تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 3- سورة الحج | من الأية 8 إلى 10
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
0:36ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد يقول الله جل وعلا ومن الناس من يجادل في الله بغير علم
1:09ولا هدى ولا كتاب منير هذا صنف من اصناف الناس المجادلين بغير حق الصنف الاول تقدم في قوله جل وعلا ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد
1:47وهذه الاية ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله ما الفرق بينهما واضح ذاك قال الله جل وعلا عنه
2:16ويتبع كل شيطان مريد يعني مقلد يجادل في الله بالباطل وهو مقلد تابع وهذا رأس من رؤوس الكفر يجادل وليس مقلدا وانما هو داعية هذا تابع لغيره يدعو الى من الى متابعة من يقلده في الباطل
3:19وهذا رأس من رؤوس الكفر والضلال ليس مقلدا وانما هو مقلد متبوع وليس بتابع ومن الناس من يجادل في الله يجادل فيما يتصل بالله جل وعلا يجادل في ذات الله
3:56في اسماء الله وصفاته يجادل في احكام الله وتشريعه يجادل في افعال الله ويعترض على الله جل وعلا في افعاله وهذه المجادلة يجادل بغير علم ليس عنده وليس لديه علم
4:37لا شيء عقلي ولا نظري استدلالي لا استدلال ولا قواعد معتبرة قواعد عقلية يعتمد عليها احيانا وانما يجادل بالباطل فقط عن جهل ما قصده بهذا اصلح اظلال الناس يقول ما يقول
5:21من المجادلة وقد يعرف في حقيقة الامر ان مجادلته هذه لا اساس لها من الصحة لكن يقصد من وراء ذلك اظلال الناس يلقي الشبه وهو ان كان عاقل فهو يعرف انها لا تقف امام الحق
5:46لكن يقول ربما قبلها رعاع الناس فظلوا بها عن الصراط المستقيم بغير علم ولا هدى قالوا قال بعض المفسرين العلم المراد به العلم الضروري والهدى الاستدلال النظري قواعد ليس لديه لا قواعد عقلية ولا قواعد نظرية
6:28ولا يعتمد على وحي من السماء ولا كتاب منير ما المراد بالكتاب المنير القرآن ليس لديه ادلة عقلية ولا ادلة نظرية ولا ادلة سمعية مسموعة من الكتاب والمنير بمعنى النير
7:00المنير للناس الطريق وهو القرآن العظيم ولا كتاب منير قد قال بعض المفسرين ان قوله جل وعلا ولا كتاب منير داخل ضمن العلم لان ما اخذ من الكتاب فهو اشرف العلوم
7:28ولكنه افرد الكتاب المنير للاهتمام به وقد يفرد الشيء مع شموله مع غيره للعناية والاهتمام به قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل جبريل اليس من ضمن الملائكة
8:00بلى ولكنه افرد للاهتمام به ولبيان فضله ولا كتاب منير ثاني عطفة ثاني عطفة العطف الجنب وقال بعضهم العنق وهو الى الجنب اصدق ويدخل العنق تبعه ان الجنب يشمل من العنق واسفل
8:40وثاني بمعنى لاوي عنقه. لاوي جنبه لاوي عطفه وهذا كناية عن التكبر والتعاظم فلا يقبل الحق يدعو الى الظلال واذا قيل له عن الحق لم يقبله والعياذ بالله فعن ابن عباس رضي الله عنهما
9:11والسد وابن زيد وابن جريج انه المعرض والعطف الجانب وعطف الرجل جانباه جانبه الايمن وجانبه الايسر يقال له عطف والاثنان يقال لهما عطفا الرجل وهذا كناية عن الكبر والتعاظم على الناس
9:44وعدم قبوله للحق ما غرظه بهذا ليضل او ليضل قرائتان سبعيتان عطفه ليضل عن سبيل الله هو في نفسه او ليضل في ظم الياء بمعنى ليضل غيره ليضل ليستمر على ضلاله وكفره
10:25ولا رغبة له في قبول الحق والتفهم او ليضل غيره يسعى جاهدا في اظلال الاخرين والعياذ بالله ويكون عليه وزره ووزر من ظل به والمراد بسبيل الله الطريق الموصل الى الله جل وعلا
10:55وهو الاسلام والايمان ليصرف الناس عن كل طريق يوصل الى الله جل وعلا يقول الله جل وعلا له في الدنيا خزي هذا جزاؤه له في الدنيا خزي فضيحة وكراهية من الناس
11:25وظهر ومقت ويفضحه الله جل وعلا امام الناس فيكون ممقوت مبغظ ملعون عند الناس يلقي الله جل وعلا بغضه وكراهيته في قلوب الناس كما ان الله جل وعلا اذا احب عبدا
12:08القى حبه في قلوب العباد وهذا العذاب المعجل قبل عذاب الاخرة ولهذا دعاة الضلال ممقوتون مبغضون حال وجودهم وبعد وجودهم وبعد موتهم اسمهم مكروه عند الناس مبغض وقيل المراد بخزي الدنيا القتل على ايدي المؤمنين
12:56وقيل الاية نزلت في ابي جهل وقد قتل يوم بدر له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة في الدار الاخرة عذاب الحريق العذاب المحرق ويقال له توبيخا عند تعذيبه ذلك اي هذا العذاب
13:36بما قدمت يداك هذا العذاب انت المتسبب له انت الجالبه على نفسك زيادة في تعذيبه لومه ومقته وتوبيخه بانه هو الذي جنى على نفسه ذلك فالمرء يكره ما يشق عليه
14:09ويكون اشد له كراهية اذا كان هو الجانبه على نفسه والعياذ بالله فيقال له ذلك بما قدمت يداك. هذا الذي عملته انت هذا الذي قدمته بين يديك في عملك انت
14:34قدمت يداك عبر باليدين عما قدمه الانسان من قول او فعل لان الغالب ان اليدين هما اداة العمل والبطش هذا هو الغالب والا فقد يكون من عمل القلب الاعتقاد الباطل
15:02وقد يكون من قول اللسان لكن لما كان الغالب فيما يقدمه الانسان من شيء يقدمه بيديه قيل له ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد الله جل وعلا لم يظلمك
15:32ولم تظلمك الملائكة الكتبة وانما انت الذي ظلمت نفسك فمن عمل سوءا فقد ظلم نفسه عرض نفسه للعذاب وهو لا يضر الله شيئا والله جل وعلا غني عن طاعة المطيع
16:01فلا تنفعه كما لا تضره سبحانه معصية العاصي ولكن طاعة المطيع لنفسه ومعصية العاصي على نفسه والله جل وعلا ليس بظلام للعبيد لا يظلم العباد مثقال ذرة وانما العباد انفسهم يظلمون
16:36والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما والله جل وعلا ليس بظلام وظلام هنا صيغة مبالغة والمراد بها النسبة اي ليس بذي ظلم
17:02لا قليل ولا كثير جل وعلا لا يظلم مثقال ذرة ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما الاعمال الصالحة يضاعف الله جل وعلا ثوابها
17:27والاعمال السيئة يجازي عليها بقدرها او يعفو سبحانه وتعالى ففي هذه الاية الكريمة بيان للصنف الثاني من اصناف الناس الاول المقلد داعية مقلد للظلال وهذا داعية مقلد وليس بمقلد لا تابع وانما هو متبوع
18:07والثالث كما سيأتي المنافق الايات اللاحقة والرابع المؤمن الصادق هذا وارجو الله جل وعلا ان يمن علي وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين