تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 1- سورة طه | من الأية 1 إلى 8
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى
0:40وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى هذه السورة يسمى سورة طه وهي من السور المكية وتقدم لنا ان عرفنا ان المكي
1:17من القرآن ما نزل قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة وان نزل خارج مكة والمدني ما نزل بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة وان نزل خارج المدينة
1:49او نزل في مكة بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له مدني قوله جل وعلا طه قال بعض العلماء هذه الكلمة من الحروف المقطعة في اوائل السور مثل الف لام ميم
2:36والف لام راء كاف هيا عين صاد والف لام ميم صاد وتقدم الكلام عليها وخلاصة ذلك ان الائمة الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعبدالله بن مسعود
3:22رضي الله عنه وجمع من التابعين رحمهم الله يرون ان هذه الحروف لا يتعرض لها لتفسير فيقال الله اعلم بمراده بذلك وانها من المتشابه الذي يفوظ علمه الى عالمه جل وعلا وهو الله
4:04وبعض العلماء رحمهم الله تعرضوا لتفسير ذلك ثم الذين تعرضوا لتفسير ذلك اختلفوا فبعضهم قال ان هذه اسماء السور ويقال الف لام ميم البقرة ويقال الف لام ميم السجدة ويقال
4:45سورة كافة يا عين صاد سورة طه وهكذا واستدل هؤلاء بما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في فجر
5:13يوم الجمعة في سورة الف لام ميم السجدة فاتى بفاتحتها بيانا لاسمها وتعيينها وبعضهم قال هذه الحروف الى اسماء الله جل وعلا وبعضهم قال هذه الحروف مقصود بها التحدي والاعجاز
5:58لكفار قريش وغيرهم من العرب بان هذا القرآن العظيم الذي عجزتم عن الاتيان بمثله او بعشر سور من مثله او بسورة من مثله هو مكون من هذه الحروف التي تنطقون بها
6:27لا يخرج عن الثمانية والعشرين حرفا التي تنطقون بها مركب من هذه الحروف وبعضهم قال غير ذلك والله اعلم بمراده بذلك طه قلنا ان بعض العلماء يرى ان هذه من الحروف المقطعة
7:05كبقية السور التي مبدوءة بحرف بحروف مقطعة وبعضهم قال طه ليست من الحروف المقطعة وانما هي بمعنى يا رجل يا رجل بلغة بعض القبائل العربية وبلغة بعض العجم مما اتفق فيه بعض العجم مع بعض اللغة العربية
7:48غير لغة قريش وبعضهم قال ان كلمة طه يعني خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهو اسم من اسمائه وهذا قول ضعيف وبعضهم قال ان كلمة طه اصلها طاء بالطاء والهمزة
8:17فحذفت الهمزة وعور عنها بالهاء او قالوا هذه هاء السكت طه بهمزة مكسورة اي بمعنى الارض كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل اطال القيام حتى يشق عليه ذلك
8:55فيراوح بين قدميه يطأ بواحدة ويرفع الاخرى لتستريح قليلا ثم يعاقب بينها عليه الصلاة والسلام من طول قيامه فقيل له الارض بقدميك ولا تتعب نفسك اسند القاضي عياض رحمه الله في كتابه للشفاء
9:32عن ابي جعفر عن الربيع ابن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى قام على رجل ورفع الاخرى فانزل الله تعالى طه يعني طائل ارض يا محمد
9:58وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال طه يعني يا رجل ورؤي ذلك عن جمع من التابعين رحمهم الله وبعضهم قال بمعنى يا رجل من نبطية بلغة النبض
10:26وقيل هي معربة ونقل انها لغة لبعض العرب وقوله جل وعلا ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى به بل فيه السعادة والفوز ورفعة الدنيا والاخرة وذلك حينما قال
11:07بعض المشركين للرسول صلى الله عليه وسلم هذا القرآن الذي نزل عليك اشقاك بتركك ابائك واجدادك واتعبك لما كان يقوم به صلى الله عليه وسلم ليلا رد الله جل وعلا عليهم
11:46لقوله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وقيل لما قام عليه الصلاة والسلام من الليل واطال القيام انزل الله جل وعلا عليه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى لتتعب نفسك وقيل لما تأثر
12:25صلى الله عليه وسلم لرد كفار قريش بدعوته تأثر من ذلك تأثرا شديدا واحزنه ذلك فانزل الله جل وعلا عليه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى على نحو قوله تعالى فلعلك باخع نفسك على اثارهم
13:04يعني لا تتعب نفسك من اجل عدم قبولهم دعوتك عليك البلاغ وقد بلغت والهداية ليست اليك وانما عليك ما في وسعك فلا تتعب نفسك من اجلهم حرصا على هدايتهم واسلامهم
13:37لا تتعب نفسك بذلك الامر الينا ما انزلنا عليك القرآن لتشقى والشقاء هو التعب ما انزلناه عليك من اجل ان تتعب وتشقي نفسك الا تذكرة لمن يخشى انزلنا عليك القرآن
14:10تذكرة لمن يخشى لمن خشي الله جل وعلا لانه هو الذي يتذكر ويتهم ويستفيد واما النوع الثاني المعرض عن طاعة الله جل وعلا لا ينتفع بالقرآن فليكونوا حجة عليه كما قال الله جل وعلا فذكر ان نفعت الذكرى
14:59سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى الذي يخشى الله جل وعلا هو الذي يستفيد من الذكرى والموعظة الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى
15:33هذا القرآن الذي نزل عليك كلام الله جل وعلا نزل من العظيم المالك للكائنات كلها تنزيلا ممن خلق الارظ فهو الخالق جل وعلا للاراضين والخالق للسموات وما بينهما والكل وما فيهما عبيده
16:16وتحت تصرفه وقهره فهذا تعظيم للقرآن العظيم وهو كلام الله لا كلام البشر وليس بكلام مخلوق وانما هو كلام الخالق جل وعلا وفضل كلام الله جل وعلا على سائر الكلام
16:44بفضل الله على خلقه تنزيلا ممن خلق الارض نزل تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلا والسماوات المرتفعة العالية والسماوات سبع سماوات بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة عام
17:30فهي عالية مرتفعة الرحمن على العرش استوى الرحمن قدر قبلها هو مبتدأ هو الرحمن على العرش استوى الذي انزل عليك القرآن الرحمن على العرش استوى والعرش سقف المخلوقات ليس فوقه شيء من المخلوقات
18:15والله جل وعلا فوق مخلوقاته مستو على عرشه والسماوات سبع سماوات كسف كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماع وسماء مسيرة خمسمائة عام وفوق السماع السابعة بحر ما بين اسفله واعلاه
18:52كما بين السماء والارض وفوق البحر الكرسي ونسبة السماوات للكرسي كسبعة دراهم القيت في ترس يعني في صحن وفوق الكرسي العرش ونسبة الكرسي هذا الشيء العظيم بالنسبة للسموات نسبته الى العرش
19:27كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض والله جل وعلا فوق عرشه بذاته سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى اثبات الاستواء لله جل وعلا واثبات العلو العلو المطلق لله جل وعلا
20:01علو القدر وعلو القهر وعلو الذات الرحمن على العرش استوى استواء يليق بجلاله كما قال علماء السلف رحمة الله عليهم مالك والاوزاعي والليث والشافعي واحمد وغيرهم من علماء السلف قالوا
20:44كما قال الامام ما لك رحمه الله لما سأله سائل وهو يلقي درسه في المسجد النبوي قال كيف استوى؟ كيف قال له رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب
21:17وما ارى هذا الا رجل بدعة فاخرجوه عني واخرج من المسجد هذا الذي سأل هذا السؤال لانه يسأل عن الكيفية ولا يحيط مخلوق بكيفية استواء الله جل وعلا. وانما اجابه رحمه الله بقوله
21:42الاستواء معلوم يعني معنى الاستواء معلوم وكما قال ابن القيم رحمه الله وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع والاستواء بمعنى استقر وعلى وارتفع على العرش جل وعلا الاستواء معلوم والكيف مجهول
22:11المخلوق لا يحيط بكيفية صفات الباري جل وعلا. ما يدركها ما يدرك ويحيط بالكيفية لانه شيء فوق ادراك واحاطة المخلوق ما يستطيع المخلوق العاقل ان يحيط في صفة الباري جل وعلا
22:41وكنهها وانما معنى العلم معلوم معنى القدرة معلوم معنى الاحاطة معلوم وهكذا المعنى معلوم والكيف مجهول والايمان بالمعنى المعلوم واجب يجب على المسلم ان يؤمن ايمانا جازما بان الله مستو على عرشه
23:24يجب عليه ذلك وانه جل وعلا بائن من خلقه ليس مخالط لخلقه كما تقول الطائفة الضالة الحلولية الذين يقولون ان الله حال في كل مكان تعالى الله البهائم افقه منهم في ذلك
23:59البهيمة البقرة والشاة اذا حزبها امر او اخذها الطلق تجدها ترفع رأسها فوق تستنجد وتستغيث بالله جل وعلا والله جل وعلا فطر الخلق انه اذا سعى الداعي ربه رفع طرفه فوق
24:31والرجل الصحابي الذي عليه عتق رقبة احضر جارية عجمية لا تعرف العربية يريد اعتاقها ولا يصح الا اعتاق نفس مؤمنة قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم يسألها اين الله
25:00فاشارت الى اعلى قال ومن انا؟ قالت انت رسول الله الاشارة وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة مؤمنة بعلو الله جل وعلا وبرسالة محمد صلى الله عليه وسلم بانه رسول الله
25:31ولا يصح ان نقول ان معنى استوى استولى الله جل وعلا مستول على جميع المخلوقات. ليس على العرش وحده وهؤلاء استدلوا الذين قالوا استوى بمعنى استولى استدلوا ببيت للاخطل النصراني
26:03وهو مولد بعد زمن من يجيد ويضبط اللغة العربية الفصحى الذي قال استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق يقصد بذلك بشر ابن مروان اخو عبد الملك
26:29قالوا قال استوى بشر على العراق بمعنى استولى بشر استولى على العراق والله جل وعلا استوى على العرش وهو جل وعلا الخلق كله في ملكه وقبظته وتصرفه والاستواء مما اختص الله جل وعلا به على العرش
27:00لا على جميع الخلق الرحمن على العرش استوى فسلف هذه الامة يثبتون الصفات التي وردت في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكذا الاسماء الحسنى لله جل وعلا
27:32ولا يحرفون ولا يمثلون ولا يعطلون وهم وسط بين طوائف ظالة اهل السنة والجماعة وسط في في باب الصفات بين المشبهة والمعطلة المشبهة شبه الله بخلقه تعالى الله وقال يسمع كسمعي
28:10يبصر كبصري والمعطلة نفوا الصفات عن الباري جل وعلا قالوا لئلا يشابه المخلوقات تتجاوز الحد واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين الظالتين وسط بينهما اثبتوا بلا تشبيه ونزهوا بلا تعطيل
28:48على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكما قال نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله شيخ الامام البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر ومن نفى
29:21انكر صفات الباري كفر وليس فيما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه ومذهب السلف فيه السلامة والبعد عن الوقوع في الخطر له رسوله صلى الله عليه وسلم
29:54من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل الرحمن على العرش استوى علا على العرش جل وعلا وهو جل وعلا مع علوه المطلق محيط بخلقه لا تخفى عليه خافية
30:24من اعمالهم يرى ويسمع حبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل وكما قال الله جل وعلا وان تجهر بالقول فانه يعلم السر هو اخفى الرحمن على العرش استوى
30:55له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى له ما في السماوات ملكه وتحت تصرفه وما في الارض ملكه وتحت تصرفه وما بينهما ما بين السماء والارض
31:23ملكه وتصرفه جل وعلا وما تحت الثرى ما نزل في الارض وسر هو التراب اذا كان نديا اذا كان فيه رطوبة يقال له ثرى فان كان يابسا يقال له تراب
31:49يعني ما نزل الى ما الله جل وعلا به عليم وما في السماوات وما بينهما كلها ملك لله جل وعلا وتحت تصرفه وقهره وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى
32:22لا ترفع صوتك لتسمع ربك لا ترفع صوتك الله جل وعلا يعلم السر السر الكلام الذي يسره الانسان في نفسه او يبديه لي صديق يتكلم به سرا الله جل وعلا يعلمه
32:55واخفى يعلم ما هو اخفى من السر ما هو الذي اخفى من السر ما توسوس به النفس ما يفكر به الانسان ولا يتكلم به يعلمه جل وعلا قيل الذي اخفى من السر
33:21ما لم يخطر على بال الانسان انت اليوم يسر امورا مثلا الله جل وعلا يعلمها انت لا تدري ما تسر غدا. الله جل وعلا يعلم ما تسر. غدا وبعد غد الى
33:45ما الله به عليم انت تعلم السر الذي اسررت يعلم لكن ما ستسره غدا وبعد غد والى اخر الابد ما تدري عنه الله يعلمه يعلم انك ستسر غدا كذا وكذا
34:11والله جل وعلا يعلم ما العباد عاملون قبل ان يخلقهم جل وعلا يعلم ما العباد عاملون قبل ان يخلق الخلق ما يقال ان هذا احدث شيء جديد كان عاصي وتاب
34:39حدث شيء جديد لم يكن معلوما عند الله جل وعلا تعالى الله او كان تقي وفجر وفسق حدث شيء جديد في علم الله جل وعلا تعالى الله الله جل وعلا يعلم ما العبد
34:59عامل قبل ان يخلق العباد كلهم وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. لا تجهر لست في حاجة الى الجهر ولما قال الصحابة رضوان الله عليهم للنبي صلى الله عليه وسلم
35:24يا رسول الله هل ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناجيه؟ ام بعيد فنناديه لان النداء للبعيد والمناجاة للقريب انزل الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي
35:55يؤمنوا بي لعلهم يرشدون ولما شرع الصحابة رضوان الله عليهم بالتلبية بعد الاحرام مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى بحت حلوقهم رضي الله عنهم قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس
36:24اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته والله جل وعلا يقول ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
36:56من حبل الوريد عرقان في جانبي العنق في جانبي الرقبة حبل الوريد اقرب اليه من كل شيء. تعالى وتقدس وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى
37:32لا اله الا هو هو المستحق للعبادة وحده لا اله غيره ولا رب سواه له الاسماء الحسنى الحسنى بمعنى ان جميع اسماء الله جل وعلا حسنى لها معان جيدة لها معان تدل
38:04على العظمة والاجلال والاكبار جل وعلا فاسماء الله جل وعلا كلها حسنى بخلاف اسماء المخلوقين وقد يكون الاسم بعيد كل البعد عن المسمى تقول يا رجل وربما لا يكون فيه
38:41معنى واحد من معاني الرجولة يقول هذا ذكي وربما انه اغبى من الحمار فاسماء المخلوقين قد تكون مطابقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الاسماء عبد الله وعبدالرحمن واصدقها
39:14حارس وهمام اصدقها يعني اللي مطابقة للمسمى حارث وهمام فبعض الاسماء قد تكون مطابقة للمسمى احب الاسماء الى الله احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام لان كل انسان
39:46في هذه الصفة حارث وهمام الله لا اله الا هو هذه كلمة التوحيد. الكلمة العظيمة التي وزنت ورجحت بالسموات والارض وهي افضل الدعاء افضل الدعاء قول لا اله الا الله
40:24لان هذه دعاء عبادة والدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة فدعاء العبادة لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله
40:51سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا دعاء عبادة ودعاء المسألة تقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني اسأل ربك ما شئت وايهما افضل دعاء العبادة افضل موسى الرحمن احد الرسل الخمسة اولي العزم عليهم الصلاة والسلام
41:26الذي اصطفاه الله جل وعلا بكلامه قال يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به يريد ان يخصه الله جل وعلا بشيء يدعو ربه به كما خصه بكلامه وقال الله جل وعلا له
41:53يا موسى قل لا اله الا الله هذه افضل كلمة تقال قال موسى يا ربي كل عبادك يقولون هذا يريد شيء يختص به قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري
42:15والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله تصور السماوات السبع بما فيها من الملائكة الاجرام والكواكب والاراضين السبع بما فيها كل هذه المخلوقات جمعت في كفة
42:42ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله وهي افضل الذكر ويقول عليه الصلاة والسلام افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له
43:08فهذه افضل الذكر وافضل الكلام فيكثر منها العبد ولو كررها في دعائه وطوافه وفي جل اوقاته لسعد سعادة ابدية الله لا اله الا هو لا معبود بحق سواه لا معبود بحق
43:44المعبودات كثيرة لكنها معبودات بحق ام بباطل بل بباطل وهي لا تستحق من العبادة شيء وانما لا معبود بحق سوى الله جل وعلا هو المعبود بحق. هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له
44:07الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين