تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 9- سورة المؤمنون | من الأية 31 إلى 38
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين ارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله. ان اعبدوا الله
0:38فما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة. وكذب بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون. ولئن
1:14بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون. ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيا هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل اشترى على الله كذبا وما نحن
1:53وما نحن له بمؤمنين في هذه الايات الكريمة يقص الله جل وعلا علينا نبأ قوم بعد قوم نوح بعث الله جل وعلا فيهم نبيا منهم يدعوهم الى الله جل وعلا
2:27والى افراده بالعبادة ويبين جل وعلا ما قال لهم رسولهم وبماذا ردوا عليه به ولم يسم جل وعلا هذا الرسول في هذه الايات ولم يسم القوم الذين بعث فيهم فقال جل وعلا ثم انشأنا من بعدهم
3:03اي من بعد قوم نوح ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين اي جماعة من الناس في زمن مخصوص وهؤلاء من هم اختلف المفسرون رحمهم الله في هؤلاء القوم والقرن من هم
3:37وقال جمع من المفسرين ان هؤلاء هم عاد وهم قوم هود عليه السلام وممن قال بذلك حبر هذه الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال هؤلاء عاد
4:08هم قوم لان قصة مع قومه وردت في مواضع كثيرة من القرآن بعد نوح وقومه لان الله جل وعلا قال في سورة الاعراف عن هود انه قال لقومه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح
4:54وقال بعض المفسرين هم سامود ونبيهم صالح عليه الصلاة والسلام وقال اخرون هم اصحاب مدين ونبيهم شعيب عليه السلام قالوا لقوله جل وعلا في اخر الايات فاخذتهم الصيحة بالحق وجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين
5:39قالوا ان قوم صالح وقوم شعيب هم الذين اهلكوا في الصيحة واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية كما قال الله جل وعلا في ايات اخر قال الاولون نعم اهلكوا بريح صرصر عاتية
6:08يكون لها صوت فهلكوا بالصوت والريح والريح الشديدة يكون لها صوت مثل الصيحة فهلكوا بذلك والله جل وعلا قال ثم انشأنا من بعدهم اي من بعد اهلاك واغراق قوم نوح
6:41اي قوما اخرين خيرهم فارسلنا فيهم رسولا منهم ارسلنا فيهم ارسل تتعدى بالى ارسل اليه لو ارسلنا اليهم كلمة عديت بفي لحكمة في تدل على معنى اكثر مما تعد تدل عليه الى
7:34فارسلنا فيهم رسولا منهم ارسلنا فيهم ولم يقل ارسلنا اليهم لانه اذا قال ارسلنا اليهم اي رسول كان منهم ولا من غيرهم شاء من قريب او جاء من بعيد او جاء من السماء
8:06لا يدل على مكان او غيره ولما قال جل وعلا فارسلنا فيهم دل على زيادة معنى اي انه ارسل فيهم واحدا منهم ارسل في القوم واحد من القوم ووضح ذلك زيادة قوله جل وعلا منهم
8:43قامت عليهم الحجة اكثر لانه ارسل فيهم شخص يعرفونها نشأ فيهم وتربى بينهم وعرفوا نشأته كما بعث الله جل وعلا محمدا صلى الله عليه وسلم من بين قومه يعرفون نشأته ونسبه
9:17مكانته ومكانة ذويه فيهم لانه اذا عرف الرسول كان ادعى واسرع للقبول فارسلنا فيهم رسولا منهم ماذا قال لهم اعبدوا الله وهذه دعوة الرسل من اولهم الى اخرهم ومن اجلها
9:52خلق الله الخلق وما خلقت الجن والانس الا يعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ما خلق الله الخلق الا لعبادته
10:18ان اعبدوا الله وان هذه يعبر عنها علماء اللغة بانها ان المفسرة وانا المفسرة هي التي تأتي بعد لفظ تظمن معنى القول دون حروفه لان الارسال تضمن معنى تحميل لرسالة يقولها
10:44لكن ما جاءت بعد كلمة قول او قال ان اعبدوا الله ارسلنا فيهم رسولا منهم ما هي مهمة الرسول هذا فسرها جل وعلا بقوله اعبد الله ما لكم من اله غيره
11:08ليس لكم اله غير الله وليس هناك احد يستحق الالوهية غير الله سبحانه وتعالى فهي حقه دون سواه ما لكم من اله غيره افلا تتقون الهمزة الاستفهام والفا عاطفة على
11:42جملة مقدرة مفهومة من الاستفهام اجاهلتم فلا تتقون يتقون ماذا؟ افلا تتقون عذاب الله جل وعلا وكما تقدم في الايات السابقة افلا تقون انفسكم عذاب الله باشراككم فيه غيرة هذه دعوته
12:20افراد الله بالعبادة ولم يطلب منهم عليه السلام مالا ولا سيادة ولا رئاسة ولا عرضا من اعراض الدنيا وانما طلب منهم ان يفردوا الله جل وعلا بالعبادة دعوة واضحة ميسرة
12:51سهلة ميسر ادراكها ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان اعبدوا الله قد يقولوا نعم نعبد الله ونعبد معه الهتنا وقال ما لكم من اله غيره لا اله
13:22بالوجود يستحق العبادة سوى الله سبحانه وتعالى ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تؤديها تؤدي معناها لا اله الا الله وقال الملأ من قومه تقدم لنا الملأ هم الكبراء
13:50والقادة والرؤساء ثم وصف هؤلاء الملأ بصفة نميمة وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة كفروا بالله وكذبوا رسولهم وانكروا لقاء الله جل وعلا في الدار الاخرة وانكروا الحساب
14:27والثواب والعقاب والجنة والنار انكروا البعث واترفناهم في الحياة الدنيا. هذه صفة من صفاتهم والترف مذموم ويجر الانسان الى التكاسل عن الطاعة وعدم الانقياد لان المترف يريد ان يعطي لنفسه
15:08ما تريد لا يريد ان يمنع نفسه عن شيء ما فلذا كان كثيرا ممن يقف في وجه الدعوة الى الله جل وعلا يقف المترفون المنعمون لا يريدون ان ينقادوا بطاعة الله جل وعلا
15:36ويستجيب للتكاليف الشرعية واترفناهم في الحياة الدنيا ايها السعنا لهم في الارزاق والنعم في الدنيا فاصابهم البطر والكبر والتعاظم واعترفناهم في الحياة الدنيا ماذا قالوا ما هذا الا بشر مثلكم
16:15نظروا الى ناحية ناحية البشرية والحيوانية وهذه لا يتميز فيها فرد عن فرد وانما الفرد يتميز بما انعم الله جل وعلا عليه به من الايمان والعلم النافع والعمل الصالح وان
16:46الحيوانية والبشرية يستوي فيها المؤمن والكافر والتقي والفاجر فلما كانت نظرتهم نظرة حيوانية فقط شهوانية قاسوا بهذه الناحية قالوا ما هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه صحيح هو بشر
17:15ويأكل مما يأكلون منه لكن ميزه الله جل وعلا بالرسالة والنبوة وشرفه لانقاذ الخلق من عبادة العباد الى عبادة الله وحده قالوا ما هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه
17:43ويشرب مما تشربون اي منه هذا اذا قلنا ان مما تأكلون منه موصولة ما هذا الا بشر مثلكم يأكل من الذي تأكلون منه ويشرب من الذي تشربون منه ويصح ان تكون مصدرية
18:18فلا تحتاج من العائد يأكل من اكلكم ويشرب من شربكم وهذا يستلزم عندهم انه لا مزية له ولا فضيلة ما دام يأكل مما يأكلون ويشرب مما يشربون لان المقياس عندهم
18:44الاكل والشرب ثم اقسموا واكدوا تكذيبهم لنبيهم صلوات الله وسلامه عليه بقولهم ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ولعن اطعتم الواو حرف قسم واللام دالة على القسم وان شرطية
19:25ولئن اطعتم بشرا مثلكم اين الجواب انكم اذا لخاسرون عندنا الشرط يتطلب جواب والقسم يتطلب جواب فهذا لايهما للمتقدم منهما ويكفي جواب المتقدم عن شباب المتأخر ولئن اطعتم بشرا مثلكم
20:03انكم اذا يعني ان اطعتموه لخاسرون والخاسر هو المغبون وهم ظنوا ان تركهم لالهتهم خسرانا واستنكروا من سخافة عقولهم استنكروا ان تكون الرسالة لبشر واجازوا بعقولهم السخيفة ان تكون الالوهية
20:39لشجر وحجر استنكروا الرسالة لبشر وهذا لا يستنكر واجازوا ان تكون الالوهية لشجر او حجر وهذا هو الذي يستنكر وهو الغريب وهو الذي غير لائق ان يعبد العاقل جماد العابد
21:08افضل من المعبود بلا شك ان العابد اللي هو العاقل يدرك ويتصرف ويعمل وهذا شجر او حجر او صورة او نحو ذلك ثم استفهموا استفهام انكار قالوا ايعدكم انكم اذا متم
21:39استفهام هنا للانكار واستغراب بعيد كل البعد في زعمهم ايعدكم انكم اذا متم او متم قراءتان متم من مات يموت او متم من مات يمات يخاف يخاف ايعدكم انكم اذا متم وكنتم
22:17تحولت اجزاؤكم الى وكنتم ترابا وعظاما لانهم يقولون بعض الاجزاء تكون تراب وبعض الاجزاء تكون عظام او المتقدم منكم في الوفاة يكون ترابا والمتأخر في الوفاة يكون عظاما ترابا وعظاما لا لحم فيها ولا حياة
22:45ولا عصب ولا عروق كيف تحيون مرة ثانية استنكروا ذلك انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون يعني مبعوثون من قبوركم احياء وتسألون وتناقشون وتحاسبون هذا غريب واستغربوه وليس بغريب
23:11والقادر على الخلق اول الامر قادر على الاحياء مرة ثانية ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مؤكدة للتي قبلها كررها للتأكيد استغرابهم واستبعادهم ذلك ثم استبعدوا ذلك بعدا عظيما فقال الله جل وعلا عنهم انهم قالوا
23:47هيهات هيهات لما توعدون هيهات اي بعد بعد او بعيد بعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بعيد بعيد يعني على قولهم هيهات وهيهات اسم وفيها لغات عديدة
24:25بعضهم قال تصل الى عشر لغات وبعضهم قال اكثر وهو اسم فعل ماضي معنا بعد هيهات والثانية مؤكدة للاولى وهي غالبا يستعمل مكررة ولا تستعمل مفردة لانها يؤتى بها لاستبعاد الشيء
24:59تؤكد باختها هيهات هيهات لما توعدون يعني بعيد بعيد ما توعدون الذي هو البعث والحساب والعقاب والجنة والنار ثم اكدوا بانكارهم للبعث بقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما هناك الا هذه الحياة التي نحن فيها
25:42بمعنى ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا يموت قوم ويحيى اخرون يموت الاباء ويوجد الابناء وهكذا عليك وفي قراءة لابن مسعود وابي نحيا ونموت حياة يعقبها الموت ثم النهاية
26:23ثم اكدوا ما كانوا يزعمونه من عدم البعث بقولهم وما نحن بمبعوثين لا بعث ولا حساب كذبوا رسولهم صلى الله عليه وسلم استبعدوا ما خبرهم به عليه الصلاة والسلام ثم التفتوا اليه هو في نفسه
26:58وقالوا ان هو الا رجل افترى على الله كذبا اي هذا ما هو الا رجل كذاب فهل يليق بنا ان نطيع او ان نتبع رجل كذاب ان هو الا رجل اي ما هو الا رجل من الرجال
27:26افترى على الله كذبا. زعم انه مرسل من الله وهذا افتراء منه وزعم باطل فهو كذاب افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين لسنا بمصدقين له لانا عرفنا كذبه
28:00فهم زيادة على انكارهم ما جاءهم به وصفوه عليه الصلاة والسلام بالكذب والافتراء على الله وهرقل استدل ابا سفيان عنه قال هل جربتم عليه كذبا قبل ان يدعو الى ما دعا اليه
28:27من افراد الله جل وعلا بالعبادة قال ابو سفيان لا ما جربنا عليه كذب لانه ما يستطيع ان يكذب والا يحب ان يصف الرسول بما ليس فيه لكن يخشى ان يكذبه قومه
28:42قال ما جربنا عليه كذبا وكان يوصف بالصادق الامين فقال ما كان ليتحاشى الكذب على الناس ويكذب على الله جل وعلا وهؤلاء القوم زعموا ان نبيهم صلوات الله وسلامه عليه
29:08افترى على الله كذبا وهذا من باب المغالطة والا فهم يعرفونه لانه نشأ بينهم ولو كان قدم عليهم من بعيد لقيل ما عرفوا نشأته والله جل وعلا يصطفي الخيار وما يرسل الا
29:32من عرف بالصدق والامانة والثقة ليكون ادعى لقبول دعوته ان هو الا رجل ان هنا نافية اي ما هو الا رجل افترى على الله كذبا اي زعم الكذب كذبا على الله انه مرسل
29:55قالوا وما نحن له بمؤمنين اي بمصدقين لسنا بمصدقينه لما يدعو اليه وتمادوا في عنادهم وانكر الالوهية وانكر النبوة وانكر البعث والجزاء والحساب وزعموا كذب نبيهم صلوات الله وسلامه عليه
30:30وسيأتي بقية القصة ان شاء الله في درس غدا ان شاء الله والله جل وعلا يقص علينا نبأ الامم السابقة والانبياء السابقين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين لاجل ان يكون في ذلك عبرة
30:56موعظة لمن وفقه الله جل وعلا ويعرف ان العاقبة للمتقين ويتقي الله جل وعلا ومن كتب الله له الشقاوة ازلا تقوم عليه الحجة ولا يستفيد من المواعظ والعبر والذكرى لا تنفع
31:22ان المؤمن الذي كتب الله له الهداية والتوفيق ازلا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين