تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 7- سورة الحجر | من الأية 51 إلى 66
0:00اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونبئهم عن ضيف إبراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبما تبشرون
0:33قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال فما حطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط انا لنجوهم اجمعين
1:01الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون واسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم
1:29ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين يقول الله جل وعلا ونبئهم عن ضيف إبراهيم تقدم بالايات قبلها
2:12نبدأ عبادي انا الغفور الرحيم واما عذابي هو العذاب الاليم ونبئهم عن ضيف إبراهيم الواو في قوله ونبئهم عطشت ونبئهم او ضيف ابراهيم على قوله تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم
2:47وعن عذابي هو العذاب الاليم والله جل وعلا ذكر في هذه السورة العظيمة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ثم تقرير التوحيد ثم ومنشأ ادم عليه السلام ثم انقسام الناس
3:33الى طريقين سعداء واشقياء كل فريق ثم نبه جل وعلا على انه يجب على المرء ان يكون بين الخوف يرجو رحمة الله ويخاف ذنوبه ويخاف غضب الله وبطشه ثم ذكر جل وعلا قصص بعض الانبياء
4:15وهذه القصص المقررة لقوله جل وعلا نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم فهي قررت انجاه جل وعلا لمن امن به واتبع رسله واهلاكه وبطشه جل وعلا
4:46كذب رسله فعذاب الله اليم لمن خالف امره كما ان الله غفور رحيم لمن اطاعه واتبع رسله وحال إبراهيم عليه السلام بين الخوف والرجاء بين البشارة والسرور بشر به وبين الخوف
5:26من عذاب الله لما رأى قوما استنكرهم قال جل وعلا ونبئهم يعني اخبرهم عن ضيف ابراهيم قصة ابراهيم عليه السلام وكلمة ضيف مصدر وتدل على الميل وذلك ان الضيف يميل الى المضيف
6:16وهو غالبا يكون سائرا في طريقه متوجها الى الجهة التي يريدها ثم اذا اراد ان يستضيف مال من يستضيفه وهي كلمة مصدر تطلق على الواحد وعلى الاثنين وعلى الجمع ويقال للرجل هذا ضيف محمد
6:53ويقال للرجلان ويقال للرجلين ضيف محمد ويقال للرجال محمد وكلمة ضيف تطلق على الجمع وعلى المفرد والمثنى وقد تسمى وتجمع ويقال ضيفان وضيوف واضياف وهؤلاء الضيف الكرام هم من الملائكة
7:33عددهم اثنى عشر وقيل عشرة وقيل ثلاثة من الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه وقالوا سلاما والعامل فيها فعل مقدر اذكر اذ دخلوا عليه اذكر دخولهم عليه
8:20فقالوا سلاما قالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلم الله عليك سلاما مفعول مطلق سلاما والعامل فيه فعل مقدر نسلم عليك سلاما او يسلم الله عليك سلاما قال انا منكم وجلون
9:05هو عليه الصلاة والسلام رد عليهم السلام كما ورد في ايات اخر بسلام افضل من سلامهم امتثالا لما شرعه الله جل وعلا بانه ينبغي للمسلم عليه ان يرد افضل مما سلم عليه به او بالمثل
9:43يقول الله جل وعلا واذا حييتم بتحية تحيوا باحسن منها او ردوها اذا لم ترد لاحسن ولا تنقص التحية التي سلم عليك بها ويحصل اذا قال لك المرء السلام عليكم
10:15يقول وعليكم السلام ورحمة الله واذا قال السلام عليكم ورحمة الله ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واقل ما يمكن هو ان ترد نفس السلام اذا قيل لك السلام عليكم تقول وعليكم السلام
10:46وبعض الناس يخطئ في رد السلام فيقول اهلا او اهلا ومرحبا او غيرها من الكلمات الدارجة على الالسن وهذه لا تكفي في رد السلام بل لابد ان ترد السلام بلفظ السلام
11:05وتقول وعليكم السلام وان زدت وقلت اهلا ومرحبا او حياك الله او نحو ذلك من الكلمات الترحيبية فحسن الا انه يتعين عليك ان ترد السلام بلفظ السلام وقد بين الله جل وعلا ان ان ابراهيم عليه السلام رد عليهم السلام بافضل مما سلموا به
11:35كذلك انهم قالوا سلاما فقال سلام سلام هم تكلموا سلموا عليه بجملة وهو رد عليهم بجملة بجملة اسمية والجمل الاسمية تدل على الثبوت والدوام والجمل الفعلية تدل على التجدد والحدوث
12:04فما كان يدل على الثبوت والدوام فهو امكن وابلغ مما يدل على التجدد فابراهيم عليه السلام رد عليهم السلام كما ورد في الايات الاخر وهذه القصة مختصرة في هذه السورة
12:27قال انا منكم وجلون. متى قال هذا القول ورد عليهم السلام ورحب بهم صلوات الله وسلامه عليه واحضر لهم الطعام مسرعا باحسن انواع الطعام فلما قربه اليهم ووضعه بين ايديهم ورأى ان ايديهم لا تصل الى الطعام استنكرا
12:53وقال عليه الصلاة الصلاة والسلام بعد ذلك كما قال الله جل وعلا عنه قال انا منكم وجلون وهو عليه السلام قال لهم ذلك القول بعدما قدم لهم الضيافة فلم تمتدوا ايديهم الى الطعام
13:14وقد اسرع في الضيافة صلوات الله وسلامه عليه قال انا منكم وجنون والوجل هو الخوف ان منكم وجنون لم لم تأكلوا من طعامنا قالوا لا توجل لا تخاف بادروا بنفي
13:53ما تخوفه عليه السلام قالوا لا توجل وسارعوا بالبشارة التي امرهم الله جل وعلا ان يبشرهم بها ان يبشروه بها وقالوا له انا نبشرك بغلام عليم لا تخف من مجيئنا
14:24وابشر بغلام عليم ابشر بانه سيولد لك وسيكون هذا المولود غلام ذكر وسيكون متصفا بصفة العلم فبشارات كبيرة تضمنتها هذه الاية الكريمة انا نبشرك بغلام وهذا الغلام يكون عليما وفي الاية الاخرى
15:06لان هذا الغلام سيكبر ويولد له وترى ولده فبشروه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وهو ابن اسحاق عليهم الصلاة والسلام وهذا المبشر به بهذا الغلام هو اسحاق من زوجته ولم يذكر اسمه في هذه السورة
15:52لانه ذكر في السورة قبلها في سورة هود قال عليه السلام ابشرتموني على ان مسني الكبر فبما تبشرون بشرتموني بالولد وعمري كبير تجاوز المئة صلوات الله وسلامه عليه وامرأته كذلك عجوز كبيرة
16:32استغرب هذا في العادة والا الله جل وعلا لا يعجزه شيء لكن العادة ان المرء اذا وصل الى المئة وتجاوز المئة وامرأته في حدود التسعين سنة لا يولد لهما قال ابشرتموني ابشرتموني فيها قراءتان قراءة بالهمزة
17:08استفهام ابشرتموني وقراءة اخرى بشرتموني بغير همزة استفهام وهذا الاستفهام منه عليه السلام يتعجب ان يولد لحوه في هذه السن على ان مسني الكبر يعني هرمت وكبرت فكيف يولد لي
17:43وبما تبشرون هل ما تبشرون به حقيقة وصحيح وهذا ليس ببعيد عن الله وليس بصعب لكن جرت العادة ان من بلغ مثل سني لا يوذن لا يولد له استغرب عليه الصلاة والسلام وتعجب
18:11قالوا نحن نخبرك بالحق والصدق بشرناك بالحق الذي لا حلف فيه هذا شيء بامر الله جل وعلا فهو واقع لا محالة فلا تكن من القانتين لا تقنط لا تيأس وفيها قراءتان فلا تكن من القانتين والقراءة الاخرى فلا تكن من القنطين
19:01بدون الف فقال عليه الصلاة والسلام مبينا لهم انه ليس بخانط ولا يمكن ان يتطرق القنوط اليه لانه يعرف ان القنوط كبيرة من الكبائر القنوط من رحمة الله كبيرة ولا يمكن ان يقع من
19:30وانما سؤاله واستفهامه هذا سؤال استفهام تعجب واستغراب. والا القنوط فلا يتطرق اليه وقال عليه الصلاة والسلام لما قالوا له فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون
19:51انا اعرف الحكم واعرف ان الخلوط كبيرة من كبائر الذنوب القانط قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الواقعون في الظلال وهو عليه الصلاة والسلام بعيد كل البعد عن ذلك
20:18ومن نظر لهم حتى يقولوا له ان القنوط كبيرة من كبائر الذنوب او ان القنوط لا يليق بمثلك هو اجابهم عليه الصلاة والسلام بقوله ومن يقنط من رحمة ربه ان الضالون فالمؤمن
20:41لا يقنط من رحمة الله كما انه لا يجوز للمؤمن ان يأمن المؤمن لا يأمن مكر الله كما انه لا يقنط من رحمة الله يكون بين الخوف يرجو رحمة الله
21:07ويخاف ما شاء الله وعذابه الى هنا انتهت البشارة وسينقل الامر لكنه عليه الصلاة والسلام سأل هؤلاء الرجال عن اضياف الكرام ما شأنكم البشارة بما بشرتموني به يكفي فيها واحد يأتي بالبشارة
21:44وانتم جمع فما خطبكم ما شأنكم قال فما خطبكم ايها المرسلون عرف عليه الصلاة والسلام انهم مرسلون من قبل الله جل وعلا ولكنه عرفة ان ما بشروه به لا يستدعي ان يرسل هؤلاء القوم
22:14وانما يكفي واحد فهم جاؤوا لامر عظيم قال فما خطبكم والخطب الشأن العظيم يعني ما شأنكم انتم جئتم في امر عظيم فبينوه قال فما خطبكم؟ ايها المرسلون اجابة لسؤاله انا ارسلنا الى قوم مجرمين
22:46انا لنجوهم اجمعين الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين قالوا انا ارسلنا من قبل ربنا جل وعلا الى قوم مجرمين واقعين في الاجرام والاجرام يشمل الشرك فيقال للمشرك مجرم ويقال للواقع بالكبيرة
23:25وان لم يكن مشرك يقال له مجرم هذا مجرم اذا وقع في كبيرة من كبائر الذنوب وان كان غير مشرك بالله انا ارسلنا الى قوم مجرمين متصفين بهذه الصفة وهي صفة الاجرام
23:53الا امن لوط ان كان ارسلوا الى ال لوط شملهم الارسال هم مرسلون الى ال لوط الاستثناء وان كان الاستثناء من قوله قوم مجرمين الاستثناء منقطع ورجح كثير من المفسرين بان الاستثناء متصل
24:39ارسلنا الرسالة هم مرسلون الى قوم مجرمين والى يرسلون الى القوم المجرمين لاهلاكهم والى ال لوط ان ارسلنا الى قوم مجرمين الا اعلنوه فرسالتنا اليهم لانجائهم وعلى قول من قال الاستثناء منقطع انا ارسلنا الى قوم الى قوم مجرمين
25:33لكن تعال لوط لا يدخلون فيهم فهم الى قوم مجرمين الا ال لوط فنحن مرسلون اليهم وليسوا من المجرمين انا لمنجوهم والمراد بال لوط عليه السلام اهله ومن امن به من غيرهم
26:20انا لمنجوهم اجمعين وهل النجاة لجميع الود بل مستثنى منهم من هو مع الهالكين انا لنجوهم اجمعين الا امرأته وامرأته مستثنى والمستثنى منه نجوهم الظمير نجوهم انا لمنجوهم ان امرأته
27:09انا لمنجوهم اجمعين الا امرأته وليست من الناجين بل هي من الهالكين قدرنا قضينا وحكمنا انها من الباقين فيمن يشملهم الهلاك قدرنا انها من الغابرين والغابرين الباقين ويطلق الغابرين على الذاهبين
28:09والغابرين من الكلمات التي يصح اطلاقها على الظدين قضينا وحكمنا انها من الباقين العذاب وبالهلاك فليست مستخرجة ان هي باقية معهم وذلك انها كانت على خلاف ما عليه لوط عليه السلام
28:59فقد اخبر الله جل وعلا عنهما عن امرأة روح وامرأة لوط لانها بانهما لم تسلما من العذاب وقرب الصالحين لا ينجي اذا لم يكن المرء صالحا في نفسه كما ضرب الله جل وعلا مثلين عظيمين فيهما العظة والعبرة
29:36ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة نوح كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين وخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا ما نهى عن النبي صلوات الله وسلامه عليه امرأته
30:05لما خانت قيل في خيانتها انها امرأة لوط كانت تدل قومها على اضياف لوط وتخبرهم فيأتوا فيؤذوا لوطا وضيافة وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة
30:50ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين وكون امرأة فرعون مع فرعون اعصى خلق الله واعلمهم الذي ادعى الربوبية وادعى الالوهية لما كانت مؤمنة بموسى عليه الصلاة والسلام لم يضرها
31:24قربها من الشقي الظال فرعون اللعين فلا يجوز للمرء ان يتكل على صلاح سيروا في طريقكم حيث يأمركم الله جل وعلا ويوجهكم فهم معهم من الملائكة من يوجههم الى الجهة التي ارادها الله جل وعلا لهم
32:01واين هذه الجهة؟ قيل الشام وقيل مصر وقيل الى مكان إبراهيم عليه السلام في فلسطين ولا يلتفت منكم احد وامظوا حيث تؤمرون. حيث يأتيكم الامر والموجه الذي يوجهكم من قبل الله جل وعلا
32:41وقضينا اليه ذلك الامر يقول الله جل وعلا واوحينا اليه يعني الى لوط ذلك الامر وهو اهلاك من اراد الله جل وعلا اهلاكه من قوم لوط. لما اتوا عليه ثم بين جل وعلا ذلك الامر الذي قضاه فقال
33:17ان دابر هؤلاء مقطوع يعني مقضي عليهم مهلكون عن اخرهم واخرهم هلاكا من يبقى الى الصباح ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين في وقت الصباح سينتهون عن اخرهم وقد امر الله جل وعلا جبريل عليه السلام
33:57واقتنع قرى قوم لوط وهي سبع قرى بطرف جناحه فرفعها الى السماء حتى سمعت الملائكة في السماء صياح ونباح كلابهم ثم طلبها وجعل عاليها سافلها ثم اتبعهم الله جل وعلا بحجارة من سجين
34:31عذابا لهم حيث تمردوا واتوا على لوط عليه الصلاة والسلام وفاء اقدمه على الفاحشة التي لم يفعلها قبلهم احد من العالمين باتيانهم الذكران النساء علو الرجال على الرجال والعياذ بالله
35:07وهذه فاحشة عظيمة ولهذا استحقوا هذا العذاب الاليم واخذا من هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم برجم الفاعل والمفعول به ورميهم من اعلى مكان شاهق لان الله جل وعلا رفع هؤلاء القوم
35:49الى قرب السماء ثم رمي بهم في الارض سلوطي يرفع الى اعلى مكان شاهق بالبلد ويرمى ثم يتبع الحجارة وقال عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول به لو وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به
36:26سواء كانا محصنين او غير محصنين بلوطي يقتل الفاعل يقتل والمفعول به كذلك يقتل اذا كان ذلك باختياره وموافقته اما اذا كان مجبرا على ذلك فلا يقام عليه الحد وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع
36:58المصبحين تابعهم مقطوع بمعنى مقضي عليهم بالهلاك والدمار وقد فعل الله جل وعلا بهم ما فعل اقدامهم على الجرائم العظام وهي الشرك بالله واتيان الرجال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
37:28وعلى اله وصحبه اجمعين