تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 1- سورة الحجر | من الأية 1 إلى 9
0:00ويلههم الامل فسوف يعلمون هذه السورة تسمى سورة الحجر لانه ذكر فيها وهي مكية بالاتفاق. اي انها نزلت بمكة قبل هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة قوله جل وعلا الف لام راء تقدم الكلام
0:56على الحروف المقطعة في اوائل السور في اول واول ال عمران واول الاعراف واول يونس وعود ويوسف والرعد والحجر وابراهيم قبلها وذكرنا ان للعلماء رحمهم الله فيها قولان احدهما المروي عن الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم اجمعين. ومروي
2:00عن كثير من ائمة الحديث من السلف لان انه يقولون الله اعلم بمراده بذلك. الله جل وعلا اراد ذلك سر لنا اواد بها ذلك شيئا لا نعلمه. وقال وبعضهم لله جل وعلا في كل كتاب انزله سر وهذا من سره في القرآن
2:41الذي لا يعلمه الا هو. وهذا القول اسلم القول الاخر انهم قالوا لابد ان نتلمس لها معنى فهل هي لاسماء السور او هي يستنتج منها اسم الله الاعظم ان لا ندري كيف تركيبه ام هي كل حرف يرمز الى اسم
3:31مقصود او الى اسم من اسماء الله جل وعلا او هي لغير ذلك اقوال كثيرة. تلك ايات تلك اشارة والمشار اليه قهوة ما في هذه السورة من الايات العظام من اشارة
4:09الى ايات القرآن كله. تلك ايات الكتاب المراد بالكتاب قيل القرآن وقيل جيش الكتاب الكتب التي انزلها الله جل وعلا مرادا بها الجنس وقيل المراد بها التوراة ولم يتقدم ذكر لذلك
4:50حتى يراد به التوراة وحدها. تلك ايات الكتاب وقرآن مبين قد يقول قائل لا يصح ان يراد بالكتاب القرآن وقد عطف عليه لقوله جل وعلا وقرآن مبين. ونقول لا منافاة ممكن ان يراد به الكتاب القرآن ويعطف عليه القرآن
5:22وعطف باسم مغاير وقرآن مبين التنكير هنا للتفخيم والتعظيم فالتنكير يأتي لمعان كثيرة ومنها التفخيم والتعظيم هنا وقرآن مبين للتعظيم والتفخيم وقرآن مبين يعني بين الواضح بين الاحكام باسلوب جلي واضح. لا اشكال فيه بحمد الله
6:07ربما يود الذين كفروا ربما يود الذين كفروا رب بالتخفيف ربما وربما بالتشديد والتثقيل وهنا قراءتان سبعيتان يعني من القراءات السبع فقراءة نافع وعاصم بالتخفيف. ربما وبقية القراء السبعة فرأوا بالتشديد والتثقيل ربما يود الذين كفروا. ورب
7:00يشيع بها للتقليل. قال بعض العلماء واحيانا للتكفير ربما ودخلت عليها ماء ربما ربما وهنا يجوز ان يراد بها التكفير في ان الكفار في كثير من يتمنون ان يكونوا مسلمين. ان يكونوا اسلموا
7:48عند الاحتضار وفي القبر حينما يعاينون العذاب وفي عرصات القيامة وعند دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار. وعند اخراج المؤمنون الذين دخلوا النار بذنوبهم عند اخراجهم منها الى الجنة. في
8:18مواطن كثيرة فيكون مرادا بها التكفير ويجوز ان يراد بها التقليل انهم في مواطن قليلة يتمنون ان يكونوا مسلمين. وفي كثير من المواطن يكونون مشغولين بانواع العذاب التي لا تمكنهم من مودة ذلك
8:52في كثير من الاحيان معذبين. ليس عندهم وقت ولا مجال للتمني لما مشغولين فيه من العذاب والعياذ بالله فيقول تمنيهم الاسلام في وقت قليل ومتى يتمنون قال بعض المفسرين عندما
9:26يخرج الله جل وعلا عصاة المؤمنين من النار ليدخلهم الجنة يتمنون في ذلك الوقت ان كانوا مسلمون من اجل ان يخرجوا من النار كما خرج العصاة من المسلمين وذلك انه كما رؤي
10:00ان من لم يعفو الله جل وعلا عنه من عصاة المسلمين فيدخلهم النار يعذبون بمعاصيهم فيمكثون ما شاء الله ان يمكثوا في النار تطهيرا لهم فعند ذلك يقول الكفار لهؤلاء المسلمين
10:30ماذا نفعكم اسلامكم؟ وماذا نفعكم توحيدكم وافرادكم الله بالعبادة؟ الستم انا الان في النار لا ميزة بيننا وبينكم فعند ذلك يغار الله جل وعلا لهؤلاء الموحدين فيأمر بخروج كل موحد
10:57من النار فعند ذلك يتمنى الكفار في ذلك الوقت ان لو كانوا مسلمون حتى يخرجوا من النار. وقيل ان هذا التمني يتمنونه حين حال الموت حينما يعايرون ملائكة العذاب وحينما لا ينفع نفسا ايمانها لان المرء اذا احتضر
11:32عرف حاله ان كان مؤمنا رأى ملائكة الرحمة حوله حضروا لقبض روحه وان كان كافرا فاجرا والعياذ بالله حضر ملائكة العذاب فاذا رأى ملائكة العذاب قد حظروا لقبظ روحه واستلامها من ملك الموت تمنى وود ان
12:00لو كان مسلما لكن لا ينفعه ذلك والاصل في رب ان تدخل على الماضي رب ود كذا او رب او ربما حضر او مضى للفعل الماضي ودخلت هنا على فعل
12:40فلماذا قال العلماء رحمهم الله السر في هذا ان اخبار الله جل وعلا وان كانت للمستقبل فانها لتحقق وقوعها في حكم الماضي والمسلم به فيود هنا يود في المستقبل لكن لتحقق وقوعه اجري مجرى الحكم حكم الفعل
13:25الماضي كان هذا الشيء قد حصل لانه متحقق الوقوع التمني وهذا التمني لا ينفعهم شيئا. ولا يستفيدون منه. وانما زيادة في الحسرة. والندامة ان ما بينكم وبين الرحمة والنجاة من العذاب
13:48الا ان لو اسلمتم فان ذلك يتمنون الاسلام ولا ينفعهم هذا التمني يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين يعني في الدنيا يتمنون انهم ليس هم صاروا مسلمين في الدنيا يقول الله جل وعلا ذرهم يأكل ويتمتع ويلههم الامل
14:29فسوف يعلمون ذرهم بمعنى اتركهم لن يستجيبوا لك ولا فائدة في دعوة هؤلاء فاتركهم على ما هم عليه قال المفسرون رحمهم الله هذه الاية قبل نزول اية السيف واية السيف ليست اية واحدة
15:09وانما هي الامر بالقتال. الامر بقتال الكفار لان الامر بالقتال جاء على مراتب اولا الامر بقتال من قاتل ثم جاء الامر بقتال الكفار قاطبة. فسمى المفسرون رحمهم الله امر بقتال الكفار قاطبة تسمى اية السيف
15:45الاوامر النازلة في القتال يعني هذه الاية نزلت بمكة يقول الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ذر زار كفار قريش يأكل ويتمتع ثم نزل الامر بقتالهم
16:13فقاتلهم صلى الله عليه وسلم حتى نصره الله جل وعلا عليهم في مواطن كثيرة واهمها واولها معركة بدر الكبرى الفاصلة التي فصل الله بها بين الحق والباطل ونصر اولياءه مع قلة عددهم وخذل اعداءه مع كثرة العدد وقوة
16:41ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل. يأكلوا اولا زرهم هذا تهديد وتوعد اترك هؤلاء توعد لهم شديد وتخويف لهم ان كان لهم قلوب تدرك اتركهم على ماذا؟ يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل
17:23دعهم في هذا الشيء وما هي ثلاثة افعال يأكل ويتمتع ويلهم الامل. ثم جاء وعيد شديد وتهديد بعده فسوف يعلمون سوف يرون العذاب ويشاهدونه حينما يحل بهم. قال بعض المفسرين رحمهم الله متعة
18:03او تمتع بين تهديدين لا خير فيها. يأكل ويتمتع ويلهم الامل. تقدم تهديد وهو دعهم درهم والتهديد الاخير فسوف يعلمون والافعال الثلاثة يأكل ويتمتع ويلههم الامل مجزومة على انها جواب الامر ذرهم
18:44يقول جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم خبر من الله جل وعلا بان
19:20كل امة وكل اهل قرية وكل قوم اهليك انما اهلك باجل قدر لهم في اللوح المحفوظ قدر في الازل في السابق حينما خلق الله القلم وقال له اكتب فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة. فالامم المكذبة
20:03والتي نزل عليها العذاب من الله جل وعلا قد علم الله جل وعلا تكذيبهم هزا لا في السابق وحدد الوقت الذي ينزل عليهم فيه العذاب باجل مسمى وما اهلكنا من قرية
20:33الا ولها كتاب معلوم. يعني بعجل معلوم مكتوب في اللوح المحفوظ. والمراد تعميم القرى مالكنا من قرية عامة ليس المراد بها قرية خاصة. وانما هي عامة. عموم القرى المهلكة الا ولها كتاب معلوم. ولها الواع هذه
21:12عنها العلماء رحمهم الله بواو الحال ولها كتاب معلوم. وهذه والجملة بعدها تكون حالا الجملة تكون حال وهي الفارقة هذه الواو بين الجملة الواقعة صفة والجملة الواقعة قال العلماء رحمهم الله الجمل بعد النكرات صفات
21:49وبعد المعارف احوال هذه قاعدة غالبية هنا خرجت هذه على القاعدة من قرية قرية نكرة فكان المفروض ان الجملة التي بعدها تكون صفة لا حال. ولكن دخول الواو عليها يرجح انها
22:17وليست بصفة يعني ليست الجملة صفة لقرية وانما هي حال منها قالوا لانها قد صارت بما فيها من في حكم الموصوفة يعني قرية ليس المراد بها قرية مخصصة وانما هي عامة. فكونها عامة صارت في حكم موصوفة
22:52مجيء الحال منها يعني عمه يعني لا يخرج منها شيء قد صارت بما فيها من العموم في حكم الموصوفة ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون ما تسبق من امة اجلها. لا يأتي العذاب
23:27قبل وقت الاجل كما ان العذاب لا يتأخر ابدا عن وقت الاجل وما المراد بهذا لما مناسبته للاية قبلها ان كفار قريش كثيرا ما استعجلوا العذاب وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم انزال العذاب
24:03ان استطاع ذلك فالله جل وعلا يقول بان العذاب لا ينزل بالامة اذا طلبته واذا طلبته ثم تأخر معناه انه لا يأتيه العذاب؟ لا. العذاب له وقت محدد. مؤجل يبين
24:36مرسوم في اللوح المحفوظ متى ينزل العذاب بهؤلاء والله جل وعلا قد يؤخر نزول العذاب على قوم لحكمة عظيمة ولعل من ضمن المقصود قد يكون هذا المجرم الطاغية له ذرية صالحة
25:07فيستخرجهم الله جل وعلا من صلبه قبل ان يعذبه. وقبل ان ينزل به العذاب فهو جل وعلا كل شيء عنده باجل مسمى كل شيء مقدر فليس معنى ذلك ان الامة اذا استعجلت العذاب ثم
25:31ما نزل عليهم العذاب انه لا عذاب لان كفار قريش كما قص الله جل وعلا علينا عنهم انهم قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر حجارة من السماء. اويتنا بعذاب اليم. هذا استعجال
25:51العذاب وطلبوه اكثر من مرة من الرسول صلى الله عليه وسلم في ظنهم انهم يعجزون الرسول صلى الله عليه وسلم باستعجالهم هذا فالله جل وعلا يقول وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها
26:12ما تسبق من امة اجلها لا يحصل السبق ولا يتعجل العذاب قبل وقته ابدا وما يستأخرون يعني ما يتأخرون ولم يقل جل وعلا وما يتأخر وانما قال وما يستأخرون في صفة العاقل
26:36باعتبار اهل القرية يعني ما يستأخرون ما يستأخر تعذيبهم عن وقته وما يستأخرون فكل شيء باجل وقدر فلا ييأس المؤمن اذا رأى الله جل وعلا يمهل للظالم ولا يستعجله بالعقوبة فالله جل وعلا
27:10كل شيء عنده باجل مسمى لا يتقدم ولا يتأخر. يقول جل وعلا وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملائكة ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا
27:49منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لما توعد الله جل وعلا الكفار وبين ان تعذيبهم له اجل محدد سيأتي متى ما اراده الله جل وعلا بين وعلى شيئا من تعنت الكفار. تعنتهم الشديد. وتهكمهم
28:28بالرسول صلى الله عليه وسلم وسخريتهم به يسخرون به وهو افضل الخلق على الاطلاق صلوات الله وسلامه عليه. واعقل الناس الناس وما من صفة يمكن ان يتصف بها مخلوق صفة كمال الا
28:59والرسول صلى الله عليه وسلم له الحظ الاوفى والاكمل منها صلوات الله وسلامه عليه وكان عليه الصلاة والسلام شديد الصبر والتحمل في ذات الله جل وعلا. شديد الصبر وبهذا نال ما ناله من المنزلة عند الله جل وعلا. هو افضل الخلق
29:32لصفاته الحميدة عليه الصلاة والسلام. ما ظنك لو يقال لواحد منا يا فلان يا مجنون ماذا يقول؟ الا يثور وينزعج؟ وهو عليه ولم يغضب لنفسه قط عليه الصلاة والسلام. من غضب انتقاما لنفسه صلوات الله وسلامه عليه
30:03وحينما نزل عليه ملك الجبال يستأذنه ان اراد ان يطبق عليهم الاخشبين جبلي مكة قال بل استأني بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله ولا يشرك به شيئا. مع
30:26يا له منهم من الاذى الشديد ما انتقم ولا احب الانتقام صلوات الله وسلامه عليه يخاطبنا الرسول صلى الله عليه وسلم كفار مكة يا ايها الذي نزل عليه الذكر من باب التهكم
30:52والا فهم لا يعتقدونه ذكر انت تزعم انه نزل عليك الذكر انت مجنون بهذا الزعم يا ايها قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر المراد بالذكر القرآن ما بينه جل وعلا في الاية الاخرى في زعمك
31:26انه نزل عليك الذكر انك لمجنون. يعني انت مجنون في هذا الزعم والا ما نزل عليك شيء وانما الذي نزل عليك مس من الجن هم يعرفون في حقيقة نفوسهم ان القرآن لا يمكن ان يتكلم به بشر. ولا جني ولا غيره من الخلق. ادركوا هذا بعقولهم
32:01ومعرفتهم ليه مفهوم الكلام لانهم عرب خلص يفهمون الكلام الجيد والكلام الرديء ولكن من باب العناد والتهكم والسخرية بالرسول صلى الله عليه وسلم يقولون له انك لمجنون في هذا الزعم الذي تزعمه. يعني لست رجل عادي
32:37او ضعيف العقل وضعيف الادراك؟ لا بل في تمس من الجن. انت لا تتكلم بلسانك وانما تتكلم بلسان الجني انت مجنون كما يقال يقول الرجل للذي يتكلم بكلام لا يفهم او لا قيمة له او بعيد كل البعد عن الصواب يقال هذا كلام جنون
33:06فهم يقولون للرسول صلوات الله وسلامه عليه انك لمجنون ولست بعاقل بهذا الزعم والادعاء لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين لو ما لولا هل كلها بمعنى متقارب؟ لو ما
33:39لولا هل هل تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين فاحمل الملائكة معك يشهدون بانك صادق فاذا لم تحضرهم فانت كاذب فلو لو ما تحظير يعني هلا يؤكدون ويطلبون في تأكيد بليغ بان يحضر معه الملائكة فهو حرف مركب من لو
34:24المفيدة للتمني وما المزيد فافادت الكلمة معا الحثاء التأكيد يقولون هلا تأتينا بالملائكة ان كنت صادقا فيما تزعم فاحضر معك الملائكة فاذا لم تحضر الملائكة فمعناه لست بصادق يقول الله جل وعلا
35:07ما ننزل الملائكة الا بالحق ليس نزول الملائكة الامر الذي يتحقق عندما يطلب الكفار نزولهم ينزلون ما ينزلون الا بالحق. ما ننزل الملائكة الا بالحق بالحق بالوحي تنزل الملائكة فجبريل ينزل على
35:51النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي وتنزل الملائكة بالعذاب والله جل وعلا لا يريد نزولا العذاب الان ما ننزل الملائكة الا بالحق او من عذاب الذي يستأصل القوم ولو نزلت الملائكة
36:37ما كانوا اذا منظرين. ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين ما ننزل الملائكة الا بالحق ولو نزلت الملائكة ما امهلوا وما انظروا يقول المفسر رحمه الله وما كانوا اذا منظرين في
37:17حذف والتقدير ولو انزلنا الملائكة لعوجلوا بالعقوبة. وما كانوا اذا لو نزلت الملائكة لنزلت بالعذاب معها وما انظر هؤلاء وانما لحكمة اخر جل وعلا نزول الملائكة. وما كانوا اذا منظرين يعني ما كانوا ممهلين
37:51حينما تنزل الملائكة ما يمهلون تنزل الملائكة بالعذاب فيستأصلهم ويقضي عليهم الاية قراءة اخرى سبعية ما تنزل الملائكة الا بالحق. القراءة الاولى ما ينزل الملائكة والفعل مسند الى الله جل وعلا
38:24ما ينزل الله الملائكة الا بالحق والقراءة الاخرى الثانية وهي قراءة سبعية ما تنزل الملائكة فاعل. الفعل الى الملائكة ما تنزل الملائكة الا بالحق ولو تنزلت الملائكة ما كانوا اذا
38:49منظرين. ثم بين جل وعلا مكانة الذكر العظيم وحفظه اياه وصيانته ومكانته بخلاف ما اتوا به على سبيل التحكم. قال جل وعلا انا نحن نزلنا ذكرى المراد به القرآن. وانا له لحافظون
39:26انا نحن نزلنا الذكر جيء بمؤكدات. وانا له لحافظون بمؤكدات اخرى ان المؤكد واللام وانا له لحافظون فهذا تكفل من الله جل وعلا بحفظ القرآن بعد ما بين انه جل وعلا هو الذي
39:58انزله. فهو انزله وهو حافظ له. لان الله جل وعلا جعله الشريعة خالدة الباقية الى قيام الساعة فحفظه. الكتب السابقة التوراة والانجيل والزبور انزلها الله جل وعلا وهي كلام الله كما ان القرآن كلام الله لكن الله جل
40:25جل وعلا لم يتكفل بحفظها بل وكل حفظها الى الاحبار. احبار اليهود ورهبانية النصارى وعلماء النصارى قساوسة فبدلوا وضيعوا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها الذين يحكم بها النبيون الذين اسلموا
40:52الربانيون والاحبار فيما استحفظوا من كتاب الله. استحفظهم الله جل وعلا عليه فظيعوه. واما القرآن فلم يكل جل وعلا حفظه الى غيره بل حفظه جل وعلا وهيأ له من العلماء الافاضل الذين يذبون عنه ويحفظون
41:22انا نحن نزلنا الذكر فهو منزل من عند الله جل وعلا وليس هذا ذكر النازل اتينا محمد جنون ولا غيره. وانما هو منزل من عند الله جل وعلا. تكلم الله جل وعلا به
41:42وانا له لحافظون. فهو وعد من الله جل وعلا بحفظ القرآن الى قيام الساعة الى ان يرفعها الى ان يرفع من صدور الرجال والمصاحف. اذا اه اذن الله انقضاء الدنيا رفع القرآن فهو القرآن منه بدأ يعني من الله بدأ واليه
42:14يعود في اخر الزمان يرفع من صدور الرجال ومن المصاحف. فلا يبقى منه شيء. وعلى هؤلاء الذين هم شرار الخلق تقوم الساعة. فلا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. ان من شرار الناس
42:38الذين يتخذون القبور مساجد والذين تدركهم الساعة وهم احياء فتقوم الساعة على شرار الخلق حتى لا يقال في الارض الله الله على هؤلاء تقوم الساعة. فالقرآن من الله جل وعلا بدأ وعينيه يعود. يرفع في اخر الزمان
43:04وهو جل وعلا حافظ له من التبديل والزيادة والنقص والتحريف كلما اراد محرف او ملحد الادخال على كتاب الله جل وعلا ما ليس منه قيظ الله له من انصار الدين
43:31من العلماء والولاة من يذب عنه ويدافع عنه ويحفظه وفاء بوعده جل وعلا في قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين