تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 14- سورة طه | من الأية 105 إلى 114
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتاع
0:38يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يقول الله جل وعلا لعبده ورسوله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويسألونك عن الجبال
1:13سأل كفار قريش النبي صلى الله عليه وسلم سؤال اعتراض وتعنت اين تكون هذه الجبال يوم القيامة وهم منكرون ليوم القيامة فجاء الجواب من الله جل وعلا في قوله ويسألونك عن الجبال
1:55وقل ينسفها ربي نسفا يقتلعها من اصولها فتكون هباء يذروها لا يبقى لها عين ولا اثر فيذرها يذر الارض واماكن الجبال ارضا مستوية صفصفا ملساء ارضا مستوية صفصفا بمعنى ملساء
3:03لا ترى فيها اي الارض عوجا لا ترى فيها منخفض ولا امتى لا مرتفع لا ترى فيها واديا ولا شقوقا ولا ثقوبا ولا خسوفا ولا امتع لا اكمة ولا ارتفاع
3:52وذلك ان الارض يسويها الله جل وعلا ارضا مستوية ملساء لحشر الخلائق عليها يومئذ ذلك اليوم يتبعون الداعي يسمعون النداء فيستجيبون مسارعين ملبين الدعوة كما قال الله جل وعلا مهطعين الى الداعي
4:57وقال جل وعلا اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا ما اقوى سمعهم وما اقوى بصرهم ذلك اليوم يتبعون الداعي يستجيبون للنداء لا يستطيع احد منهم ان يتخلف ولو انه مستجاب لداعي الله جل وعلا في دار الدنيا
5:39لسعدوا في الدنيا والاخرة ولكن اعرض من اعرض في الدنيا وفي يوم القيامة يتبعون الداعي حين لا ينفعهم ذلك يتبعون رغم انوفهم لا يتخلف متخلف يقول محمد بن كعب القرظي
6:16يحشر يحشر الله الناس يوم القيامة في ظلمة ويطوي السماء وتتناثر النجوم وتذهب الشمس والقمر وينادي مناد فيتبع الناس الصوت يأمونه وذلك قوله تعالى يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له
6:53يعني يسمعون الصوت فيتوجهون حذوه لا يلتفت ملتفت يمينا ولا شمالا قال قتادة رحمه الله لا عوج له لا يميلون عنه يعني يأمون الصوت لا يميلون عنه ولا ينحرفون عنه
7:21يتبعون صوت الداعي المنادي اسرافيل او جبريل عليهما السلام وخشعت الاصوات للرحمن سكنت وذلت فلا تسمعوا الا همسا الهمس الصوت الخفي قهوة وطي الاقدام فقط كما روي عن كثير من السلف
8:17ام الكلام سرا كما روي عن بعضهم او الاثنان معا كما روي عن سعيد ابن جبير رحمه الله يقول في قوله تعالى فلا تسمعوا الا همسا الحديث وسره ووطأ الاقدام
8:49وخشعت الاصوات للرحمن هدأت وذلت واختفت لله جل وعلا دليلة له فلا تسمعوا الا الهمس وذلك كقوله جل وعلا يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد واحوال ذلك اليوم
9:31متفاوتة قد يكلم بعض الناس بعضا كما تقدم في قوله جل وعلا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا وقد يعرض عن بعظ بعظهم عن بعظ
10:07فلا يكلم احد احدا كما قال الله جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه وذلك اليوم يوم عظيم يشيب فيه الولدان
10:43وتذهل المرضعة عمن ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد والله جل وعلا يفصل احوال يوم القيامة لعبادة ليكون في ذلك عظة
11:14ونذارة وتخويف الاستعداد لذلك اليوم العظيم فمن وفقه الله جل وعلا جعل ما ورد في الكتاب والسنة من احوال يوم القيامة نصب عينيه واستعد لذلك الموقف العظيم فمن خاف ذلك اليوم
11:54امن فيه بالفوز والسعادة ومن لم يهتم بذلك اليوم ولم يرفع به رأسا ندم وحزن واتته المصائب العظيمة زيادة بيان ليوم القيامة يقول الله جل وعلا يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا
12:43يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا عظما
13:13يومئذ ذلك اليوم العظيم لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا الشفاعة في ذلك اليوم العظيم تختلف عن الشفاعة في الدنيا اختلافا كبيرا قد يدخل الشافع
13:51على المشفوع عنده هنا فيخاطبه مباشرة وقد يختلق له عذرا في خطأه فيستجاب له لان المشفوع عنده علمه قاصر وناقص ولا يدرك اما ذلك اليوم الشفاعة حق لكنها بشرطين اساسيين ثابتين في الكتاب والسنة
14:37يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن اذن الله جل وعلا للشافع ورضي له قول رضاه جل وعلا عن المشفوع له اذنه للشافع في ان يشفع ورضاه جل وعلا عن المشفوع له
15:21في انه يستحق ان يشفع له فيشفع جل وعلا الشافع افضل الخلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا بعد اذن الله له ولا يشفع الا لمن مات
15:51على التوحيد اما من مات على الشرك فلا شفاعة له باخراجه من النار وادخاله الجنة له شفاعة صلى الله عليه وسلم خاصة لعمه ابي طالب مقابل ما زاد عنه وحماه في الدنيا
16:21بان يخفف الله عنه عذاب النار يوم القيامة فهو في ضحظاح من النار له شراكان من نار يغلي منهما دماغه ولا شفاعة لمشرك يقول الله جل وعلا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
16:55الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ويقول جل وعلا ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقال جل وعلا ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقال جل وعلا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
17:29الا من اذن له الرحمن وقال صوابا اذا من اشرك بالله غيرة وتعلق به فانه لا يمكن ان يشفع له فلا تنفع الشفاعة الا لموحد واما المشرك وكما قال الله جل وعلا
18:08فما تنفعهم شفاعة الشافعين واذا كان الشافع لا يشفع الا باذنه فهو لا يأذن جل وعلا الا لمن رضي قوله وفعله وهي نائلة باذن الله كل من مات على التوحيد
18:39وان كان فاسقا او اقترف كبيرة او اصر على صغيرة هؤلاء هم الذين يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والشفعاء المأذون لهم من الله جل وعلا وقد قال عليه الصلاة والسلام
19:16مخبرا عن شفاعته ولها مواطن شفاعته صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى وشفاعات اخر يقول اتي تحت العرش واخر لله ساجدا ويفتح الله علي بمحامد لا احصيها الان يفتح الله جل وعلا على عبده ورسول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
19:52في ثناء على الله جل وعلا يقول لا احصيها الان ايدعني ما شاء ان يدعني ساجدا داعيا متضرعا ثم يقول يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة
20:22ثم اعود فذكر اربع مرات صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء وفي الحديث الاخر يقول الله تعالى اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان فيخرجون خلقا فيخرجون خلقا كثيرا
20:48ثم يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه نصف مثقال من ايمان اخرجوا من النار من كان في قلبه ما يزن ذرة من ايمان اخرجوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال ذرة
21:09من ايمان الحديث في صحيح البخاري وفي مسند الامام احمد رحمهم الله الشفاعة التي يتعلق بها المشركون باطلة وهم محرومون منها لان الله جل وعلا قال فلا تنفعهم فما تنفعهم شفاعة الشافعين
21:38المشرك الان اصيب له في الشفاعة وانما الشفاعة للموحد الفاسق الواقع من كبائر او الصغائر التي لم تكفر وتسأل الشفاعة من الله جل وعلا لا من غيره فلا يجوز للمسلم ان يسأل
22:07الرسول او غيره الشفاعة بعد موته. عليه الصلاة والسلام وانما نسأل الله والذي يأذن للشافع ان يشفع ويأذن له في ان يشفع فيمن اراد جل وعلا له الشفاعة فنقول في طلب الشفاعة
22:39اللهم السؤال لله جل وعلا اللهم شفع في انبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واقول اللهم لا تحرمني شفاعة افراطي الاولاد الصغار الذين يموتون قبل الحلم هؤلاء شفعاء باذن الله جل وعلا لابائهم
23:10بعد باذنه جل وعلا ورضاه عن المشفوع له فاسأل الله ولا اسأل غيره فلا اسأل الرسول بعد موته اقول اشفع لي ولا اسأل اي ميت اقول اشفع لي وانما اسأل الشفاعة ممن يملكها
23:38اسأل الشفاعة من الله الا يحرمني شفاعتنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام عن شفاعته هي نائلة من مات لا يشرك بالله شيئا واما من مات مشرك
24:05فلا تنفعه الشفاعة يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما لانه جل وعلا يعلم ما بين ايديهم
24:32ويعلم ما خلفهم وعلمهم قاصر عن الادراك يعلم جل وعلا ما في قلب وضمير الشافع ويعلم عمله ويعلم ما هو قادم عليه ويعلم ما خلفه وراءه في الدنيا ويعلم جل وعلا حال المشفوع له
25:08فهو يستحق الشفاعة ام لا ويعلم ما امامه وما اعده له اهو من اهل الجنة ام من اهل النار ويعلم ما خلفه ما خلفه وراءه هو اعلم باحوال عباده منهم جل وعلا
25:34وهم لا يحيطون بشيء من علم الله جل وعلا او لا يحيطون بشيء من احوالهم الا ما اطلعهم الله جل وعلا عليه فهذا كالايضاح قوله جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
26:00كالايضاح لحال الشفاعة والشفعاء والمشفوع لهم وان ذلك الحال تلك الحال تختلف عن حال الدنيا انت في الدنيا تشفع لان المشفوع عنده لا يعلم حال الشافع فانت تلتمس له العذر
26:33او تبرر حسن نيته وصنيعه فيما عمل لان حاله تخفى على المشفوع عنده فانت تعطيه من المعلومات ما ليست عنده فيسمح او يرظى عن المخطئ او يتجاوز وربما تعطيه معلومات
27:12كاذبة غير صحيحة لا يقبلها تكذب عليه وتعتذر له بعذر غير صحيح لا يقبل منك لان علمه فاما ربنا جل وعلا فهو اعلم بحال المشفوع له من الشافع واعلم بحال الشافع اهو يستحق ان يؤذن له في الشفاعة ام لا
27:59يعلم ما بين ايديهم ما امامهم اما هم قادمون عليه في ذلك اليوم يعلم ما بعد ذلك اليوم وما خلفهم ما خلفوه في دار الدنيا وتركوه ولا يحيطون به جل وعلا
28:32لا يحيطون بشيء من علمه او لا لا يعلمونه فالله اعلم به منهم ولا يحيطون به علما فعلمه جل وعلا احاط بكل شيء ووسع كل شيء فلا تخفى عليه خافية
29:10والخلق علمهم قاصر ومحدود يعلم شيء وتخفى عليه اشياء وعنت الوجوه للحي القيوم عانت ذلة وخضعت واستكالت لله جل وعلا عانت والعاني من هو العسير والاسير ذليل بيد العاشر له
30:03لا حول له ولا قوة وعنت ذلة وخضعت لله جل وعلا وعنت الوجوه الجسم كله دليل بين يدي الله ولما عبر بالوجه والوجوه جل وعلا لانها اشرف مكان في الانسان اشرف حاسة واشرف
30:32جزء من اجزاء جسمه فاذا ذل الوجه ذل غيره ولان اثر الذل يظهر كما ان اثر السعادة يظهر على على الوجه يقال وجهه ذليل وجهه كسيف مسرور الوجه منبسط الوجه
31:09فاثر السرور والحزن يظهر على الوجه اكثر من غيره وعنت الوجوه للحي الحي جل وعلا الذي لا يموت والخلق كلهم يموتون ما هو المتفرد بصفة الحياة على الدوام جل وعلا
31:41وحينما يفنى الخلق شيئا فشيئا حتى لا يبقى سوى الله جل وعلا ينادي جل وعلا فلا يجيبه احد الملائكة يفنون وملك الموت وغيرهم فلا يجيبه احد وانما يجيب نفسه جل وعلا
32:15اذا فني الخلق وصفة الحياة لله جل وعلا الحياة الباقية الدائمة التي لا يتطرق اليها موت لا موت كبير موت حقيقي ولا نوم ولا نعاش لا تأخذه سنة ولا نوم جل وعلا
32:41وعنت الوجوه للحي القيوم القائم جل وعلا بذاته والمقيم لاحوال عباده جل وعلا القائم عليهم وهو قائم بذاته مقيم لعباده الحي القيوم وافتتح اية الكرسي الاية العظيمة بهذين الاسمين العظيمين
33:23الله لا اله الا هو الحي القيوم وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب خسر وافتضح من حمل ظلما والمراد بالظلم هنا الشرك لان الخيبة الحقيقية التي لا سعادة بعدها هي للمشرك خاصة
34:00واما صاحب الكبيرة من المسلمين فلا يعبر عنه بالخيبة الدائمة المستمرة لان الموحد مآله باذن الله الى الجنة وان اصاب شيئا من الظلم دون الشرك بالله المراد بالظلم هنا كما قال
34:38جمع من المفسرين الشرك بالله لانه هو الذي صاحبه خائب خاسر خسارة مستمرة دائما وابدا وقد خاب من حمل ظلما ولعل تنكير كلمة ظلما التعظيم والتهويل الذي هو الظلم العظيم الذي هو الشرك بالله
35:12كما قال الله جل وعلا عن لقمان عليه السلام انه قال لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقد خاب من حمل ظلما من قدم يوم القيامة مشركا
35:39ثم لما بين جل وعلا نوعا من انواع الناس الخائب بين بعده حال السعداء في ذلك اليوم العظيم وقال جل وعلا ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظما
36:19ومن يعمل من الصالحات يعمل عملا صالحا الطاعات والتقرب الى الله جل وعلا بالاعمال الصالحة حالة كونه مؤمن وهو مؤمن واما الاعمال التي ظاهرها الصلاح ظاهرها الصلاح وصاحبها غير مؤمن
36:47منافق عاوزين ضيق فهذا لا ينفعه عمله الصالح هذا شرط اساسي لنفع العمل الصالح ان يكون مقترن الايمان اما العمل الصالح مع الشرك فلا ينفع هناك منافقون صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
37:18وخرجوا معه للجهاد وحجوا واعتمروا لكن لما كانوا منافقين ما نفعهم عملهم ذلك كما قال الله جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والمنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن
37:42الكفر ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن حال كونه مؤمن بالله جل وعلا وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره فلا يخاف ظلما ولا هظما هذا بخلاف ذاك ذاك خائب
38:20لانه حمل الظلم وهذا لا يخاف ظلما لا يظلم بان يزاد في سيئاته ولا يهضم فلا ينقص من حسناته من هو هذا المؤمن الذي عمل الصالحات يأتي يوم القيامة امنا
38:58مطمئنة فرحا مسرورا بما اعد الله جل وعلا له تأتيه المشاعر في القبر وتأتيه المشاعر عند البعث وبعد الخروج من القبر ايقدم على الله جل وعلا امنا مطمئنا لا يخاف ظلما ولا هظما. هذا المؤمن
39:34الذي عمل الصالحات اهناك من يخاف الظلم والهضم نعم الذي اقترف السيئات قد يأتي بحسنات امثال الجبال اتوزع على الناس هم تنفذ الحسنات فيحمل عليه من سيئاتهم وهذا والمفلس وان كان من اهل التوحيد
40:26لكنه يأتي وقد ظلم هذا وظرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان حسناته ولم يقضي ما عليه اخذ من سيئاتهم وطرحت عليه وطرح في النار
40:56وبعد هذا الطرح قد يخرج من النار بعد ان يمحص ويستوفى ما عليه يخرج من النار بفظل الله ثم بفظل توحيده وهو المفلس كما عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم
41:19اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع وقال عليه الصلاة والسلام لكن المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال
41:39يأتي باعمال صالحة كثيرة ويأتي وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك دم هذا وذكر عليه الصلاة والسلام انواع الظلم والتعدي من الخلق بعضهم على بعض فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته
42:01فان فنيت حسناته ولم يقض ولم يقض ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار او كما قال صلى الله عليه وسلم فهذا يأتي بحسنات لكنه خائف والله جل وعلا لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون
42:29اما الذي امن بالله وعمل الصالحات فلا يخاف ظلما ولا هظما والسيئات اذا تاب منها العبد في دنياه الله جل وعلا يبدلها حسنات تفظل منه واحسان لكن اللاتي لم يتب منها
42:55هي التي قد يعذبه الله جل وعلا عليها وقد يتجاوز عنه بفظل توحيده وايمانه وكثيرا ما يذكر الله جل وعلا الفريقين السعداء والاشقياء الامنون يوم القيامة والخائفون ليكون له في ذلك للعبد عبرة وعظة
43:28وتذكرة لمن وفقه الله جل وعلا ينظر فينظر في عمله اهون من هؤلاء ام من هؤلاء ويستدرك ما دام في دار المهلة ودار العمل يقول الله جل وعلا وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتذكرون
44:04لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وكذلك مثل ما وضحنا لك وبينا
44:39انزلنا هذا القرآن بهذه الصفة وكذلك انزلناه اي القرآن قرآنا عربيا جعله الله جل وعلا نطق به عربيا ليفهمه الرسول صلى الله عليه وسلم العربي يعرفه المخاطبون به وعليهم بيانه وايظاحه لغير العرب
45:21وكذلك انزلناه نازل من اعلى دليل على علو الله جل وعلا النزول يكون من اعلى لادنى لاسفل قرآنا عربيا يقرأ باللغة العربية الفصحى وشرفنا كررنا ووضحنا وبينا فيه من الوعيد
46:00من الوعد والوعيد بينا ثواب المتقين وعقاب الظالمين وشرفنا فيه من الوعيد لعلهم اي الخلق لعلهم المرسل اليهم محمد صلى الله عليه وسلم وهو رسول الى الثقلين الجن والانس لعلهم يتقون الله جل وعلا بترك الشرك
46:45والابتعاد عنه وعن مظانه او يحدث لهم يحدث لهم القرآن ذكرى تذكر واتعاظ يجتهدوا في الاعمال الصالحة لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا امتدح جل وعلا القرآن العظيم وبين الغرض
47:21من انزاله لعل الخلق ان يتقوا الله جل وعلا وقد قامت عليهم الحجة بارسال الرسل وانزال الكتب والمرء اذا تذكر والتعب عمل صالحا واجتهد فيما يسعده في الدنيا والاخرة لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا
48:02بعد ما امتدح القرآن امتدح نفسه جل وعلا فقال فتعالى الله الملك الحق وتعالى تعاظم وارتفع وعلا جل وعلا والملك للخلق كلهم اولهم واخرهم الحق فهو له الملك المطلق جل وعلا
48:35في الدنيا والاخرة المالك ما في السماوات والارض فتعالى الله الملك الحق وهو الاله الحق جل وعلا وكلامه حق ووعده حق ووعيده حق ورسله حق وملائكته حق والجنة حق والنار حق
49:16وتعالى الله الملك الحق كل ملك في الدنيا ملكه محدود لطائفة مخصوصة واما الله جل وعلا فهو الملك الحق بمعنى ما تحمله هذه الكلمة العظيمة من معنى عظيم الملك الملك
49:54الحق الكامل وابدا قديما وحديثا عام لجميع الخلق في الدنيا والاخرة فتعالى الله الملك الحق وما دام الملك الحق جل وعلا فهو لا يعذب احدا لا يستحق العذاب ولا يدخل
50:40الجنة احد احدا لا يستحقها وقد يكون استحقاقه لها بفظل الله ورحمته لا بعمله وهو جل وعلا ارسل الرسل وانزل الكتب لتقوم الحجة على الخلق ثم وجه نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فقال
51:23ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه كان عليه الصلاة والسلام اذا اتاه جبريل بالوحي استعجل القراءة حرصا على القراءة
51:58ومحبة لكلام الله جل وعلا وخوفا على نفسه من ان ينسى او ان يضيع منه شيء ولربما اذا القاه جبريل في روعه في قلبه عليه الصلاة والسلام نطق به قبل ان يتكلم جبريل به
52:26بلسانه كما قال بعض المفسرين او يتكلم جبريل والرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم به بعده مباشرة خوفا عليه من ان يضيع منه شيء وقال الله جل وعلا ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه
52:57لا تستعجل بالنطق به ولا تخف من ان تنسى شيء ستحفظه باذن الله جل وعلا ولن يضيع منه شيء فلا تستعجل واستمع لجبريل فاذا نطق وانتهى فانطق به بعده كما قال الله جل وعلا في سورة لا اقسم بيوم القيامة
53:37لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه وثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعالج
54:03من الوحي شدة وكان مما يحرك به لسانه فانزل الله هذه الاية يعني انه عليه السلام كان اذا جاءه جبريل بالوحي كلما قال جبريل اية قالها معه من شدة حرصه على حفظ القرآن
54:26وارشده الله تعالى الى ما هو الاسهل والاخف في حقه لان لا يشق عليه فقال لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه
54:51قال بعض العلماء في هذا لفت نظر للامة لان العلم يتلقى من العلماء يقول الله جل وعلا هنا ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه يلقيه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم في روعة في قلبه
55:20فينطق به ربما الرسول مع جبريل فيقول الله جل وعلا له ولا تعجل انتظر يلقيه جبريل في قلبك ثم ينطق به ثم تنطق به انت بعد ذلك ويؤخذ من هذا
55:43ان المرء لا يصوغ له ان يأخذ العلم من الكتب فقط قبل ان يؤهل لطلب العلم بل يأخذ ذلك من العلماء وكذلك القرآن من كان يجيد القراءة العربية لو اخذ المصحف وقرأ فيه بدون ان يتلقاه من معلم
56:12لا اخطأ فيه خطأ فاحشا كبيرا العلم يؤخذ بالتلقي من العلماء لا بالفراسة والقدرة فاذا اخذ طالب العلم قسطا من العلم بالتلقي من العلماء وتأهل لطلب العلم شاغ له ان يأخذ من
56:39كتب العلماء ومن الكتاب والسنة لكن من اول وهلة لو جاء عربي يجيد القراءة والكتابة لكنه لم يأخذ القرآن من معلم واخذ القرآن ليقرأ فيه لاخطأ فيه خطأ فاحشا وكذلك لو اخذ من كتب العلم بدون ان يكون عنده
57:05معرفة بالقواعد والاصول والمبادئ الظرورية التي يحتاجها طالب العلم وقال بعض المفسرين في هذا تعليم للامة بان تأخذ العلم من العلماء حتى يؤهل المرء نفسه ويعرف اصول المسائل ويعرف القواعد الاولية
57:34ثم بعد ذلك يكون عنده الاستعداد ويأخذ من الكتب كتب التفسير والحديث والفقه وغيرها ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل وقل رب زدني علما ما امر الله جل وعلا رسوله بالتزود
58:06بطلب الزيادة الا من العلم من المال ولا من غيره وقل ربي زدني علما المرء بحاجة ماسة الى التزود بالعلم ومهما بلغ من العلم فهو في حاجة الى الزيادة وفي حاجة الى ان يطلب
58:34ربه جل وعلا العلم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل حال واعوذ بالله من حال اهل النار