تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 12- سورة مريم | من الأية 64 إلى 70
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا
0:28رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا قوله جل وعلا وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا
1:00عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك الرسول صلى الله عليه وسلم
1:35في شوق الى لقاء جبريل عليه السلام فاحب ان يكثر من زيارته فعرض عليه ذلك فانزل الله جل وعلا جوابا للرسول صلى الله عليه وسلم بان يقول جبريل عليه السلام
2:10وما نتنزل الا بامر ربك. اي نزولنا الى الارض وصعودنا من الارض الى السماء كله بامر الله جل وعلا وليس باختيارنا وانما نمتثل امر الله فانا كان جبريل عليه السلام يقول
2:48انا عبد مأمور فاعتمر فليس نزولي من تلقائي نفسي وروي ان اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن امور فقيل عن ذي القرنين وعن امور اخر فقال الرسول صلى الله عليه وسلم
3:37غدا اخبركم وكأنه لم يقل ان شاء الله فتأخر جبريل صلى الله عليه وسلم عن النزول الى محمد صلى الله عليه وسلم قيل تأخر اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما
4:03وقيل اثني عشر يوما وقيل ثلاثة ايام فلما نزل جبريل عليه السلام وكان قد ابطأ على محمد صلى الله عليه وسلم قال لقد ابطعت علي حتى ظننت ان بربي علي موجده
4:32فقال الله جل وعلا جوابا لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا فالاية جاءت من قول الله جل وعلا
5:01ان جبريل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ليس نزولنا او نزولي بامري وانما هو من قبل الله جل وعلا والتنزل بمعنى انه النزول ببطء وقيل بمعنى النزول الا بامر ربك
5:34يعني بامر الله جل وعلا لي او لاي واحد من الملائكة بالنزول فاذا امرنا نزلنا له ما بين ايدينا ما امامنا من امور الاخرة كلها لله جل وعلا وما خلفنا
6:04ما تركناه خلفناه وراءنا من امور الدنيا وما بين ذلك وقت الحال الى قيام الساعة او ما بين النفختين ما بين الدنيا والاخرة له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك
6:43فهو جل وعلا المالك المتصرف وحده لا شريك له وما كان ربك نسيا والله جل وعلا لا ينسى ولا يتعرض لهم نسيان فهو جل وعلا عالم باحوال عباده لا يغفل عنهم
7:23ولا ينسى شيء من امورهم وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته رب السماوات خالقهما ومالكهما ومالكها ومن فيها رب السماوات والارض ورب الارض ومن فيها
8:04وما بينهما ما بين السماء والارض ورب خبر لمبتدأ محلوف تقديره هو رب السماوات والارض وكأنه كالتعليل لما سبق ما وما نتنزل الا بامر ربك لان له ما بين ايدينا وما خلفنا
8:45ولانه رب السماوات والارض فليس لنا تصرف الا بامره لانه هو المالك المتصرف في جميع خلقه بما شاء وكيف ما شاء جل وعلا فاعبده والمستحق للعبادة وحده لا شريك له
9:23ما دام انه هذه صفته فاعبده واصطبر لعبادته اصبر عليها ولا تلتفت الى غيره لانه هو رب العالمين وهو المعبود حقا وحده لا شريك له وعبادة ما سواه باطلة عبادة ما سواه
10:05خسارة على العابد وهلاك وضياع لان ما سوى الله لا يدري عن عابدة والله جل وعلا لا تخفى عليه خافية فهو محيط بعباده وقريب منهم ويعلم السر واخفى ويعلم ما توسوس به النفس
10:45واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون والله يعلم السر واخفى يعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
11:18هل تعلم له سميا هل له مثيلا جل وعلا في الاحاطة والعلم والاطلاع والسمع والبصر والاستفهام الانكار يعني لنفي لا سمي له ولا شبيه له ولا ند له تعالى وتقدس
11:51فليس له مثيل ولا نظير هل تعلم له سم يا هل تعلمونه مثيلا قيل بهذا معنى صحيح هل تعلم له سميا؟ بالاسم شريكا له في الاسم فلم يسمى الله سواه
12:21ولا شريك له جل وعلا في سائر اسمائه وان سمي بعض المخلوقين في بعض ببعض الاسماء المشابهة في اللفظ لاسماء الله جل وعلا لكن شتان بينهما فيجوز ان يسمى بعض المخلوقين ببعض الاسماء
12:56كما قال الله جل وعلا وقالت امرأة العزيز والله جل وعلا العزيز وسمى ملك مصر في زمنه بالعزيز وقال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. والله جل وعلا حفيظ عليم
13:29لكن باللفظ فقط الاسم فقط دون المعنى فعزة الله جل وعلا تليق به عزة كاملة من جميع الوجوه وعزة عزيز مصر بين قومه اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
14:04حفيظ عليم حفظ وعلم ممكن ان يحصل من مخلوق. فانا متصل بهذه الصفة لكن لا يعلم كل شيء ولا يحفظ ما بعد عنه وانما يحفظ ما بين يديه والله جل وعلا
14:30حفيظ لكل شيء عليم بكل شيء جل وعلا. هل تعلم له سم يا لا سمي له ولا مثيل له ولا ند له تعالى وتقدس وفي هذه الاية نفي الشبيه والند
14:59والسمي والنظير لله جل وعلا كما قال الله جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. يقول الله جل وعلا ويقول الانسان اعذا ما مت لسوف اخرج حيا
15:37اولا يذكر الانسان اما خلقناه من قبل ولم يك شيئا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها اصيليا
16:12ويقول الانسان اعذا ما مت لسوف اخرج حيا المراد بالانسان في ابي ابن خلف وبعض المشركين من مشركي مكة استنكروا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن البعث والحياة بعد الموت
16:54والحساب والجنة والنار وقيل المراد بالانسان هنا الكافر مطلقا لأن الكفار ينكرون البعث وقيل المراد بالانسان هنا الجنس اي بعض افراد انس الانسان وهم الكفار الهمزة للاستفهام الانكار لانه منكر للبعث
17:46والميم هنا زائدة لتأكيد ما ينفيه ما يقرره وينكره واللام كذلك لسوف التوكيد لانه يستبعد كل البعد ويجهل من يقرر البعثة وهو النبي صلى الله عليه وسلم ااذا ما مت
18:21لسوف اخرج حيا اذا كنت رميما في التراب ترابا داخل التراب اعود حيا سويا كما كنت في الدنيا كما كنت الان يستنكر ذلك ويستبعده فجاء الجواب من الله جل وعلا
18:46قائلا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا اولا يتذكر نسي اصله نسي مبدأه هل كان شيئا موجودا من قبل؟ كان معدوما ثم وجد وجد من العدم
19:21الموجد له من العدم اليس قادرا على اعادة خلقه مرة ثانية قال العلماء رحمهم الله هذه الاية اقوى حجة على اثبات البعث حيث جاءت بهذا اللفظ وهذه الصيغة قال الله جل وعلا له
19:55بهذا المنكر اكنت موجودا ابدا بل كنت معدوما ثم وجدت من الذي اوجدك هو الله جل وعلا اليس القادر على ايجادك من عدم اليس قادرا على ايجادك واعادتك مرة ثانية
20:31فالإعادة اسهل من البدء اولا يذكر الانسان والهمزة الاولى هنا للانكار على الانسان في انكاره البعث عمي الانسان ولا يذكر انه انا خلقناه من قبل والواو حرف عطف على الجملة
21:07التي دخل عليها الاستفهام الانكاري الا يتفكر هذا الانسان في اصل خلقه وينظر مبدأه من عدم ثم صار الى ما صار اليه ثم يؤول الى ما يؤول اليه من الموت
21:35افليس القادر على الايجاد اولا اليس قادرا على الايجاد مرة ثانية بل هو اهون وقرأ اولا يذكر الانسان التشديد اي بمعنى الا يتذكر الانسان ثم اقسم جل وعلا وخبر الله جل وعلا صدق وواقع لا محالة وان لم يقترب
22:15بالقسم واقسم بذاته بربوبيته تعالى واضاف ربوبيته الى محمد صلى الله عليه وسلم تشريفا للرسول صلى الله عليه وسلم فقال فوربك لنحشرنهم. والحشر الجمع فوربك لنحشرنهم لنسوقنهم الى المحشر بعد اخراجهم من قبورهم احياء
22:58والشياطين فيقرن الله جل وعلا كل كافر وشيطانه في سلسلة يقرن الكافر والشيطان في سلسلة يجمعان معا فوربك لنحشرنهم والشياطين والشياطين منصوبة معطوفة على الظمير لنحشرنهم المفعول به ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا
23:47الحشر الشوق ثم يجمعون ويوقفون على النار جزيا من جثى على ركبتيه يعني جلس على ركبتيه وهذه جلسة تشعر في الذلة وقيل لكثرة العالم وضيق المكان متراصون متقاربون ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا
24:30ثم لننزعن من كل شيعة نأخذ من كل امة من الامم رؤساءهم وقادتهم في الشر. ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم ينزع الله جل وعلا
25:00الرؤساء والعظماء في الشر وقادة الشر ليصلوا بالنار اشد من التابعين لهم واي هنا مبنية على وهي بمعنى الذي مبنية على الضم لحذف صدري صلتها وهي في محلي والعامل فيها
25:46لننزعن من كل شيعة ايهم فالمنزوع ايهم الذين هم اشد على الرحمن عتيا ايهم اشد على الرحمن عتيا اكثروا عنادا وتجبرا يميزهم الله جل وعلا فيأخذهم اولا امام الملأ باهانتهم واحتقارهم
26:25ويصلون في النار قبل غيرهم ثم يتبعهم التابعون لان دعاة الضلال في العذاب ليس ليسوا كالتابعين لهم والداعي عن عناد وطغيان ليس كالتابع المقلد هذا الذي يقلد غيره فاولئك اشد عذابا من غيرهم
27:09ثم لننزعن من كل شيعة ايهم فالله جل وعلا اعلم بمن يستحق العذاب اكثر وليسوا على حد سواء وعلى درجة واحدة فالله جل وعلا يميزهم فاهل العذاب متفاوتون كما ان
27:37اهل الجنة متفاوتون في المنزلة والرفعة واهل النار متفاوتون في العذاب وكما ورد فمنهم من هو في ضحظاح من النار ومنهم من هو في قعرها في اسفلها والعياذ بالله كما قال الله جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
28:02والله جل وعلا يعطي كل انسان ما يستحقه وما ربك بظلام للعبيد ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها وهم متميزون على غيرهم في العذاب مع اشتراك غيرهم معهم
28:39المقلدون لهم مشتركون معهم. لكن اولئك واولى بالتعذيب من هؤلاء وكلهم يستحقون العذاب اولى بها صلية من صلاه في النار يصليه لانه يصلى في النار حتى يحترقوا والعياذ بالله ثم يعادوا كما كان كما قال الله جل وعلا
29:13بدلناهم جنودا غيرها كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنودا غيرها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين