تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 5- سورة الرعد | من الأية 22 إلى 26
0:00والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم نظروا ابتغاء وجه ربهم صبروا على طاعة الله فالزموا انفسهم بما اوجب الله عليهم من طاعة صبروا عن معصية الله منعوا انفسهم عن الوقوع في المعاصي
0:28صبروا على اقدار الله المؤمنين به الجوع والعطش والامراض والمصائب وفقد الاحبة وغير ذلك مما يصيب العبد في دنياه من المصائب فاذا صبر العبد واستكمل انواع الصبر الثلاثة الصبر على الطاعة
0:59والصبر عن المعصية والصبر على اقدار الله المؤلمة طلبا لثواب الله جل وعلا لا لا الثواب الجزيل بلا عد ولا حصر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وقال جل وعلا وبشر الصابرين
1:25بخلاف من صبر لغيره ابتغاء وجه الله العبد قد يبتلى ببلية او يصاب بمصيبة فما يصبر عليها احتسابا وانما يصبر خوفا من ان يفرح عليه الاعداء يظهر الجلد والصبر لئلا يفرح عليه الاعداء
1:51او يصبر ليقال ما اصبر فلان فلان اصيب بكذا واصيب بكذا واصيب بكذا فصبر ما اصبره. هذا هدفه هذا والعياذ بالله محروم من ثواب الله جل وعلا. لانه ما صبر ابتغاء وجه الله. وانما صبر
2:13لغرض من الاغراض واقاموا الصلاة ادوا الصلاة تهدية كاملة بكل ما يلزم لها بالوضوء وطهارة وسترة واداء في الوقت وطمأنينة بالركوع والسجود واتيان بالاركان والواجبات على اكمل وجه اقاموا الصلاة
2:52ولم يقل جل وعلا اتوا بالصلاة او فعلوا الصلاة او صلوا وانما قال اقاموا لان الاتيان بالشيء امر واقامته كما امر الله امر اخر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي صلى عدة مرات
3:21فصلي فانك لم تصلي اتى بصلاة لكنها ما تنفعه صلاة المسيء ارجع فصلي فانك لم تصلي الصلاة التي يثاب عليها صاحبها هي التي اقامها كما امر الله جل وعلا وكما
3:46جعل رسوله صلى الله عليه وسلم وارشدنا الى ذلك بقوله صلوا كما رأيتموني اصلي وصلاة تصعد ولها نور وتفتح لها ابواب السماء وتقول لصاحبها حفظك الله كما حفظتني وصلاة اخرى
4:15يلف كما يلف الثوب الخنق ويرمى بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني كلاهما صلاة لكن الاولى مقامة كما امر الله جل وعلا والثانية مضيعة مهملة غير مبال بها صاحبها
4:42اداها في الوقت او خارج الوقت مع الجماعة او منفرد مطمئنة وغير مطمئن. فعل معنا فعلا لم يجمله ولم يؤدي فيه حق الله وتلف كما يلف الثوب الخلق ويرمى ويرمى بها وجه صاحبها والعياذ بالله
5:08الاخيار من عباد الله اقاموا الصلاة كما امر الله حافظوا عليها ادوها جماعة مع المسلمين ولم يتخلفوا عنها ولم يناموا وقتها ولم يجعلوها على فراغهم من شغلهم متى ما فرغ من شغله
5:33او متى ما استيقظ من نومه او متى ما انتهى من ما هو بين يديه ادى الصلاة ونثرها الغراب غير مطمئن فيها. هذا لا تنفعه والعياذ بالله الذي يرتب اوقاته واعماله
5:56على الصلاة لا ينام قرب وقت الصلاة النوم قبل دخول الوقت جائز لكن العبد الصالح يقول انا الان انام لكن لا استيقظ للصلاة. فانتظر حتى اؤدي الصلاة ثم انام لا اذهب لهذا العمل فيشغلني عن الصلاة. اؤدي الصلاة ثم اذهب لعملي
6:28يرتب اوقاته على حسب صلاته فلا يشغل نفسه عنها بشيء وانما يقدمها ويجعل غيرها تبعا لها واذا اراد العبد ان يعرف قدره عند الله جل وعلا فلينظر الى قدر الصلاة عنده
7:07فان كانت الصلاة عنده بالمكان اللائق بها وهو يهتم بها اهتماما بالغا فليبشر بان قدره عند الله عظيم وان كان لا يبالي بالصلاة متى ما فرغ لها عداها فليعرف ان قدره عند عند الله جل وعلا كقدر الصلاة عنده اي لا قدر له. ما دام لم يهتم بصلاته
7:41والصلاة هي الصلة بين العبد وبين ربه هي الصلة بين العبد وبين ربه بقدر محافظتك على الصلاة صلتك بالله جل وعلا كذلك وبقدر الاهمال والتضييع صلتك بالله كذلك والصلاة اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين
8:11وهي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة فان نجح في صلاته نظر في سائر عمله وان لم ينجح في صلاته والعياذ بالله لم ينظر في سائر عمله وكان الصحابة رضوان الله عليهم
8:32لا يعدون ترك شيء من الاعمال كفر سوى الصلاة تارك الصلاة كافر يستتاب فان تاب والا قتل لا يصح ان يبقى في المجتمع المسلم تارك للصلاة لانه لا يجوز ان يقال هذا مسلم ما يصلي
8:59هذا غير وارد مسلم لابد من الصلاة اذا ترك الصلاة فليس بمسلم ومع الاسف الشديد كثير ممن ينتسب الى الاسلام ضيعوه هذه الصلاة والتي هي اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين
9:25بعض الناس فليحافظ على صيام رمضان يصوم ولكن لا يصلي والعياذ بالله الا في رمضان لا ينفعه صيامه ولا يقربه من الله لانه قاطع صلته بالله جل وعلا اهم اعمال المسلم
9:52الصلاة بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. التي لا يعدلها شيء واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية انفقوا اعطوا من تبعيضية لم يطلب الله جل وعلا من عباده كل ما اعطاهم
10:19اعطاهم الشيء الكثير وطلب منهم يسيرا جعل في اموال الاغنياء حقا للفقراء ولم يطلب الكثير جل وعلا وانما ربع العشر نصف العشر او العشر هذا المفروض من الزكاة العشر في الخارج من الارض
10:55فيما سقيا بلا معونة ولا كلفة ونصف العشر فيما سقي بمؤونة وكلفة وربع العشر بالذهب والفضة وعروض التجارة وشيء يسير في بهيمة الانعام هذا الواجب والتطوع لا حد له لو اعطى
11:32المرء كل ماله وقد احسن كما فعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان عمر رضي الله عنه يقول حاولت ان اسابق ابي بكر وطلب منا النبي صلى الله عليه وسلم والتسابق والتنافس في الخير مطلوب
11:59يا مشاحة في ذلك مما رغب النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة. يقول عمر رضي الله عنه اخذت نصف مالي يشفى كل ما يملك جاء به رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
12:19وظن رضي الله عنه انه بهذا يسبق ابا بكر يقول فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ابقيت يا عمر لعيالك وقلت ابقيت الشطر النصف وجئت بالنصف وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر
12:43ماذا ابقيت لعيالك يا ابا بكر؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله ما تركت لهم شيء جاء بكل ما عنده. يقول فعند ذلك قلت لا اسابق ابا بكر بعد ذلك ابقيت لهم الله ورسوله
13:05هذا الذي تركت لهم ولم اترك لهم دينارا ولا درهما رضي الله عنه وارضاه ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الجنة الثمانية
13:26وان من كان من اهل الصدقة يدعى من باب الصدقة ومن كان من اهل الصلاة يدعى من باب الصلاة ومن كان من اهل الصيام يدعى من باب الريان قال ابو بكر رضي الله عنه
13:42لا ضرابة على من دعي من باب من هذه الابواب فهل يمكن ان يدعى شخص من الابواب الثمانية وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منهم يدعى رضي الله عنه من من الابواب الثمانية
14:02لانه ما من طريق من طرق الخير الا وله السبق فيه رضي الله عنه وارضاه وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية صدقة السر مطلوبة وصدقة العلانية مطلوبة احيانا تكون صدقة السر افضل
14:31وقد جعل الله من السبعة الذين يظلهم يوم لا ظل الا ظله في عرصات القيامة رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما ان صدقة العلانية مطلوبة احيانا اذا كان
15:02المرء يقتدى به في الخير في ظهر صدقته ليتصدق الناس مثله وعلى منواله او اذا كان في ذلك عن الغيبة عن الحديث فيه يقول فلان ما يتصدق ما يعطي فحينئذ يستحب له ان يظهر صدقته
15:30بان لا يغتابه الاخرون ويتكلموا فيه وهو يخرج زكاته وقال بعض العلماء يستحب ان تكون الزكاة الواجبة علانية وصدقة التطوع سرا ويذرعون بالحسنة السيئة يزرعون يدفعون بالحسنة السيئة المؤمن قد تصدر منه الاساءة
16:10قد يذنب ذنبا فما يصر على ذنبه وانما يقابل ذنبه هذا بالحسنة يفعل حسنة لاجل ان يمحو بها ذنبه وسواء كانت السيئة فيما بينك وبين الله فاذا اسأت فيما بينك وبين الله فسارع الى فعل حسنات اخرى فيما بينك وبين الله
16:44او كانت السيئة فيما بينك وبين احد من عباد الله اسأت اليه فسارع في الاحسان اليه مقابل ذلك ويذرعون بالحسنة السيئة اولئك اي الموصوفون بهذه الصفات العظام لهم عقبى الدار
17:07عاقبتهم حسنة ومآلهم طيب مرجعهم الى الجنة ما هي مع انهم قال جنات عدن يدخلونها الجنات البساتين وعدن بمعنى اقامة جنات اقامة لا يرحلون منها ولا يبعثون ولا يجوعون ولا يعطشون
17:47لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم في سرور دائم وابدا جنات عدن يدخلونها هذا ثوابهم ونفعهم وخيرهم يتعدى يتعدى نفعهم لمن حولهم الاخيار يرافقهم من دونهم فضل من الله واحسان لهؤلاء الاخيار
18:25ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم من صلح اما من لا يصلح فلا المؤمن تقي المؤمن التقي ابنه وولده دون ذلك بالصلاح والله جل وعلا يقر عين الاب بان يرفع ولده اليه
18:54تقر عين المرء بان يرفع زوجاته اليه يقر عين الرجل بان يرفع والديه اليه معه في منزلته سيكونون في منزلته جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم وفي هذا يقول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم
19:28من عملهم من شيء ما نقصناهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب الملائكة تدخل عليهم نهنئهم بهذا الفوز وهذه الشهادة الابدية ويطمئنونهم بانهم مستمرون في هذا النعيم دائما وابدا يدخلون عليهم من كل باب يقولون لهم
20:01سلام عليكم بما صبرتم سلام عليكم. سلمتم من جميع الافات بما صبرتم بصبركم او بسبب صبركم بسبب صبركم الباء سببية وما وما بعدها بمصدر يعني بسبب صبركم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
20:37نعم الدار داركم هذه ويطمئنونهم بانهم يستمرون فيها دائما وابدا فهنيئا لمن كانت هذه صفته في الدنيا وهذه مآله في الدار الاخرة وما بين العبد وبين ذلك الا ان يحسن علاقته بربه جل وعلا
21:09وان يسارع في مرضات الله يجتنب كل ما يسخط الله يحفظ نفسه يؤدي الواجبات كما امر الله جل وعلا ويجتنب المحرمات خوفا من الله جل وعلا يؤدي الواجبات في محضر من الناس او بغيبه
21:32يراقب الله جل وعلا يجتنب المحرمات بمحضر من الناس وبغيبة من الناس لانه يعبد الله جل وعلا كأنه يراه هذا المحسن في عمله يعبد الله كأنه يراه اعلى الدرجات درجات الاحسان
22:00وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان في حديث جبريل الطويل فقال له لما سأله عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه تأمل هذا التفسير الواضح الجلي اعبد ربك كأنك تشاهده
22:28فان لم تكن تراه انت لن تراه في الدنيا موسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه ان يراه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فلا يستطيع العبد ان يرى ربه جل وعلا في الدنيا
22:53لكنه يراه في الدار الاخرة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة راح من النظرة الى ربها ناظرة بالرؤية ترى ان تعبد الله كأنك تراه اجعل عبادتك لربك كانك تشاهد الله
23:24فان لم تكن ترعاه اعتقد واجزم لان الله جل وعلا يراك ومطلع عليك انت واقف بين يديه وتصور العبد حقيقة وقوفه بين يدي الله جل وعلا في صلاته من شغل باي شغل
23:54والرسول صلى الله عليه وسلم شرع لنا رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وفي هذا اشارة ورمز الى رفع الحجاب بينك وبين الله. انت واقف بين يدي ربك والمدرك حقيقة بهذا المعنى
24:19لا ينصرف عن ربه جل وعلا في صلاته فهؤلاء الذين احسنوا العمل في الدنيا اثابهم الله جل وعلا بالثواب الجزيل في الدار الاخرة والله جل وعلا يرغب عباده في الاعمال الصالحة
24:46ويذكر لهم جزاء ذلك تشويقا وترغيبا التنافس والتسابق في الخير لينال العبد الثواب الجزيل من الله جل وعلا وكثيرا ما اذا ذكر الله جل وعلا احوال المؤمنين ذكر احوال الكفار
25:21ذكر صفات المؤمنين ذكر صفات الكفار ذكر ثواب اوليائه ذكر بعد ذلك عقاب اعدائه ومن اعرض عن طاعته ينظر العاقل يقارن بين هؤلاء وهؤلاء وقال جل وعلا والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
25:55ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار والذين ينقضون عهد الله ينقضون العهد الذي بينهم وبين الله لا يؤدون التكاليف الشرعية كما امر الله
26:22هؤلاء لقبوا العهد ينقضون العهود التي تكون بينهم وبين عباد الله لا يبالون بمراقبة الله واطلاعه لا يبالون بالخيانة يخونون وينقضون والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل
26:56الله جل وعلا امر بطاعته فهم لا يؤدون ذلك الله جل وعلا امر بصلة الرحم فلا يصلون ارحامهم الله جل وعلا امر الاحسان الى المؤمنين والمسلمين وفعل الخير وهم لا يريدون ذلك
27:19ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. الله جل وعلا يأمر بالشيء وهم ينأون عنه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض الافساد في العرب بماذا يكون
27:38بالمعاصي واصلاح الارض وعمارتها بطاعة الله جل وعلا لان الله جل وعلا خلق الخلق لعبادته فمن عبد الله فقد سعى في صلاح الارض ومن عصى الله فقد افسد في الارض
28:01تنزع البركات بسبب المعاصي تقل الخيرات بسبب المعاصي ينتشر الشر بسبب كثرة المعاصي والله جل وعلا حينما قال لملائكته اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
28:33الافساد في الارض في المعصية المعصية فساد في الارض حتى ولو كانت سرا خفاء فساد في الارض والطاعة عمارة للارض ويفسدون في الارض اولئك هؤلاء الموصوفون بهذه الصفات الدنيئة الخسيسة
29:07اولئك لهم عقب لهم اللعنة ملعونون واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله والعياذ بالله الطرد والابعاد عن الرحمة لهؤلاء اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار معالمهم ومنقلبهم الى سيء
29:37الى جهنم والعياذ بالله وبئس المصير بئس المأوى مأواهم نار اوقد عليها الف سنة حتى احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتى ابيظت ثم اوقد عليها الف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة
30:02اولئك الموصوفون بهذه الصفات الدنيئة الخسيسة البعيدة لهم اللعنة ولهم سوء الدار مع لهم سيء والعياذ بالله والدار الاخرة فيها لا ثالث لهما الجنة التي عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين
30:34اعد الله جل وعلا فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ونار وقودها الناس والحجارة والعياذ بالله اطاع الله جل وعلا وقام بما افترض الله عليه
31:02فمآله باذن الله الى الجنة ومن كفر بالله فمآله الى النار واما عصاة الموحدين من عصى الله جل وعلا مع توحيده لله جل وعلا فهؤلاء تحت مشيئة الله جل وعلا
31:29ان شاء جل وعلا غفر لهم من اول وهلة وادخلهم الجنة وان شاء جل وعلا عذبهم لما اقترفوا من ذنوب وسيئات وطهرهم في النار ثم اخرجهم من النار من الجنة
31:49ولا يخلد في النار الا الكفار الا من كفر بالله جل وعلا واما الموحدون فلا يخلدون في النار وهذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا لمن خلد عصاة الموحدين في النار
32:13وقد حاد على الصراط المستقيم يقول الله جل وعلا الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا. وما الحياة الدنيا الدنيا في الاخرة الا متاع الله يبسط الرزق البشت العطاء والتوسعة
32:46لمن يشاء يعطي من يشاء ويكثر ويقدر يضيق على من يشاء يقدر يضيق يقلل والله جل وعلا يوسع في الدنيا على من يشاء ويضيق في الدنيا على من يشاء والسعة
33:20لا تدل على الرضا بل تكونوا للكافر والمؤمن والضيق لا يدل على السخط والغضب فيقول الضيق للمؤمن والكافر سيعطي جل وعلا لحكمة ويمنع لحكمة يعطي المؤمن ويوسع عليه فيحمد الله جل وعلا
33:53ويستعين بهذه التوسعة على طاعة الله وتكون رفعة له في الدار الاخرة ويعطي الكافر من الدنيا ويوسع عليه استدراج ومكر لتزداد وتكثر سيئاته وجرائمه والعياذ بالله وينهمك في ماله ويعرض عن طاعة الله
34:27فيأخذه الله جل وعلا اخذ عزيز مقتدر ويقول ما له عقوبة عليه في الدنيا وعذاب في الدار الاخرة يحاسب عنه ويسأل عنه ويضيق جل وعلا في الدنيا على بعض عباده المؤمنين
34:56امتحانا لهم ورفعة درجات لهم في الدار الاخرة وقد يمنع الدنيا عمن يحب وهو جل وعلا يحب عبده ولكن منع الدنيا عنه لحكمة عظيمة ان ليصل الى درجة عظيمة في الدار الاخرة
35:27يصلها بهذا الامتحان وهذا التضييق فهو جل وعلا يمنع عنه الدنيا وهو يحبه وقد منع الدنيا جل وعلا وسعها على كثير من الصحابة وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا
35:54وقد كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يربط على بطنه الحجر من الجوع والنبي صلى الله عليه وسلم اشد منهم في ذلك وقد ربط على بطنه حجرين عليه الصلاة والسلام
36:19وابو هريرة رضي الله عنه يقول بلغ به من الجوع مبلغ حتى ان من يراه يظن انه مجنون وليس به الا الجوع رضي الله عنه وارضاه وهو عليه الصلاة والسلام
36:39قد يعطى من الدنيا احيانا ويجود بها عليه الصلاة والسلام ولا يحبسها هذا عليه الصلاة والسلام الذي ربط على بطنه حجرين من الجوع اعطى رجلا غنما بين جبلين لا يحصيها عد
37:06لحكمة واعطى رجلا مائة من الابل واعطاه مائة ثانية واعطاه مائة ثالثة اعطى رجلا واحدا ثلاث مئة من الابل عليه الصلاة والسلام وهو القائل عليه الصلاة والسلام لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء او كما قال صلى الله عليه
37:35وسلم ويمنع جل وعلا ويضيق على بعض اعداءه في الدنيا زيادة في تعذيبهم ليعذب في الدنيا والاخرة العطاء لا يدل على الرضا والمنع لا يدل على السخط الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
38:13يعطي ويوسع ونضيق يعطي ويوسع لمن يشاء والمضيق الدنيا على من يشاء وفرحوا بالحياة الدنيا فرحوا والفرح السرور بالقلب والانبساط بسبب امر من الامور فان كان في طاعة الله وما يوصل الى ذلك فهو محمود
39:08وان كان بخلاف ذلك فهو مذموم والكفار فرحوا بما اعطوا من الدنيا وقالوا في انفسهم لولا ان عملنا يرضي الله ما اعطانا ما اعطانا وسع علينا فنحن ترضون لربنا لانهم معلوم انهم معترفون بتوحيد الربوبية كما تقدم
39:51وبعضهم يغتر ويقول حالي على ما انا عليه من الكفر والمعصية احسنوا حالا من الاتقياء ممن هم على طاعة الله ولولا ان الله راض عني ما اعطاني نقول لا هذا قياس في غير محله
40:19وغير صحيح والكفار فرحوا بالحياة الدنيا وعطائهم اعطائهم من الدنيا لا يدل على رضا الله جل وعلا وليكونوا استدراج وابتلاء وامتحان واشغال للعبد بهذا المال لينشغل به والعياذ بالله عن طاعة الله. وعما ينفعه
40:49يقول شاهي لاه في دنياه منهمك في ماله وجمعه وتحصينه من حلال او حرام فيكون مصيبة وعقوبة عليه وفرحوا بالحياة الدنيا والحياة الدنيا لا تستحق ان يفرح بما كان لها خاصة
41:17الا ما اعان على طاعة الله وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع الحياة الدنيا بما فيها من الملذات والمتع كلها مثابتها في الاخرة مساء بدء شيء يسير يستمتع به ثم ينتهي
41:47الكوب متاع يستمتع به الاناء الصغير متاع الفراش متاع ما الحياة الدنيا كلها بما فيها نسبتها للاخرة الا كشيء يسير مما يستمتع به في الدنيا لا قيمة له يذهب سريعا
42:16وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع العاقل الذي يستعمل الحياة الدنيا فيما ينفع في الدار الاخرة ولا يجعل همه وعمله واهتمامه للدنيا فهي لا تستحق ان يهتم بها وانما الواجب الاهتمام والعمل بطاعة الله جل وعلا
42:50والاستعانة بالدنيا على الطاعة ومن استعان بدنياه على اخرته ربح الدنيا والاخرة ومن كسر الدنيا على ما فيها في الدنيا خسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله وفرحوا بالحياة الدنيا يعني اطمأنوا اليها
43:16ورغبوا فيها وعملوا لها واجتهدوا من اجلها ونسوا الاخرة وما الحياة الدنيا في الاخرة؟ يعني ما نسبة الحياة الدنيا للاخرة الا كمتاع يسير يستمتع به ثم يفنى. كأس من الورع تشرب به ثم ترميه هذا متاع
43:47نسبة الدنيا للاخرة كنسبة تمتعك بهذه العين ثم تنتهي منها وهذا تقليل لشأن الدنيا وانها لا قيمة لها بالنسبة للدار الاخرة هذا وارجو الله جل وعلا ان يمن علي وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين
44:21وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين