تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 11- سورة طه | من الأية 71 إلى 76
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر
0:37فلا اقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاضي
1:08انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى يقول الله جل وعلا لما القي السحرة سجدا
1:46حينما رأوا المعجزة الباهرة العظيمة وهم العارفون بانواع السحر لانها ليست سحرا وانما هي بقدرة القادر العليم جل وعلا الذي لا يعجزه شيء عند ذلك القي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسى
2:23اعلنوا ايمانهم بالله جل وعلا قولا وفعلا بالقول باللسان وبالفعل بالجوارح الذي هو السجود لله جل وعلا عند ذلك بهت فرعون اللعين هؤلاء السحرة اعلنوا ايمانهم بالله ثم الغالب والعادة
3:06يتبعهم الاخرون لانهم هم المعاندون في الاول وهم المعارضون لموسى وهارون وهم الواقفون في وجه الدعوة الى الله جل وعلا لانهم ظنوا ان المسألة مكابرة ساحر مع ساحر عفريت مع عفريت
3:45ذكي مع اخر وانهم كانوا يعتقدون انهم لا محالة غالبون موسى وهارون لكن لما رأوا حقيقة الامر ورأوا ان المسألة ليست مقابلة بين رجل واخر مخلوق ومخلوق وانما هي مقابلة
4:15بين مخلوق وصنع الخالق جل وعلا ومن الله عليهم بالتوفيق والهداية فاعلنوا ايمانهم امنا برب هارون وموسى وتقدم انهم قالوا ذلك حتى لا يتوهم يتوهم الحاضرون لان ايمانهم كان بفرعون لانه يدعي انه رب واله
4:54لكن قالوا برب هارون وموسى عند ذلك قال فرعون امنتم له قبل ان اذن لكم كانهم مرتبطون به متقيدون منتظرون لتوجيهاته واوامره كأنه يقول لا تستعجلوا كيف تعلنون اذعانكم وخضوعكم له قبل ان اذن لكم
5:36مستنكرا عليهم موبخا لهم هذا الايمان وهم امنوا بالله جل وعلا لما القى الايمان في قلوبهم استصغروا قوة وعظمة فرعون عند ذلك قال امنتم له قبل ان اذن لكم امنتم له بمعنى صدقتموه
6:05او اذعنتم له اذا امنتم له او امنتم به يأتي بمعنى التصديق له يعني قبول ما يقول اللام وبالباء امنتم له او امنتم به قبل ان اذن لكم قبل ان اعطيكم الاذن
6:38والموافقة على الاذعان له ثم اشد من الاولى وقال انه لكبيركم الذي علمكم السحر والسحرة انفسهم والناس عامة يعرفون ان موسى ليس كبيرا لهؤلاء ولا معلما لهم وانما هم كانوا معارضون له
7:17كانوا معاندين له كانوا خصما له انه لكبيركم الذي علمكم السحر. خشية ان يؤمن الناس عموما قال هؤلاء سحرة هذا عنو لكبيرهم في السحر انه لكبيركم في لغة العرب يقال
7:48للشيخ والمعلم كبير يقول الكسائي رحمه الله كان الغلام في الحجاز اذا جاء من معلمه قال جئت من كبيري انه لكبيركم يعني معلمكم ولهذا وضحت فيما بعد في قوله الذي علمكم السحر
8:20وهذه مكابرة ومغالطة والا فالكل يعلم ان موسى لم يعلم هؤلاء والا صلة بينه وبينهم سابقة ثم توعد ارعد وخوف ولكن الايمان اذا القاه الله القلب استسهل المرء كل مصيبة تأتيه في ذات الله
9:04واستحلاها لانها في ذات الله وقال فلا اقطعن ايديكم اللام وطأة للقسم ونون التوكيد المؤكدة اكد ذلك فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يقال ان بانه لم يسبق لهذا التعذيب تقطيع الايدي والارجل من خلاف
9:40يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى فلا اقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من هذه يسميها النحات من الابتدائية فلا اقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف. اراد ان يتوعدهم بهذا الوعيد الزاجر الشديد
10:10لعلهم يرجعون ولا اصلي في جذوع النخل ولاصلبنكم الصلب الربط على جذوع النخل على النخيل للتشهير بهم والتنكيل والتعذيب وردع وزجر الاخرين من ان يسرق مسلكهم ولاصلبنكم في جذوع النخل في بمعنى
10:49على ولكن الاتيان في هذا الموطن له معنى الفوقية على يعني اني اصلبكم عليها وتستمرون كانها ظرف لكم يعني يستمر التصليب ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن لترون ولا يرون ولا يرين غيركم
11:29ولا تعلمن اينا انا او موسى اشد عذابا انا اعذبكم بمخالفتي وموسى لا يعذب ولا هي باستطاعته تعذيب وابقى اكثر استمرار في التعذيب اطول ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى اكثر استمرارا
12:10توعدهم بهذا الوعيد الشديد وكان ينتظر منهم ان يخافوا فيرجع عما اعلنوه لكن الله جل وعلا لما القى في قلوبهم الايمان اجابوه في هذا الجواب الجيد جواب الواثق بالله جل وعلا وبوعده
12:43المستسهل كل عقوبة تأتيه في ذات الله وهل عذبهم بهذا العذاب الذي ذكر قال المفسرون لم يرد في السنة لانه امضى هذا العذاب عليهم او لم يمضه وانما يظهر والله اعلم انه امضاه
13:14لانه ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما حبر هذه الامة وترجمان القرآن قال اصبحوا سحرة فجرة وامسوا شهداء بررة وهو لا يقول هذا الا عن علم رضي الله عنه
13:39اجابوا فرعون قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات لن نؤثرك يعني نحن مخيرون بين امرين لا يمكن الجمع بينهما اما ايثار الايمان موسى وهارون والصبر على ما يأتينا
14:23من العذاب من قبلك واما الرجوع عن الايمان وتفضيل متابعتك على الايمان بموسى وهارون وهم بين امرين ماذا اختاروا الايمان موسى وهارون عليهم الصلاة والسلام قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات
15:01جاءنا امر بين واضح لا شك فيه ولا لبس رأوا منازلهم في الجنة فاحب ان يستعجلوا اليها رأوا ان السعادة في متابعة موسى وهارون وان الشقاء بالبقاء في طاعة فرعون وعبادته
15:48قالوا لن نؤثرك لن نقدمك على ما جاءنا من البينات رأينا امورا بينة نرى انه يتحتم علينا نحوها الايمان بالله لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات على الذي جاءنا من البينات
16:22ما هذه البينات المعجزة التي رأوها مع موسى العصا واليد وقيل المراد بما رأوا رأوا منازلهم في الجنة حال سجودهم اراهم الله جل وعلا منازلهم في الجنة حال سجودهم ايمانا بالله
16:55ورسله لن نؤثرك على الذي جاءنا من البينات ماء بمعنى الذي موصول والذي فطرنا فاقض ما انت قاض والذي فطرنا الواو يصح ان تكون واو عاطفة والذي فطرنا معطوف على
17:35ما جاءنا من البينات لن نؤثرك على البينات التي جاءتنا وعلى الله جل وعلا لن نؤثرك على الله الذي فطرنا وخلقنا لن نعذرك على البينات التي اطلعنا عليها ولن نؤثرك على الله الذي فطرنا
18:11والذي فطرنا الله الذي فطرنا وقيل الواو حرف قسم وجر والذي فطرنا مقسم به لانه قال والله الذي فطرنا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات اقسموا بالله الذي فطرهم
18:47لانهم لن يؤثروا فرعون على ما جاءهم من البينات مهما توعد وارعد وازبد والذي فطرنا بمعنى خلقنا فاطر السماوات والارض خالق فهم اكدوا لانهم لن يؤثروا فرعون على ما بين يديهم من الايات البينات
19:30ولن يعثروه على الله جل وعلا الخالق او اقسموا للخالق بانهم لن يؤثروا فرعون على البينات ثم قالوا اقضي ما انتقاض اصنع ما شئت احكم بما اردت لا يهمنا لا تظن انك اذا توعدتنا اننا سنرجع
20:07بل افعل ما شئت اقضي ما انت قاض احكم بما اردت لن نرجع عن الايمان بالله تعالى انت قاظ اقضي ما انت الذي انت قاضي العائد محذوف اقض الذي انت
20:42هذه هي انما تقضي هذه الحياة الدنيا انما تقضي انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انما قضاؤك انت يا فرعون وحكمك في هذه الحياة الدنيا وهذه منتهية ولن يظيرنا اي حكم حكمت به علينا لا يهمنا
21:33لانها فترة وجيزة وتنتهي ونصير الى ما اعد الله لنا في الجنة انما تقضي هذه الحياة الدنيا هذه انما تقضي هذه الحياة الدنيا يعني انت قظاؤك في هذه الحياة الدنيا
22:12تقضي في هذه الحياة الدنيا ولا سلطان لك ولا سبيل لك علينا في الدار الاخرة بل الامر الى الله جل وعلا نحن وانت مآلنا الى الله جل وعلا والله يثيبنا على ايماننا
22:47وانت يتولاك بما تستحق حكمك فينا وولايتك علينا في هذه الحياة الدنيا انما تقضي هذه الحياة الدنيا يعني في هذه الحياة الدنيا ثم اخبروا عن انفسهم وقالوا ان امنا بربنا
23:28لما اعلنوا في السابق من المقصود بربهم صرحوا بهذه المرة المرة الاولى لو قالوا امنا بربنا لتوهم الكثير ان المراد فرعون لكن قالوا امنا برب هارون وموسى لما استقر في الاذهان انهم اعلنوا عداوتهم لفرعون
23:55ومعارضتهم اياه قالوا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ايماننا بالله جل وعلا المستحق للعبادة نأمل منه ان يكون ثوابنا على ذلك غفران الخطايا ولهم ذلك من الله جل وعلا. لان التوبة
24:36ما كان قبلها ليغفر لنا خطايانا. قالوا الخطايا عموم كبائر وصغائر انواع المعاصي واكبرها واعظمها الشرك بالله جل وعلا والخطايا اسم يشمل كل معصية كبيرة كانت او صغيرة ثم خصصوا نوع من انواع الخطايا
25:16وقالوا وما اكرهتنا عليه من السحر هل هم مكرهون على السحر جاؤوا باختيارهم وقالوا لفرعون حال مجيئهم اعنا لنال اجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم فجاءوا باختيارهم وعلى حرص منهم حالة كفرهم بالله
25:51اذا ما هذا الاكراه قال بعض المفسرين الاكراه هو انه امر ان يؤخذ اربعون غلاما من غلمان بني اسرائيل فيلزم بتعلم السحر بانواعه وفنونه ويعطوا من المعلومات السحرية التي لا تجتمعوا لشخص واحد
26:35فتذكروا انهم ملزمون من قبل هذه الطاغية هذا الطاغية ملزمون بتعلم السحر وما اكرهتنا عليه من السحر او انهم حينما وعظهم موسى قبل ان يؤمنوا وقبل ان يلقوا ما هم ملقون
27:16وعرهم موسى عليه السلام ارادوا ان يتراجعوا فالزمهم فالزمهم فرعون بان يقدموا ما عندهم الزمهم بان يقدموا ما عندهم فاشاروا الى هذا بقولهم وما اكرهتنا عليه من السحر ثم عرجوا
27:54على الوعيد الذي وعدهم سابقا بقوله توعدهم عليه بقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى الو والله خير وابقى ويتوعدهم فتوعدهم يقول لتعلمن اينا انا او موسى اشد عذابا وابقى ادوم
28:30قالوا والله خير وابقى الله خير في ثوابه واحسانه وتفضله اذا اطيع وابقى واشد عقوبة اذا عصي لا انت والله خير وابقى نعيم الله جل وعلا لمن اطاعه باق. دائما وابدا
29:13نعيم الله دائما وابدا لمن اطاعه وعقوبة الله جل وعلا لمن كفر به وعصاه دائمة باقية في الاخرة والاخرة لا تفنى والله خير وابقى ثوابه اعظم لا ما وعدتنا وعقوبته ابقى واشد
29:54في جهنم التي وقودها الناس والحجارة لا ما وعدتنا بانك تقطع الايدي والارجل وتصلب على جذوع النخل لا يجد من شدة الموت وضربة السيف الا كما يجد المرء وخزة الابرة
30:21لان الله جل وعلا يخفف سكرات الموت على الشهيد ولهذا يتمنى الشهداء ان يعودوا الى الدنيا ليقتلوا في سبيل الله مرة تلو مرة لما يجد من ثواب الشهادة عند الله جل وعلا
30:57لما خاطب الله جل وعلا بعض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهم تمنوا قالوا نتمنى ان نرجع الى الدنيا لنقتل في سبيلك فاخبرهم الله جل وعلا بانه لا عودة الى الدنيا
31:24قالوا اذا ان تبلغ عنا نبينا لاننا قد رضيناك قد لقيناك فرظيت عنا ورضينا عنك فبلغ الله جل وعلا عنهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله
31:53والله خير وابقى ثم التفتوا الى فرعون اللعين يعظون بدل ما كانوا يطلبون الزلفى والقربى عنده والمكافأة التفتوا اليه يعظون وينصحون ويذكرونه بالله جل وعلا ويتوعدونه بالعذاب ان لم يؤمن
32:29فقال الله جل وعلا عنهم انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
33:00وذلك جزاء من تزكى انه من يأتي ربه مجرما قرر كثير من المفسرين بان هذا الكلام مما قاله الله جل وعلا عن السحرة لما امنوا بموسى انهم قالوه لفرعون انه من يأتي ربه مجرما
33:30يعظونه يقول انتبه لنفسك انه من يقدم على الله جل وعلا حال كونه مجرما فان له جهنم ما قالوا له مجابهة لانك مردك جهنم ومآلك الى جهنم اقتداء بنبيهم صلى الله عليه وسلم موسى
34:01الذي امره الله جل وعلا ان يقول لفرعون قولا لينا لعله يتذكر او يخشى قالوا انه اي الحال والشأن ضمير الشام من يأتي ربه مجرما ماذا يكون مآله فان له جهنم
34:23والمجرم هو الفاجر الكافر بالله جل وعلا فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى لا يموت فيستريح ولا يحيى حياة يتلذذ بها بين بين يتمنون الموت اهل النار ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك
34:57قال انكم ماكثون فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. قد يقول المرء كيف يكون؟ لا ليس بميت ولا حي؟ نقول نعم ليس بميت لا يشعر ولا يتألم من العذاب
35:20بل فيه حياة وفيه روح وليس بحي حياة يتلذذ بها ويستفيد منها لا حي فيرتجى ولا ميت فينعى والله جل وعلا يقول لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور
35:59وقال جل وعلا ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون
36:27ولكن اناس تصيبهم النار بذنوبهم فتميتهم اماتة حتى اذا صاروا فحما اذن في الشفاعة جيء بهم ظبائر فبثوا على انهار الجنة فيقال يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل
36:59وقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبادية يعني بذكره صلى الله عليه وسلم هذا الوصف الذي يكون في حميل السيل وروى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه
37:18قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فاتى على هذه الاية انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى قال النبي صلى الله عليه وسلم
37:33اما اهلها الذين هم اهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون يستمرون فيها دائما وابدا لا حياة ولا موت واما الذين ليسوا من اهلها يعني ليسوا من المخلدين في النار وهم عصاة المسلمين. عصاة الموحدين
37:56واما الذين ليسوا من اهلها فان النار تمسهم ثم يقوم الشفعاء فيشفعون فتجعل الظبائر فيؤتى بهم نهرا يقال له الحياة او او الحيوان فينبتون كما ينبت العشب في حميل السيل
38:21فبين صلى الله عليه وسلم ان من يدخل النار صنفان اهلها الذين هم اهلها وهم الكفار الباقون المخلدون فيها فان هؤلاء لا يموتون ولا يحيون لا يحيون حياة يتلذذون بها ويتنعمون
38:43ولا يموتون ايستريحوا من العذاب ويفقد عندهم الاحساس واما عصاة المسلمين الذين قد يدخلون النار لتمحيص ذنوبهم فهؤلاء تمسهم النار ويحترقون ثم اذا اشاء الله جل وعلا اخراجهم من النار
39:12اذن للشفعاء ان يشفعوا فيشفع فيهم الشفعاء يخرجون من النار ويلقون في نهر يقال له نهر الحياة او نهر الحيوان فينبتون فيه باذن الله ثم يدخلون الجنة لان الموحدين لا يخلدون في النار
39:45وانما الذي يخلد فيها الكفار والموحدون العصاة منهم تحت المشيئة ان شاء الله جل وعلا غفر لهم من اول وهلة وادخلهم الجنة وتجاوز عن سيئاتهم وان شاء جل وعلا ادخلهم النار
40:08وطهرهم من ذنوبهم في النار ثم اخرجهم الله جل وعلا بالشفاعة ومن المعلوم ان الشفاعة في الدار الاخرة تختلف عن الشفاعة في الدنيا فلا يستطيع الشافع ان يشفع من تلقاء نفسه
40:33ولا يستطيع اذا اذن له ان يشفع في كل احد وانما لا يشفع حتى يأذن الله جل وعلا له في الشفاعة فاذا اذن له فلا يشفع الا في اهل التوحيد
40:54الموحدين المؤمنين بالله واما المشركون فلا تنفعهم شفاعة الشافعين ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ان كان الجمل البعير الكبير يدخل في ثقب الابرة الكفار يدخلون الجنة
41:26والله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. هذا تخويف
41:48والترجي والتبشير ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى من يأتي الله يوم القيامة مؤمن امن بالله وصدق المرسلين اولئك لهم الدرجات الجنة العلا العالية يقول صلى الله عليه وسلم
42:20ان اهل عليين لا يرون من فوقهم كما ترون الكوكب الغابر في افق السماء بتفاضل ما بينهم فوق اهل عليين منازل في الجنة اهل عليين يرونهم كما يتراءى الناس في الدنيا
42:51الكوكب الواقع في اعلى السماء شوق كما ترون الكوكب الغابر في افق السماء لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء. يعني هذه التي فوق عليين لا يصلها الا
43:20الانبياء تلك منازل الانبياء قال عليه الصلاة والسلام بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين هذه المنازل العالية ليست للنبيين وحدهم فقط فلما قال الصحابة تلك منازل الانبياء قال النبي صلى الله عليه وسلم بلى
43:52والذي نفسي بيده يقسم بالله جل وعلا لانه ينالها رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. جعلنا الله واياكم جميعا منهم ان شاء الله وفي السنن وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعم
44:19مع هؤلاء فاولئك لهم الدرجات العلى. ما هذه الدرجات العلى؟ قال الله جل وعلا. جنات عدن. جنات بساتين عدن اقامة معنى كلمة عدل اقامة جنات فيها الاقامة الدائمة تختلف عن جنات وبساتين الدنيا. لان بساتين الدنيا اما ان تذهب عن صاحبها واما ان يذهب صاحبها عنها
44:55لا اقامة ولا بقاء واما تلك فاهلها ينعمون بها دائما وابدا لا يفنى شبابهم ولا ولا تبلى ثيابهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها والدينا مستمرين دائما وابدا
45:24وذلك جزاء من من تزكى جزاء من تزكى من زكى نفسه بالاعمال الصالحة من زكى نفسه بطاعة الله وذلك جزاء من تزكى والزكا الطهرة والنقاوة والصدقة تزكي المال يطهره وتنميه
46:05فمن زكى نفسه بالاعمال الصالحة تلك منازله ومآله في الدار الاخرة ومن عصى ربه وتفنن في انواع الاجرام فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
46:39وعلى اله وصحبه اجمعين