تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 4- سورة النحل | من الأية 8 إلى 9
0:00اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والخيل والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون هذه الاية الكريمة تابعة لما قبلها في سياق من تن الله جل وعلا به على عباده
0:40مما خلقه في هذه الدنيا من اجل بني ادم خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. وتحمل اثقالكم الى لن تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم
1:20والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فالخيل معطوفة على قوله جل وعلا والانعام خلقها لكم وخلق الخيل. والبغال والحمير لتركبوها فخلق هذه الاشياء لبني ادم نعمة عظيمة امتن الله جل وعلى بها على عباده. فمن شكرها
2:20اصيب ولو كفر النعمة عذب ان لم يعفو الله جل وعلا عنه. والخير قيل والبغال والحمير لتركبوها. لاجل ركوبكم. ولاجل الزيونة زينة لكم. تتجملون بها. وبدأ بالخيل لانها اعظم نعمة مما بعدها
3:10والخيل معروفة والبغال البغل هو ما تولد من الخيل والحمار والخيل حلال يؤكل لحمه والبغال محرمة. والحمير كذلك فالخيل حلال والحنور حرام بنص السنة الصريحة والخيل والبغال هو ما تولد من الخيل والحمار
4:20فيلحق بالمحرم. والاجماع على تحريم والحمير بين العلماء رحمهم الله في الخيل فالجمهور على ان الخيل حلال. لما في السنة وفي الصحيحين عن اسماء بنت ابي بكر الله عنهما قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله
5:30صلى الله عليه وسلم ونحن بالمدينة فاكلناها وقول جابر رضي الله عنه كما ثبت في الصحيحين نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن لنا في لحوم الخيل
6:00وذلك في غزوة خيبر ورأى الامام ابو حنيفة رحمه الله تحريم لحوم الخيل. وكرهها ما لك رحمه الله ووجه ذلك انهم قالوا ان الله جل وعلا ذكرها مع البغال والحمير. فلو كانت معقولة لذكرت
6:40مع الانعام السابقة وقال عند الانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. وقال هنا لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وهم محدودون بما ثبت في الصحيحين. حديث اسماء جابر رضي الله عنهم وانما لم تذكر في الاكل
7:20لان الغالب في الخيل هي الاستفادة منها للركوب وللقتال وللكر والفر فقيمتها للركوب وللحمل وللجمال اكثر من قيمتها للاكل فلذا ذكرها الله جل وعلا فيما هي تستعمل له غالبا وهو الركوب والزينة. والجمال والخيل والبغال والحمير لتركب
8:20وزينة. ويخلق ما لا تعلمون وخلق لكم اشياء كثيرة لا تحيطون بها حسرة. تعلمون اشياء منها واشياء كثيرة لا تعلمونها. مما لا يحيط به علم مخلوق وذلك ان مخلوقات الله جل وعلا لا يمكن ان يحيط بها
9:10علم مخلوق وانما بين جل وعلا بالتفصيل ما تتعلق به مصلحة العباد وما يتوقف عليه معاشهم. وحاجتهم المستمرة وهناك اشياء تؤكل كالطهور ونحوها لكنها ليست على سبيل الاستمرار ولا تتيسر لكل احد. وهي من نوع التفكر. لا من نوع
10:00استمرار في الاكل بخلاف بهيمة الانعام. فحياة كثير من العباد عليها وحاجة الناس لها ضرورية واما غيرها من الطيور وصيد الوحش. فلا تتوقف عليها حياة الناس ولا يحتاجون اليها باستمرار وقد يستغني عنها الكثير من الناس. فاذا
10:40ذكر الله جل وعلا ما عدا هذه الامور على سبيل الاجمال بقوله ويخلق لا تعلمون. وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء ما هداكم اجمعين. وعلى الله قصد السبيل
11:10ومنها جائر. كثيرا ما يذكر الله جل وعلا امورا حسية فيذكر عقبها امورا معنوية فتكون الامور الحسية منبهة موقظة من اجل التنبه للامر المعنوي المهم فحينما ذكر الله جل وعلا الانعام
12:00الخيل والبغال والحمير. التي تركب ويشار عليها في الطريق الناس من مكان الى مكان عبر طرق الطويلة والمسافات البعيدة نبه جل وعلا على الطريق اليه وهو الطريق المعنوي. الطريق الموصل اليه
12:40وان الله جل وعلا يبينه لعباده فقال قال الله قصد السبيل على الله بيان الطريق نوصل اليه كما قال جل وعلا وتزودوا هلا بالزاد. الحسي. حينما كان جماعة يأتون الى الحج بلا زاد. ويقولون نحن المتوكلون
13:30انزل الله جل وعلا وتزودوا بالزاد الحسي مع التوكل فان خير قد التقوى وتزودوا بالزاد الحسي واعظم الزاد المعنوي هو تقوى الله. فهنا ذكر الزاد الحسي وذكر بعده الزاد معنوي وهو التقوى. وقال جل وعلا يا بني ادم قد انزلنا عليكم
14:30حسن يواري سوءاتكم وريشا. هذا في اللباس الحسي ولباس التقوى ذلك خير. لباس التقوى الايمان ذلك خير. اللباس الحسي مطلوب ومأمور به وهو نعمة لكن اللباس المعنوي هو تقوى الله جل وعلا بامتثال اوامره واجتناب ونواهيه هذا خير
15:20واعظم وعلى الله قصد السبيل. على الله بيان الطريق القصد كما قال جل وعلا وهديناه النجدين. بينا له طريق الخير وطريق الشر. فمن وفقه الله سلك طريق الخير من لم يرد الله توفيقه سلك طريق الشر والعياذ بالله. وعلى الله قصد السبيل
16:10يقول ابن عباس رضي الله عنهما وعلى الله البيان اي بيان الهدى والضلال ومنها جائر. ومنها من السبيل سبيل جائر. منحرف عن الصراط المستقيم هل هي طريق الكفر؟ او طريق
16:50والضلالة دون الكفر. ومن السبيل سبيل جائر. يعني منحرف عن الصراط المستقيم. فبين جل وعلا انا ان هناك طريقين طريق موصل اليه وهو السبيل القصد المعتدل المستقيم وطريق جائر منحرف فيحذره العبد
17:40كما قال الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوني ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين لو شاء الله جل وعلا هداية الخلق كلهم لو شاء الله هداية الخلق
18:20لهداهم لكنه جل وعلا شاء واراد ان يكون للجنة اهل. ومن نار اهل والكافر حينما كفر بالله كان كفر موافق لارادة الله جل وعلا الكونية القدرية لكنه عاص لامر الله جل وعلا. فالله جل وعلا اراد
19:10هذا امرا وشرعا من عباده ان يطيعوه. ولكنه ولم يولد ذلك منهم كلهم كونا وقدرا خلق بعض عباده للجنة وخلق بعض عباده دعوة خلقه للنار. فمن وفقه الله جل وعلا لعمل اهل
19:50الجنة كان منهم. ومن لم يوفقه الله لعمل الخير كان من اهل النار والله جل وعلا ما ظلم عباده بل بين لهم طريق الخير وطريق الشر. وجعل لهم اختيارا ومشيئة وارادة. واختيار
20:20ومشيئتهم وارادتهم تابعة لمشيئة الله جل وعلا وارادته كما قال الله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فالله جل وعلى لا يعجزه شيء. ولو اراد الايمان من جميع الخلق لامنوا
20:50ولكنه جل وعلا لم يرد ذلك كونا وقدرا. ولذا قال ولو غشاء لهداكم اجمعين. ولو شاء لعدا الخلق كلهم انه جل وعلا لم يشأ ذلك فالعبد يتضرع الى ربه جل وعلا ويسأله الهداية والتوفيق
21:20لانها فور واحسان من الله الهداية. الدلالة والارشاد وجود لجميع الخلق فالله جل وعلا لا يعذب خلقه الا بعد ان يرسل لهم وينزل عليهم الكتب. امن اطاع استحق الجنة ومن عصى استحق النار. فهو جل
21:50وعلى يوفق من شاء من عباده لطاعته فيكون من اهل الجنة. ويحرم من شاء فلا يمنحه التوفيق فيضل وقد قامت عليه الحجة بارسال الرسل وانزال الكتب. وبيان طريق الخير وطريق الشر
22:20وفاقد العقل لا يعذبه الله جل وعلا. واهل الفترة الذين لم يرسل اليهم رسل ولم يبلغوا هؤلاء يمتحنهم الله جل وعلا يوم قيامة وهو اعلم بما كانوا عاملين. ومن بلغ من الرسل
22:50وعسى استحق العذاب. ومن بلغ منهم من الرسل فامن وصدق واتبع ادخله الله الجنة. ولو شاء لهداك هم اجمعين. فهو جل وعلا لا يعجزه شيء لو اراد ايمان الخلق كلهم لامنوا لكنه جل وعلا لحكمة
23:30العظيمة لم يرد ذلك فجعل للجنة اهلا وجعل من نار اهلا اهل الجنة برحمته وفضله واهل الجنة النار بعدله بحكمته وعدله. والله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين