تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 5- سورة الحج | من الأية 12 إلى 14
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الظلال البعيد
0:35يدعون من ضره اقرب من نفعه بئس المولى ولبئس العشير ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد تقدم لنا قوله جل وعلا
1:09ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وهذه الاية يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد. يدعو
1:40لمن ظره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير الاية السابقة في بيان الصيف الثالث الشاك في دينه المتردد في امره ان اعطي من الدنيا باسلامه ثبت على الاسلام والا رجع ونكص على عقبيه
2:23وارتد عن الاسلام ورجع الى عبادة غير الله جل وعلا وهو المعبر عنه بقوله تعالى يدعو من دون الله ما لا يظره وما لا ينفعه الشاك في دينه المتردد في عبادة الله جل وعلا
2:51هو يدعو من ما لا يظره يدعو ما لا يضره ان ترك عبادته وما لا ينفعه ان عبده لا يضره ان اعرض عنه ولا ينفعه ان اقبل اليه لانه ما بين جماد او ميت
3:30او غائب عنه فهو يدعو صنم يدعو حجر او نحوه والحجر هل ينفع ان عبده المرء هل يضر ان لم يعبده الذي يعبده ويسجد له يصب عليه الطيب صبا مثل من يتغوط عليه. سواء بسواء
4:18لا فرق عند الحجر بين هذا وهذا من يتغوط عليه او يبول عليه او يستنجي به مثل من يصب عليه الطيب صبا ويعبده ويسجد له وانما الشياطين تلاعبت والعباد فافسدت عقولهم
4:49والا فهل يليق بعاقل عنده ذوق وعنده عقل يسجد لشجر او حجر ويتقرب اليه هل يصح ان يتقرب اليه شباب وهذا معنى قوله جل وعلا يدعو من دون الله يعني يترك عبادة الله جل وعلا
5:28السميع البصير. المطلع الذي لا تخفى عليه خافية يرى ويسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل يعلم ما توسوس به نفس الانسان ما في قلبه من دون ان يتكلم به او يخبر به احد
5:58ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد العرقان في جانب العنق ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هل يليق بمن عنده شيء من عقل
6:23ويزعم انه من كبراء القوم ومن المتصرفين والامرين والناهين كابي جهل واظرابه يترك عبادة الله جل وعلا المطلع على كل شيء النافع الضار المستحق للعبادة حقا ويعبد صنم لكن كله من الشياطين تلاعبت بالعقول فافسدتها
6:49يدعو من دون الله ما لا يظره. يعني ما يستطيع ظرر لو جاء شخص وتغوط على هذا الصنم او بال عليه او استنجى به هل يستطيع هذا الصنم ان يلتفت عليه ويعاقبه
7:10يقول لما تغوطت علي؟ لما نمت علي؟ لا حجر يعبد اليوم حجرا. فاذا وجد احسن منه رماه واخذ الحجر الجديد او ميت في قبره هل ينفع هؤلاء الذين يصيحون عند الاموات
7:35ويتضرعون اليهم ويطوفون حول اضرحتهم هؤلاء فسدت عقولهم عقولهم فاسدة كيف تتوجه الى ميت والله جل وعلا الحي القيوم هل ينفع السيد البدوي او عبد القادر الجيلاني او غيره في قبره
8:02ان كان هذا المتوجه اليه رجلا صالح فهو في روضة من رياض الجنة ولا يدري عن عبادة من عبده وان كان رجلا فاجرا فهو في حفرة من حفر النار والعياذ بالله
8:19واحيانا يكون لا شيء ليس فيه شيء مزعوم ان هذا قبر فلانة وهذا ضريح فلان او نحو ذلك ولا فلان ليس فيه يؤتى ويطاف حوله ويدعى ويطلب ويترجى عش في مريظي رد غائبي
8:37هل يعقل هذا يقول الله جل وعلا يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. هل يعقل ان ينفع او يضر والله جل وعلا يقول ما لا يظره وما لا ينفعه
8:52لا والله ذلك هو الظلال البعيد دعوة غير الله جل وعلا كائنا من كان ظلال بعيد وليس بقريب لان الظلال الانسان في متاهة البرية فيما فازه يخرج عن الطريق مسافة قريبة
9:21يسأل عنه يدل عليه لكن اذا انهمك وابعد ويستطيع الرجوع الى الطريق ولا يدله ذلك هو الضلال البعيد. والله جل وعلا يقول الضلال البعيد فاذا كان الله جل وعلا وصفه بالبعد
9:42لا سلامة منه يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ظره اقرب من نفعه الاية الاولى نفى جل وعلا النفع ونفع الضر
10:16ما فيه لا نفع ولا ظرر مثل حجر لا ينفع ولا يضر لانه لا ينتقم ولا يعمل شيء ولا يستطيع ان ينفع عابده وهنا قال يدعو لمن ظره اقرب من نفعه
10:40ان كان على سبيل الفرض ان كان هناك شيء فالظرر محقق والنفع ما فيه قد يقول قائل لما نفى جل وعلا النفع والظر في الاية الاولى اثبته في الاية الثانية ان وجد فالظرر اقرب
11:09نعم يقال النفع محقق لا نفع ابدا وانما قوله جل وعلا يدعو لمن ظره اقرب من نفعه ظره يعني بسبب عبادته اياه يضره على غرار قول ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
11:40في دعوته واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس يعني الصنم لا ينفع ولا يضر ولا يضل لكنه بسبب عبادة الشخص له ظل فهو سبب للضلال والعياذ بالله
12:09يدعو لمن ظره اقرب من نفعه يدعو لمن ضره بعض العلماء قال اللام هذه موطئة للقسم وبعضهم قال هذه اللام مزيدة وليس معنى زيادتها انها لا فائدة فيها لا. لانه ليس هناك حرف في القرآن لا فائدة فيه. لكن قالوا مزيدة يعني
12:37لا محل لها من الاعراب اجيئ بها للتأكيد او لسياق في تحسين سياق الكلام والذين قالوا انها موطئة للقسم والاخرون قالوا انها مزيدة. ومن هذه مفعول يدعو يدعو من ظره اقرب من نفعه
13:02ان كان هناك ظرر او نفع فايهما اقرب الظرر؟ والظرر ليس بحد ذاته هو يظر. لا لان هنا يظر وانما يضر بسبب عبادته ظل بسبب كونه عبد هذا الصنم ونحوه
13:30لبئس المولى ولبئس العشير يعني كانه يقول هذا العابد هذا العابد لهذا الصنم يقول له يوم القيامة حين لا ينفعه القول لبئس المولى انت ولبئس العشير انت يعني ما نفعت
13:58المولى الناصر الذي ينصر ويفيد لكنه يوم القيامة لا ينفع ولبئس العشير والعشير الصاحب الموانس هذا ما نفع ولا دفع ضر ولا استأنس به لبئس المولى ولبئس العشير وكما قال الله جل وعلا
14:32الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين نجدها اليوم يسجد له ويعبده من دون الله وغدا يوم القيامة يلعنه لكن لا ينفع لعنه او لم يلعنه ظل بسببه وابتعد عن الصراط المستقيم
15:03وهذه الايات تنطبق على كل من توجه لغير الله جل وعلا في طلب نفع او دفع ضرر المشركون في زماننا كما قال الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله مشركوا زماننا اعظم شركا من شرك الجاهلية
15:31لان المشركين في الجاهلية يعبدون الاصنام في الرخاء. فاذا جد الجد واشتد الامر توجهوا الى الله جل وعلا. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. هذه طريقة كفار قريش
15:53اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كما حصل وكانت هذه الكلمة الفلك والغرق سبب لاسلام وعودة عكرمة ابن ابي جهل رضي الله عنه عكرمة كان من اشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم وبغضا له. وابوه معروف ابو جهل
16:25ابوه قتل في بدر كافر هو باقي وكان يسعى جاهدا في عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم وقتاله فلما علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم مصبح مكة هرب خرج
16:48من مكة اين يذهب؟ ذهب الى جدة يفر عن الاسلام وعن محمد صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم بالامة ركب البحر في جدة فمن الاسباب المباركة اتاهم موج شديد وقال
17:14قائد السفينة اخلصوا لن ينجيكم مما انتم فيه الا الاخلاص قالوا كيف نخلص؟ قال وحدوا ادعوا الله وحده قال اخزاك الله وما الذي اخرجني من داري واهلي وبلدي الا الاخلاص والتوحيد
17:33ردني الى الساحل ردني الى الساحل ورد الى الساحل فجاء فوجد امرأته قد اخذت الامانة له من النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت تطلبه فاخذت بيده وذهبت به الى الحبيب صلوات الله وسلامه عليه. الرؤوف الرحيم بالامة
17:52الذي قبله ودعا له اسلم رضي الله عنه وحسن اسلامه رضي الله عنه وارضاه لكن سبب اسلامه انه طلب منه قائد السفينة ان يوحد يوحد الله في العبادة. قال وما الذي اخرجني من داري واهلي وبلدي الا التوحيد
18:18فرجع رضي الله عنه واسلم فكان مشرك قريش ومن نحى نحوهم يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة والمصيبة ان كثيرا ممن ينتسب الى الاسلام اليوم في البلاد الاسلامية كثير منهم اشد كفرا من كفار قريش. وهم يصلون
18:46ويصومون ويزكون ويحجون لكن ماذا يتوجهون الى الضريح الفلاني والسيد الفلاني والولي الفلاني يطلبون منه النفع ودفع الذر فباذا حبط عملهم كله والعياذ بالله وتجد بعضهم في الرخاء يعبد الالهة ويغفل
19:16وفي الشدة يجأر ويصيح وينادي الحسن والحسين وغيرهم ممن هم في رياض الجنة خيار من خيار الامة لكن لا ينفعون لا ينفعون غيرهم لانهم من عباد الله الصالحين وفي روضة من رياض الجنة وشهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
19:40رضي الله عنهم وارضاهم لكن هل ينفعون من عبدهم؟ لا والله بل من عبدهم يبغضونه اشد البخل لانه جعله شركاء لله جل وعلا في في العبادة وهم لا يرظون ذلك
20:00هل يرضى الرجل الصالح ان يعبد مع الله؟ لا والله الواجب على المسلم الحذر من هذا والتنبيه عليه. تنبيه من يرى وفي كثير من البلاد الاسلامية عبدت القبور من دون الله جل وعلا
20:25وصرف لها النذور النذر عبادة لله جل وعلا اذا صرف لغير الله شرك الذبح لله جل وعلا عباده اذا ذبح لغير الله شرك من ذبح لغير الله فقد كفر او اشرك
20:45قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له سؤالهم والتضرع اليهم ومناجاتهم كفر بالله العظيم يحب الصالحين وندعوا لهم ونترضى عنهم ونترحم عليهم ونقول اللهم لا تحرمنا شفاعة عبادك عبادك
21:14الصالحين نطلب ممن من الله جل وعلا اللهم لا تحرمنا شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم شفع في انبيائك ورسلك وعبادك الصالحين لكن لا نطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم
21:35او من الحسن او من الحسين او من علي رضي الله عن الجميع لا وانما نطلبها ممن يملكها وهو الله جل وعلا الحذر مما وقع فيه كثير من الناس من دعوة غير الله جل وعلا
21:55واذا دعا من دون ان فقد كفر وخرج من ملة الاسلام وان صلى وصام وزعم انه مسلم لان الله جل وعلا قال لافضل خلقه محمد صلى الله عليه وسلم ولامته معه
22:19ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين ولقد اوحي اليك ليس هذا اليك فقط والى الذين من قبلك جميع الرسل وقال جل وعلا لما ذكر
22:44طائفة من الرسل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يصنعون يذهب قاعدة العمل كله والله جل وعلا يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل وجعلناه هباء منثورا يدعو لمن ظره اقرب من نفعه لبئس المولى
23:13هذا المعبود من دون الله ولبئس العشير والمولى من هو المولى الناصر فلينصر الانسان هذا بئس الناصر لا ينصر ولا ينفع والعشير الصاحب فبئس المولى ولبئس العشير ثم ذكر جل وعلا الفريق الفائز
23:42العبادة بعد ما بين ان الكفار نوعان دعاة ومقلدون ذكر بعد ذلك من هو مسلم وهم فريقان كذلك فريق شاك متردد وهو المعبر عنه في الايات السابقة هذا وفريق مطمئن بالايمان
24:25مؤمن القلب عامل بجوارحه ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا وعملوا
24:53الايمان وحده دعوة لا يكفي الا في حالات في حالات لم يمكنه العمل والعمل الصالح بدون ايمان لا يكفي ولا ينفع ولا يكون صالحا اذا الذي ينفع الانسان الايمان بالله جل وعلا
25:23مع العمل الصالح وان قل وان قل اذا صحبه الايمان الذي هو الايمان بالله جل وعلا وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وعملوا الصالحات اقاموا الصلاة واتوا الزكاة
25:49وصاموا رمظان وحج بيت الله الحرام الايمان والعمل الصالح يشمل اركان الاسلام واركان الايمان قلت ان الايمان قد يكفي احيانا بدون عمل ولهذا امثلة سحرة فرعون امنوا ثم قتلوا قبل ان يسجدوا لله سجدة
26:33من اسلم والمعركة قائمة بين المسلمين والكفار بدل ما كان متوجه في صف الكفار يقاتل المسلمين القى الله الايمان في قلبه فجاء فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم توجه يقاتل الكفار فقتل
27:00يكون شهيدا ويدخل الجنة وربما انه لم يسجد لله سجدة وانما شهد شهادة التوحيد ودخل المعركة فقتل. هذا ايمانه يكفيه لانه ما تمكن من العمل الصالح اما من يتمكن من العمل الصالح ويتركه فهذا ايمان غير صادق
27:31كما يقوله بعض الجهال يقول التقوى ها هنا اذا قيل له صل قال التقوى ها هنا في القلب ويزعم ان قلبه نظيف وانه يحب لاخوانه ما يحب لنفسه وانه كذا وانه كذا. ولا يصلي ولا يصوم. هذا فاجر
27:55ولو زعم الايمان فهو زعم كاذب مو بصحيح كيف يزعم الايمان ولا يصلي والصلاة عمود الاسلام فلابد من اجتماعهما الايمان والعمل الصالح عرفنا ان الايمان هو التوجه الى الله جل وعلا
28:21واعتقاد ان الله جل وعلا هو الواحد الاحد المستحق للعبادة وحده لا شريك له العمل الصالح ما هو العمل الصالح ما اجتمع فيه شرطان اساسيان والا فلا قيمة له وهما
28:40الاخلاص لله جل وعلا. والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الاخلاص لله لان العمل اذا كان لله ولغيره ما نفع صاحبه واذا كان العمل لله لكنه على غير وفق السنة فهو مردود على صاحبه
29:09من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. مردود على صاحبه اذا والمطلوب الاول ان يكون خالصا لوجه الله تعالى
29:27لانه اذا لم يكن خالص فلا ينفع فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فلا بد ان يكون العمل لوجه الله جل وعلا. الشرط الثاني
29:54ان يكون موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جمات تجري من تحتها الانهار هؤلاء بايمانهم بالله وعملهم الصالحات معالهم الى الجنة
30:25وصفها الله جل وعلا بانها تجري من تحتها الانهار والجنات البساتين. وسميت الجنة جنة. لانها تستر ما تحتها والاشجار تستر ما تحتها جنات تجري من تحتها تحت اشجارها الانهار وليس نهرا واحدا بل هي اربعة انهار
30:59نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل اربعة انهار ووصوفة باكمل الصفات منفي عنها الافات التي تعترض هذه المواد في الدنيا نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل
31:32كلها تجري من تحت هذه الاشجار وتجري بقدرة الله جل وعلا بغير اخدود. بغير السواقي وبغير انابيب تجري بامر الله جل وعلا كيفما اراد صاحبها تتوجه بارادة صاحبها كيفما احب
32:05وكما ورد في الحديث ان الله جل وعلا يقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر مهما تصور الانسان نعيم الجنة ما يدركه
32:23فوق ما يتصور تجري من تحتها الانهار. ان الله يفعل ما يريد فهو جل وعلا الفعال لما يريد يعطي لا راد لعطائه سبحانه يمنع لا معطي لما منعه سبحانه هو المتصرف وحده
32:55لا يسأل عما يفعل وهم يسألون يعطي لحكمة ويمنع لحكمة سبحانه وتعالى والانسان في الدنيا قد يحب ان يعطي لكن ما ما يتأتى ما يستطيع او يمنعه غيره او قد يريد ان يمنع شيئا لكنه لا يستطيع يخاف من عواقب الامور
33:32والله جل وعلا هو المعطي المانع يفعل ما يريد ما اراده الله جل وعلا كان وما لم يرده لم يكن وهو جل وعلا المستحق للعبادة هو المتفضل سبحانه والمنعم على عباده
33:57وهو الذي تنفع دعوته والتوجه اليه على ما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
34:22وعلى اله وصحبه اجمعين