهم يعني ان هذا العمل كان من تزيين الشيطان لهم الشيطان استولى عليهم وتصرف فيهم وجعلهم يعملون هذا العمل وحسنه لهم
45:19وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل صدهم عن الطريق السوي صرفهم عن الطريق السوي عن الطريق الحق عن طريق الهدى عن عبادة الله وحده وهم لا يهتدون لا يصلون الى الصواب
45:41ولا يأخذون به لان الشيطان حسن لهم القبيح فاستحسنوه واخذوا به الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما يخفون وما يعلنون ويعلم ما تخفون وما تعلنون
46:13الا يسجدوا لله للتشتيت وقراءة اخرى الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات الا يسجدوا يعني صدهم عن ذلك زين لهم الشيطان ان لا يسجدوا لله زين لهم هذا الفعل
46:46وحسن لهم ان لا يسجدوا ان لا يسجدوا التشديد ان وفيه لا حسن لهم الا يسجدوا وهل هي هذه ان المصدرية حسن لهم عدم السجود لله الا يشهدوا لله الذي يخرج الخبأ يخرج الشيء الخفي
47:15الغائب الليلة المراد المطر في السماوات والنبات في الارض الذي يخرج الخبء في السماوات والارض وقيل المراد كلما غاب وخفي في السماوات او في الارض فالله جل وعلا يعلمه ويخرجه ويظهره
47:41متى شاء الا يخرجوا الا يشهدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم اي الله جل وعلا لا يسجدوا لله الذي هذه صفته ويعلم ما يخفون وما يعلنون يعني ما خفي وما اعلن عنده سوا او ما تخفون وما تعلنون
48:12وعلى قراءة التخفيف يسجد لله الذي يخرج الخبأ اللام هنا للتنبيه الا ويا هذه ياء النداء والف النداء ياء حذفت والمنادى محذوف قال الكسائي المعنى هلا يا هؤلاء اسجدوا لله الذي يخرج الخبء
49:02في السماوات الفعل يسجد هو فعل الامر لكن دخلت عليه ياء الندى بعد ما حذف الفها وبعد ما حذف المنادى وبعد ما حذفت همزة الوصل للنطق بفعل الامر اسجدوا ولذا قراءة الجمهور
49:37القراءة الاولى التي هي التشديد الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبأ في السماوات والارض وهذه قراءة اخرى وقراءة الجمهور اوضح وادل ولا يلزم منها حذف كلمات ولا حروف الا يشهدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون
50:10الله لا اله الا هو رب العرش العظيم هذا الذي ينبغي ان يسجدوا له الله الذي لا اله الا هو هو المستحق للعبادة وهو الموجد للخلق وهو المتفضل عليهم بالنعم
50:32ولا اله الا هو ولا رب سواه فلا يستحق العبادة غيره لا يستحق العبادة احد غير الله جل وعلا الله لا اله الا هو رب العرش العظيم ورب العالمين جل وعلا وهو رب الخلق كلهم
50:57وقال رب العرش العظيم لان العرش هو اعظم المخلوقات واكبر المخلوقات عرش الرحمن وقد جاء في الحديث الصحيح ان السماوات السبع نسبتها للكرسي سبعة دراهم القيت في طشت صحن كبير
51:30والكرسي هذا العظيم نسبته العرش كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض والله جل وعلا على العرش وهو اكبر من كل شيء وهو غير محتاج للعرش وهو بائن من خلقه جل وعلا
51:59الله لا اله الا هو رب العرش العظيم هو المستحق للعبادة وحده والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين