تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 2- سورة إبراهيم | من الأية 5 إلى 8
0:00وامته معه بانه ارسل موسى عليه الصلاة والسلام لبني اسرائيل بعدما اهلك الله فرعون ومن معه ارسل الله موسى وامره ان يذكر بني اسرائيل مذكرا لهم بنعمة الله ومحذرا لهم
0:53من نقمة الله مذكرا لهم بالنعم التي انعم الله بها على بني اسرائيل ومحذرا لهم ان خالفوا موسى فانه سيحل بهم كما حل في الامم قبلهم ولقد ارسلنا موسى باياتنا
1:31بالايات الدالة على صدقه عليه الصلاة والسلام والدالة على قدرة الله جل وعلا والدالة على وحدانيته سبحانه وتعالى وانه المستحق للعبادة وحده لا شريك له وهي الايات التسع التي جعلها جل وعلا مع موسى
2:08دالة على صدقه. وهي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والاخذ بالسنين واليد والعصا وفلق البحر ان اخرج قومك من الظلمات الى النور. اخرج قومك من من الظلمات ظلمات الكفر او ظلمات الجهل
2:55ظلمات الكفر والضلال وعبادة غير الله او ظلمات الجهل اذا كانوا قد اسلموا وامنوا لكنهم جهلوا حينما قالوا لموسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا الها كما لهم الهة فهم بعدما عبروا البحر وانجاهم الله جل وعلا
3:37من فرعون وقومه ومروا باناس يعبدون الاصنام ويسمونها الهة قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة. ان اخرج قومك من الظلمات الى النور. نور العلم. والايمان والبصيرة وذلك بان يعبد
4:10المسلم ربه على بينة من امره الذي يعبد الله على هدي الكتاب والسنة هو على نور وعلى بصيرة وعلى يقين وعلى اطمئنان قلب ورضا بالله بخلاف من لم يكن عنده علم
4:42فهو يتشكك في عمله لا يدري اهو صواب ام خلاف ذلك ولهذا امر المسلم بان يتعلم امر دينه ان يتعلم امر دينه ليعبد الله على بصيرة وليعرف الحق في سلكه
5:16ويعرف الباطل فيجتنبه. وقد بوب الامام البخاري رحمه الله بابا في صحيحه الذي هو اصح الكتب المصنفة قال باب العلم قبل القول والعمل واستدل لقول الله جل وعلا اعلم انه لا اله الا الله واستغفر
5:53لذنبك فاعلم قال رحمه الله فبدأ بالعلم قبل القول والعمل فالمسلم يجب عليه ان يتفقه في دينه وان يعلم الامور التي هو في حاجة اليها الامور التي هو في حاجة اليها
6:24يتفقه فيها ويسأل عنها ويتأكد بخلاف دقائق المسائل الفقهية والاصولية فهذه للعلماء لكن العامي يجب عليه ان يتعلم امر دينه لان لا يقع في الجهل او في الشرك وهو لا يدري
6:52ولهذا كان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه الصحابي الجليل يقول كان الناس يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني او مخافة ان اقع فيه
7:11فيجب على المسلم ان يتبصر في امر دينه وان يعبد الله على بصيرة يتعلم ما يتصل بعباداته التي هو محتاج اليها كالصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاملة للبيع والشراء لئلا يقع في المحرم
7:42وقد كان روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يدخل السوق سوق البيع والشراء والتجارة فيسأل عن احكام البيع الباعة فمن وجده لا يعرف احكام البيع والشراء ضربه بالدرة واخرجه من السوق. لان
8:07يتاجر بطريقة محرمة فكما ان الله جل وعلا تعبدنا بالصلاة والزكاة والصيام والحج كذلك تعبدنا بالمعاملات ان تكون على وفق الشريعة الاسلامية عن اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله
8:34ذكرهم بأيام الله الأيام المراد بها الوقائع كما كانت تقول العرب فلان عارف بايام العرب يعني بالوقايع التي حصلت وذكرهم بايام الله ترغيب وامتنان وتذكير تخويف يذكرهم بالاء الله جل وعلا ونعمه عليهم
9:09حيث انهم كانوا معذبون كانوا معذبين مؤذين من فرعون وقومه. فانقذهم الله جل وعلا من ذلك وانتقم الله جل وعلا من فرعون لاجلهم وانتصارا لهم وجعلهم الله ملوكا بعد ان كانوا مملوكين
9:45من الخيرات الشيء الكثير ونذكرهم بما حل بالامم قبلهم التي كذبت رسلها انتقم الله جل وعلا لرسله فاهلك الكافرين المعاندين الظالمين وهكذا يحقق الله جل وعلا وعده الكريم بعبادة في قوله جل وعلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا
10:27ويوم يقوم الاشهاد فهو وعد كريم من الله جل وعلا محقق لا محالة وذكرهم بايام الله. ان في ذلك لايات الذكرى والعبرة والاخبار بالوقائع التي حصلت سواء كانت لهم خيرا
11:02او كانت لعدوهم شرا وانتقاما هذه ايات عظيمة ان في ذلك لايات دلالات على قدرة الله جل وعلا وعلى وحدانيته سبحانه وعلى استحقاقه للعبادة دون ما سواه وعلى انه هو النافع الضار
11:33لايات لكل صبار شكور. صبار كثير الصبر صيغة مبالغة والله جل وعلا وعد على الصبر الشيء الكثير. والصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله المؤلمة
12:03وهذه الانواع الثلاثة تجتمع في الصيام ولهذا قال الله جل وعلا في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له يقول الله الا الصيام فانه لي وانا اجزي به ويقول جل وعلا انما يوفى الصابرون
12:31اجرهم بغير حساب ففي الصيام الصبر على طاعة الله. وفي الصبر وفي الصيام الصبر عن معصية الله وفي الصيام الصبر على اقدار الله المؤلمة الجوع والعطش والامتناع عن الملذات المفطرة. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. يشكر الله
13:00جل وعلا شكور صيغة صيغة مبالغة من شاكر اي هو كثير الشكر كثير الصبر وقدم الصبر على الشكر لانه هو الغالب. الغالب ان يكون الصبر اولا يبتلى العبد ثم يصبر
13:25فينعم الله عليه جل وعلا فيشكر وفي الحديث نعم العبد عبدا اذا ابتلي صبر واذا اعطي شكر او كما قال صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام لامر المؤمن
13:52ان امره كله له خير ان اصابته ضرا فصبر كان خيرا له وان اصابته سراء فشكر كان خيرا له فهنا غالبا الشكر والصبر يتبع يتتابعان او يتبع الشكر الصبر. لانه يكون الصبر اولا
14:19ثم الشكر بامر الله يشكر العبد ربه اولا يبتلى فيصبر ثم ينعم جل وعلا فيشكر. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور قيل المراد بكل صبار شكور المؤمن لانه هو المتصف بهذه الصفة. اي مؤمن من المؤمنين يعتبر
14:45موصوفا بهاتين الصفتين فالمؤمن هذه صفته ان تجرد من هذه او من هاتين الصفتين كان ضعيف الايمان او مفقود وفيهما حث على التمكن من الصبر والشكر فالعبد يبتلى في بعض
15:18المصائب الامراض الاوجاع بالفقر بفقد عضو من اعضائه بفقد حاسة من حواسه فيصبر يصبر على البلوى وكلما كان المؤمن اقوى ايمانا يكون صبره اكثر وامكن وكما قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء فالانبياء ثم الانبياء
15:51فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه فان كان في دينه صلابة زيد له فالمؤمن يصبر على ما يصيبه من الله جل وعلا ويحتسب الثواب فيضاعف الله جل وعلا له الاجر والثواب. ثم ينزل له النعم
16:16فاذا اعطي بعد الابتلاء اعطي نعما شكرها وقام بحقها واستعان بها على طاعة مسديها وموليها جل وعلا صرفها في مرضاة الله وهكذا المؤمن يستعين بكل ما عنده وبكل ما اوتي على طاعات على طاعة الله ومرضاته
16:45وما يقربه من ربه فيكون صابرا على البلاء شاكرا على النعماء وما من مؤمن الا وقد يبتلى ببعض الامور. وما من مؤمن الا وهو متفظل عليه بنعم كثيرة فيصبر في حالة البلاء
17:12ولا يشكو الخالق جل وعلا على خلقه وانما يصبر ويتحمل ولا ينافي الصبر طلب العلاج وانما التشكي والتضجر واظهار البؤس والشقاء او الدعاء على نفسه بالويل والثبور هذا ليس من صفة المؤمنين
17:38فالمؤمن كثير الصبر وفي حالة نعمة كثير الحمد والشكر لله جل وعلا يعترف بان جميع النعم التي هو متلبس بها هي من الله جل وعلا. فيستعين بها على طاعته ومرضاته
18:05يقول جل وعلا واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابنائكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
18:38وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا. فان الله لغني حميد يخبر جل وعلا ان موسى عليه السلام لما ارسله الى قومه يأمرهم ويذكرهم بايام الله قال لهم واذ قال موسى لقومه
19:04اذكروا نعمة الله عليكم. فعند دعوة المرء الى توحيد الله وطاعته تذكره بما هو فيه من الصحة. والامان. والغنى وما هو متلبس به من الخيرات ليقبل وتعرفه بنعم الله جل وعلا عليه
19:37لانه اقرب لقبوله باذن الله واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم. اذكروا نعمة الله عليكم تذكروا النعمة التي انعم الله جل وعلا بها عليكم فاحمدوه عليها واشكروه عليها
20:04واجتهدوا في عبادته ثم بين ذلك فقال اذ انجاكم من ال فرعون انجاكم لان بني اسرائيل كانوا مستعبدين لفرعون وقومه. فهم بمثابة الخدم المملوكين الاذلة ولما ارسل الله جل وعلا موسى عليه الصلاة والسلام ومعه اخوه هارون
20:40الى فرعون ومنعه والى بني اسرائيل واتبع بنو اسرائيل موسى عليه الصلاة والسلام وكانوا يتضجرون ويشتكون من اضطهادهم من فرعون وقومه فيأمرهم موسى عليه الصلاة والسلام بالصبر والتحمل في ذات الله. وان الله ناصرهم. وقد حقق الله جل وعلا ما وعد
21:10به على لسان موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام. ان انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. يعني يعذبونكم بشتى انواع العذاب المؤلمة يحملونهم الاثقال ويستخدمونهم في المهن الظعيفة والحقيرة ويستخدمونهم
21:46فيما يريدون ولا يعطونهم اما بايديهم شيئا. يستخدمونهم ولا يكرمونهم. يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم وقال في سورة البقرة يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم. يسومونكم سوء العذاب يلبحون ابناءكم تفسير وبيان
22:23للصوم هذا سوء العذاب وهنا اتى بالواو العطف ذاك في سورة البقرة على انه كالتفسير لما قبله يسومونكم سوء العذاب ما هو هذا السوم سوء العذاب قال يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وهنا قال جل وعلا يسومونكم سوء العذاب
22:50يسبحون ابناءكم يشومونكم سوء العذاب جميع انواع العذاب يعذبونكم بها. ويؤذونكم بها. وزيادة على ذلك امر اخر كأنه ليس من نوع العذاب السابق وانما هو شيء جديد وشيء لم يعذب به من قبلكم
23:17وشيء غير مقبول التعذيب فيه ولا يفعله من في قلبه ادنى او مثقال ذرة من رقة او رحمة وهو شيء يختلف عن العذاب السابق افظع منه واشد وهو تذبيح الابناء واستحياء البنات للخدمة
23:42فلا اشد من ان يذبح الولد بين يدي ابيه وهو لا يملك حولا ولا قوة ولا يقول شيئا فكان من تعذيب فرعون لبني اسرائيل ان امر لما قال له الكهان
24:08بان زوالك وزوال ملكك يكون على يد غلام من بني اسرائيل. الذي هو موسى عليه الصلاة والسلام فامر فرعون اللعين بكل ولد لبني اسرائيل ذكر ان يقتل في الحال وضع الجواسيس على البيوت
24:32اي مولود يولد لبني اسرائيل يسارع اعوان فرعون الى قتله. واذا كانت بنت ابقوها واستحيوها من اجل تبقى حية لاجل الخدمة فقتل فرعون اللعين الكثير من ابناء بني اسرائيل كله التماسا لقتل موسى عليه الصلاة والسلام حال ولادته. فانجاه الله جل وعلا. انجى الله موسى
25:04من يد فرعون وتربى في بيته. بقدرة القدير جل وعلا. يسوون سوء العذاب ويذبحون ابناءكم. المواليد من الذكور يذبحون في الحال ويستحيون نساءكم يبقون البنات المولودات من البنات الاناث يبقينا لاجل يبقين للخدمة ولا يخشون منهن
25:40وفي ذلكم النجاة الذي انجاكم الله جل وعلا من فرعون والعذاب الذي حصل من قبل بلاء من ربكم عظيم. امتحان. فالله جل وعلا يمتحن عباده. ويبتليهم بالخير والشر ويبتلي عباده بالنعماء
26:10والذرة يبتلي عبده المؤمن بالمال والفقر. ويبتليه بالصحة والمرض ويبتليه بالجاه والسمعة والاذلال والاحتقار ليرى جل وعلا رأي عين والا فهو جل وعلا اعلم بها العباد عاملون يرى رأي عين يستحق عليه العبد الثواب
26:47او العقاب فعبد انعم عليه بالمال استعان به على طاعة الله وبذل منه حق الله جل وعلا وحقوق عباده نجح في الامتحان وفاز. اخر ابتلي بالمال فبخل بحق الله واستعان به على معصية الله خسر واحفر في الامتحان. شخص ابتلي بالجاه
27:19استعان بجاهه على طاعة الله جل وعلا وعلى ما يقربه من الله وبذل جاهه في نصرة اخوانه المؤمنين ومساعدتهم والذب عنهم ومناصرة الحق واهله والوقوف في وجه الباطل واهله نجح في الامتحان باذن الله
27:43ابتلي بالجاه فوقف في وجه الدعوة الاسلامية وحارب المؤمنين واذاهم واعان الظالمين والمشركين والكافرين اخفق والعياذ بالله في هذا الامتحان حبب وشجع افعال الظالمين ونصرهم على اقوالهم في هذا الامتحان وخسر دنياه واخرته
28:13فالله جل وعلا يبتلي عباده بالخير والشر. يبتليهم بالعطاء والمنع ابتلى عبده بالفقر فصبر واحتسب وتكفف واستغنى بما اعطاه الله وان قل اكتفى به ولن يظهر الجزع ولم يلح في السؤال
28:39ولم يؤذي الاغنياء وانما تكفف واقتصر على ما عنده واستغنى بالله جل وعلا وصبر فالله جل وعلا يعجره ويثيبه. ابتلاه في الفقر فاخذ يتسخط على قضاء الله وقدره وهكذا يظهر الشكاية على كل من لقي. ويلح في السؤال ويؤذي المؤمنين. خسر والعياذ بالله في هذا الامتحان. امتحن
29:08كذلك سائر النعم والبلايا الصحة يستعين بها على طاعة الله فينفع وينجح في امتحانه يستعين بها على معصية الله والعياذ بالله فيخفق في هذا الامتحان وهكذا. وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم. امتحان من ربكم يمتحنكم
29:36فارجعوا الى الله يقول موسى عليه الصلاة والسلام لقومه وتوبوا اليه واستغفروه مما حصل منكم واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم قال بعض المفسرين هذا من تمام قول موسى عليه الصلاة والسلام لبني اسرائيل بانه يخبرهم بهذا الخبر عن الله جل وعلا. وقال
30:09بعضهم بل انتهى ما قال موسى الى نهاية الاية وهذا من وحي الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم ولم يقل مما قاله موسى لقومه واذ تأذن ربكم والكل وحي من الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. لكن هل هو ابتداء للرسول
30:35او خبر له عما قال موسى لقومه واذ تأذن ربكم تأذن اذن الله تأذن وفي بعض القراءات وان قال ربكم وهي تبشر القراءة المشهورة بمعنى تأذن قال واذ تأذن ربك
31:04هذه وكلها من المؤكدات لحصول الجواب. لئن شكرتم اين باب الشرق واين جواب القسم المقدر؟ لازيدنكم. ودخلت عليه اللام المؤكدة كذلك. ففي حال يجزم المؤمن بحصول الزيادة بوعد الله جل وعلا. لان شكرتم لازيدنكم
31:40والزيادة على حسب ما يريده الله جل وعلا وما هو نفع لعبده قد يعطيه المال جل وعلا في شكر العبد فلا يزيده جل وعلا من المال يكفيه ما عنده وانما يزيده من الايمان
32:00يزيده من الصحة يزيده من في مجال ينفع فيه فلم يقل جل وعلا لئن شكرتم ما اقلتم بيتكم لازيدنكم من المال لازيدنكم لا اعطيكم الزيادة على شكركم فمن شكر الله جل وعلا على نعمه اعطي زيادة. وافضل ما يعطى من الزيادة الايمان
32:31لان الدنيا لا تزل عند الله جناح بعوضة وهو قد يعطي منها المؤمن وقد يعطي الكافر ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء كما ورد
32:53فهذا وعد كريم من الله جل وعلا بانه من شكر سيزيده والشكر يكون باستعمال النعمة في مرضاة الله جل وعلا وفي التحدث بها والثناء على مسديها وموليها ولا يجحد نعمة ربه عليه. يكون ذا مال فيقول انا مسكين فقير. ليس عندي شيء يكفي. يشكر نعمة الله جل وعلا
33:25يكون لا صحة وعافية. يقول انا مريض انا مبتلى فيجحد نعمة الله عليه يشكر الله جل وعلا ويستعين بنعمته سبحانه على طاعته ثم توعد من كفر نعمته جل وعلا ولئن كفرتم
33:50ان عذابي لشديد. وكما تقدم اللام موطأة للقسم واين الشرطية والجواب جواب للشرط والقسم معا في قوله ان عذابي لشديد. والمراد هنا الكفر والله واعلن كفر النعمة لانه تقدم شكر النعمة وهذا كفر النعمة وهذا الكفر
34:14لا يخرج من الملة كفر النعمة وانما قد يستحق صاحبه العذاب ان عذبه ربه جل وعلا. ولا ان كفرتم ان عذابي لشديد. ففي هذا موعظة لعباد الله جل وعلا من انعم الله عليه بنعمة ان يستعين بها على طاعة الله. وان يخشى
34:38عليه ان يخشى الاستعانة بها على معصية الله. فيخفق ويكون كافرا لنعمة الله جل وعلا ما يستحق العذاب وقال موسى ان تكفروا انتم من في الارض جميعا فان الله لغني حميد. يقول موسى عليه الصلاة والسلام لبني اسرائيل
35:10الله جل وعلا غني عنكم. وعن طاعتكم فلا تنفعه طاعتكم. ولا تضره معصيتكم. وانما طاعتكم لكم معصيتكم عليكم. فالعبد لا يضر الله شيئا اذا عصى. كما انه لا ينفع ربه اذا اطاع وانما ينفع نفسه
35:31وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا. لو كفر كل اهل الارض ما ظر الله شيئا ابدا. لانه لا تظره معصية العاصي. وغني جل وعلا عن خلقه حميد محمود
35:54على افعاله واقواله وتشريعه وما يحكمه جل وعلا ان تكفروا انتم ايها المخاطبون من بني اسرائيل ومن في الارض جميعا ان كفر كل الناس فهذا لا يضر ربنا جل وعلا
36:19فان الله لغني عن طاعتكم وعن اعمالكم وغني عنكم غني عن خلقه جل وعلا والخلق هم الفقراء اليه وهو المستغني جل وعلا. لغني حميد فهو مستحق للحمد وهو المحمود يحمده
36:44كل خلقه يحمده كل خلقه منهم من يحمده طوعا ومنهم من يحمده رغم انفه ومعصية الخلق له معصية بعض الجن والانس لا تضروا الله شيئا. فهو محمود لدى جميع خلقه
37:17وكلف الجن والانس بعبادته من عبد الله جل وعلا فلنفسه يرجع نفع العبادة ومن عصى الله جل وعلا فمروا بالمعصية يعود على نفسه وكما ثبت في الحديث القدسي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا
37:49ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني
38:09اعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك من مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوصيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. انت تعمل العمل
38:37لوجه الله جل وعلا يعود نفعه على نفسك. تحسن في عملك تحسن الى نفسك تسيء في عملك تسيء الى نفسك. انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله الذي وفقه لذلك
39:03ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمع